奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记15:22-27，

22摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。

23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，26又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。

27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。

感谢主的话语。从“今天”开始，以色列人算是“正式”进入旷野，继续前行。天路是一个持续前进的过程，所以要不断把上一站的经历、昨天的我或营地昨夜的垃圾，一概扔给坚持回头吃的猪狗以及网络流氓相咬相吞地帮助收拾残局；我们到下一站。下一站是大而可畏的旷野。出埃及记15:22-17:16大体上可以视为一个单元，就是从红海到西奈山的旷野阶段；出埃及记15:22-27是这个单元的序幕，如创造之初，虽然地是空虚混沌渊面黑暗，但神的灵运行在水面上。旷野单元可以大致上结构如下：

一、15:22-27，肉身出流氓，但苦水变甜，从玛拉到以琳；第一场怨言。

二、16:1-36，肉身出流氓，但神赐鹌鹑吗哪，汛的旷野；第二场怨言。

三、17:1-7，肉身总是出流氓，但磐石出水，利非订何烈山。第二场怨言。

四、17:8-16，流氓从外部围攻；吃饱喝足的以色列人，反击亚玛力人：在利非订。

这四部分信息还可以进一步分成两大部分，第一部分：一、二、三，攻克己身，供应和管理吃喝或肉身；首尾呼应的是“喝水”问题，中间是食物问题（鹌鹑和吗哪）。其中有三场怨言，就是恶会众围攻牧者；显示从肉身生的就是肉身，而这是该死的肉身。教会政治是邪教。第二部分：攻克世界，攻击亚玛力人。而亚玛力人连同前面的埃及人与后面的迦南人，共同形成世界众王和住在地上的人；他们是基督教的仇敌，非政治必是邪教，是更大的邪教。这两大部分信息还可以平行使徒行传9:18-22——吃喝饱足，起来争战，“18扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。19吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子。20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。22但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督”。靠这神的供应，保罗才可能站在外邦人、君王和以色列人面前。

现在我们来欣赏杀害先知的肉身主流或反苗疯狗祖宗的恶贯（马太福音23:32）：旷野中的第一场怨言或第一轮杀牧恶潮。出埃及记15:22-27可以平行-交叉结构：书珥（1）、玛拉（2-26）与以琳（27）——以色列人依次经历了无水、苦水和有水三个阶段。从400年从不怨恨和攻击法老，到旷野40年持续肉身怨妇和杀牧流氓，这个可悲的历史事实，让我们明白神为什么要带以色列人走旷野的路，又命令他们死战迦南——两者都在舍己，置死自己的肉身，为弟兄舍命。这是一棵树投入水中的功课。而这是主的话语：“3耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。4尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。7我说，你们必须重生，你不要以为希奇。8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”（约翰福音3:3-8）。阿门。

一、无水的书珥（1）

22摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。וַיַּסַּע מֹשֶׁה אֶת־יִשְׂרָאֵל מִיַּם־סוּף וַיֵּצְאוּ אֶל־מִדְבַּר־שׁוּר וַיֵּלְכוּ שְׁלֹֽשֶׁת־יָמִים בַּמִּדְבָּר וְלֹא־מָצְאוּ מָֽיִם；So Moses brought Israel from the Red sea, and they went out into the wilderness of Shur; and they went three days in the wilderness, and found no water.

红海战事实际上重新确立了摩西的领袖地位，所以这里才有“摩西领（נָסַע）以色列人……行”这个事实。这里不是说以色列众子，仅仅是以色列（יִשְׂרָאֵל）。红海之后，他们该长大一些了吧。这是从红海到旷野的天路，正如神吩咐的；“他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神”（出埃及记3:18）。换言之，这个方向不是摩西规定的，而是出于神。犹太人有一个传统说，这场行军是摩西催逼的结果，因为当时以色列人正在大肆收缴埃及人的战利品。这可能是真的；但这一事实也许已经在以色列人心中埋下了怨恨摩西的种子，杀牧只需要一次能动员更多臭肉的机会。

神怎么会将自己的百姓带进无水之地？这是书珥的旷野：שׁוּר，Shur，wall（Wall of the Ruler）。有人认为书珥的旷野就是以倘的旷野（民数记33:8）；但也有人认为是不同的地方。在创世记中，这里发生了一起重要事件，同样与找水相关：“7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她……13夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说，在这里我也看见那看顾我的吗？14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间”（创世记16:7-14；另参别是巴的旷野，创世记21:14-19）。所以这里不是没有水，而是以色列人找不着（מָצְאוּ）水。“在旷野走了三天”，可平行出埃及记3:18等。人靠自己找不到“生命的活水”（约翰福音4:10-11）；或神禁止他们喝“埃及水”。

二、苦水的玛拉（23-26）

23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？

25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，

26又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。

埃及的影响是“深远”的；不仅书珥无水，而且玛拉是苦水。正如基督徒以为走出埃及了，但实际上仍然走在埃及的土壤中。这像极了华人移民，在离开埃及之后，第一产现形就是当中倾倒苦毒，并且将原来对法老的恨，转向了他们的牧者摩西。贱，狠毒，忘恩，并狡猾着——攻击摩西比攻击法老安全多了；坏人也多，他们“名叫群”。他们需要更新，只是这个更新的过程非常残酷；这是一场“死而复活”的功课。他们大约走了45英里（约72公里）；在三天的尽头到了玛拉。是的，第三天他们要死而复活，或枯水变甜；虽然这代人后来继续耍流氓，整体上倒毙在旷野。这段经文可以分成三个部分：绝境（23-24）；逆转（25）；更新（26）。这是神迹。

1、苦毒（23-24）

23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。

24百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？

（1）苦

23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。וַיָּבֹאוּ מָרָתָה וְלֹא יָֽכְלוּ לִשְׁתֹּת מַיִם מִמָּרָה כִּי מָרִים הֵם עַל־כֵּן קָרָֽא־שְׁמָהּ מָרָֽה；And when they came to Marah, they could not drink of the waters of Marah, for they were bitter: therefore the name of it was called Marah.

玛拉：מָרָה，Marah，bitter。另参 民数记33:8-9，“8从比哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦（אֵתָם，出埃及记13:20）的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。9从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营”。玛拉的“众水”（the waters）都是“苦的”（מַר，创世记27:34）；或许，那地充满了“以扫的痛哭”，他因贪恋世俗而出卖了长子的名分，因此加倍苦毒。玛拉因此得名，或自古有之，或始于以色列人。被“苦”、“受苦”、“苦难经验”支配下的华人，必然是佛教的人生（既然人生是苦，唯有避世或苦待己身）；或革命的人生：苦大必然仇深。苦人一定是阴谋论患者：全世界总有一个阴谋集团要暴政我们或算计我们，让我们受二遍苦。苦人极其敏感，一定小题大做，不守中道。苦人不能碰，一碰就爆炸。而一旦炸向空中，没有任何绳索能困住他，如同被鬼附着了：“那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能”（马可福音5:3）。一般生活在“苦胆”中的人，主要是因爱钱且野心勃勃，贪恋肉身和名利，得不到满足，苦胆就破了（使徒行传8:23）。

（2）毒

24百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？וַיִּלֹּנוּ הָעָם עַל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר מַה־נִּשְׁתֶּֽה；And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?

苦必生毒，这毒就是怨言。三天找不到水；好不容易找到水，却不能喝。在中国一直作狗；到了美国还要打疫苗；但拥有随地大小便的“自由”；“谁敢管我”。发怨言几乎也是可以理解的。这场集体暴力原因简单：他们的肉身受到损害和亏缺。对一个没有信仰的人来说，肉身不能得到满足，甚至还要受到某种限制，你这是要土人的命。亚当亟需无花果树的叶子，以便迅速地将纯粹的生理愤怒粉饰成属灵或革命的意识形态以便集体行动。肉体有极大的力量可以传染或动员更多肉体的愤怒，集结成肉体大军，欢迎来到格拉森。

也许我们这里能明白一个道理：主耶稣开始传道始于40天的禁食，以及圣经中禁食的教导。这是“节制”（使徒行传24:25）的真意；让我们在天路上远离愤怒的肉身及肉身之间的彼此淫乱。这是主的话语：“5因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。8而且属肉体的人，不能得神的喜欢”（罗马书8:5-8）。这是主的话语：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗马书13:14）。但是魔鬼“高明”在这个地方，首先将“吃喝”指给夏娃，后来用面包试探耶稣。如今，这些碎渣扔在了2022年初的旷野，华人和狗可以入内。

所以愤怒的肉身一定会得到蛇或“狡猾”的援助：他们只是在最安全的地方勇敢，颇有乃父之风。他们不向神发怨言，至少表面上不是；也从不敢向法老发原因；更不是痛恨自己的无知、软弱与随众罪恶；他们把怨气再一次喷向了摩西（עַל־מֹשֶׁה）；牧者是恶会众最方便的出气筒。这是一场群体暴力：הָעָם，the people。发怨言：לוּן，to lodge, stop over, pass the night, abide；to grumble, complain, murmur（创世记19:2等）。这个动词很奇葩：他们要在摩西身上过夜。只关切“我们喝什么”，终于是毒蛇的种类。

2、甜蜜（25）

25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。

耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，

（1）救赎与重生

25a摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。וַיִּצְעַק אֶל־יְהוָה וַיּוֹרֵהוּ יְהוָה עֵץ וַיַּשְׁלֵךְ אֶל־הַמַּיִם וַֽיִּמְתְּקוּ הַמָּיִם；And he cried unto the LORD; and the LORD shewed him a tree, which when he had cast into the waters, the waters were made sweet

当你被犬类围攻，最恰当的反应是去找神；这时候你不要依赖任何人；更不要摇动和妥协；当然，更要儆醒不被试探成假皇帝。魔鬼埋伏在出埃及记15:24和25之间；一念之差，天壤之别。所以摩西呼求耶和华（出埃及记5:22-23），这是新生命在人类历史和个人生命在面对集体流氓和猪狗群殴的试探，第一次的胜利。而神不会撇下自己的仆人，哪怕他孤独一人（提摩太后书4:16-17）。神让他看见了一棵树或一块木头（עֵץ）；有人把他指向十字架（使徒行传5:30，10:39；加拉太书3:13；彼得前书2:24）。有犹太人则在这个动词上下功夫，将这一神迹指向妥拉：וַיּוֹרֵהוּ，He showed him；其字根与Torah相同；而Torah是生命的活水。连同这里的“树”，他们引用箴言3:18，“他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福”（另参箴言3:1）。不过这是一种过度解释。这是一株顽强生活在苦水中的树，但他确实甜的；不然水不会变甜。你可以反击并拒绝成为苦水的一部分；但是，你的里面是甜的，或者大有平安。

不仅如此，这不是一株只满足于拈花微笑，清高自娱的树。他要被砍下来，进入苦水之中，牺牲自己。他要被交给人或者苦水——启示录说众水就是众民——被他们杀害，被他们淹没。这乐园中的生命之树“死了”，被浇殿了，逆转了五千年毒蛇种类在灾民社会和海外华人中作王的撒但历史。苦水终于变甜了。而且神没有说“你们都交托给神”，神让摩西采取行动：“他把树丢在水里（הַמַּיִם，the waters）”。动词שָׁלַךְ的用法参见创世记21:15，“皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下”；创世记37:20，“来吧。我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样”；出埃及记1:22，“法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命”……是的，枯水变甜（מָתַק）或讨神喜悦，需要一个牺牲品，一个戴罪羔羊，一个祭牲，一场舍己。当恶会众转过来吃喝玩耍或分吃这树的时候，有谁会纪念这死去的木头呢。你我不过是人，此处可以一哭。

（2）圣道与更新

25b耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，שָׁם שָׂם לוֹ חֹק וּמִשְׁפָּט וְשָׁם נִסָּֽהוּ；there he made for them a statute and an ordinance, and there he proved them

甜蜜与圣道相关，一切神迹奇事，最终是为了用神的话语重新造人：以西结书3:3，“又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜”；启示录10:9-10，“9我就走到天使那里，对他说，请你把小书卷给我。他对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。10我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后，肚子觉得发苦了”。

基督复活之后，赐下真理的圣灵，为使我们进入祂一切的真理。玛拉是集训地；这场继续的首要功课就是学习攻克己身、爱和舍己，以超越恶肉联合围猎牧者的死行；并预备将来为弟兄舍命的迦南战争，舍己去攻击世界。那里（שָׁם……שָׁם）是幼儿园：חֹק וּמִשְׁפָּט，a statute and an ordinance；一条律法，一条命令。犹太学者对这条命令争讼不已，但我们可以以经解经：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约翰福音13:34）。另参约翰一书2:7-8，“7亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。8再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”。所以，“13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”（约翰一书3:7-16）。虽然最终这圣物扔给了狗，这代以色列人坚持作狗而死。但这新道理永远活着。

一切风波都是神赐给我们的考试。נָסָה，to test, try, prove, tempt, assay, put to the proof or test。这个动词第一次出现在：“1这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。2神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（创世记21:1-2）。所以这道理是一贯的：无论亚伯拉罕还是以撒，他们进入神的国，第一场功课也是舍己“杀肉”。

3、医治（26）

26又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，

我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。

主说，我的话就是灵，就是生命。主这样为教会祷告：求天父用真理使他们成圣，并赐下真理的圣灵。先知说，神的话就是我们脚前的灯路上的光；使徒说，愿新人在知识上渐渐更新，更多知道神。而就这一节经文而言：神用圣道医治我们。一方面是唯道论；另一方面是真医治——否定灵恩派的医治教义。这是我们关于医治的基本观点：第一，圣经强调的医治主要是灵魂的医治，因此“医”可以平行“救”，“病”可以平行“罪”。第二、虽然圣经也记载了部分生理医治的神迹，但仍然与“赦罪称义”、“生命重建”的真理密切相关。第三、主耶稣的医治神迹是为了显出祂的神性：权柄与爱；这些神迹是不可完全复制的，因为只有祂是神的独生爱子和我们的救主。第四、神为刑罚恶人管教百姓，有时候会降灾于人，包括身体疾病；这也是神迹。

（1）听道与行道

26a又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，וַיֹּאמֶר אִם־שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְהַיָּשָׁר בְּעֵינָיו תַּעֲשֶׂה וְהַֽאֲזַנְתָּ לְמִצְוֺתָיו וְשָׁמַרְתָּ כָּל־חֻקָּיו；And said, If thou wilt diligently hearken to the voice of the LORD thy God, and wilt do that which is right in his sight, and wilt give ear to his commandments, and keep all his statutes,

首先注意这句话奇妙的平行结构：

你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，

留心听我的诫命，守我一切的律例。

这是双重的“听”（שָׁמַע，אָזַן）与“行”（עָשָׂה，שָׁמַר），这是听道与行道完美的平衡。“22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目”（雅各书1:22-23）；“17这样信心若没有行为就是死的。18必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗”（雅各书2:17-20）。

为正的事：יָשָׁר，straight, upright, correct, right；义人，正直人（民数记23:10，约书亚记10:13；撒母耳记上29:6；约伯记1:1，8；诗篇7:10，11:2，25:8，32:11，33:1，36:10，92:15，97:11，107:42，111:1，111:8，112:2，112:4，119:137，125:4，140:13等）。

你要作个义人，唯义人必因信得生。这场集训就是用爱的新命令造人。新人就是义人。

（2）什么是医治

26b我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。כָּֽל־הַמַּֽחֲלָה אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא־אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי יְהוָה רֹפְאֶֽךָ；I will put none of these diseases upon thee, which I have brought upon the Egyptians: for I am the LORD that healeth thee.

我们照着主流的话语习惯说，这句话也包含了“基要真理”的三个基本方面。第一、神论：耶和华是谁？“我耶和华是医治你的”。כִּי אֲנִי יְהוָה רֹפְאֶֽךָ：for I am the LORD that healeth thee。这里的“我”（אֲנִי）是被特别强调的，“只有我才是医治你的”。同时，神关切人，关切单数第二人称的“你”。这与道成肉身的真理有关。而“我”和“你”的关系是医治或拯救的关系，这种关系唯独发生在神与人之间。远离偶像。

第二、什么是圣经说的医治。רָפָא，to heal, make healthful，x67（创世记20:17等）。道成肉身就是为了医治人的罪：“5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治（רָפָא）。6我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书53:5-6）。虽然圣经同时记载了肉体上是医治神迹，但布尔特曼的领受更对：“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”（历代志下7:14）；“1（耶和华阿，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。2耶和华阿，求你可怜我。因为我软弱。耶和华阿，求你医治我。因为我的骨头发战”（诗篇6:1-2）；“2耶和华我的神阿，我曾呼求你，你医治了我。3耶和华阿，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑”（诗篇30:2-3）；“     3他病重在榻，耶和华必扶持他。他在病中，你必给他铺床。4我曾说，耶和华阿，求你怜恤我，医治我（heal my soul;）。因为我得罪了你”（诗篇41:3-4）；“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”（诗篇103:3）；“他发命医治他们，救他们脱离死亡”（诗篇107:20）；“他医好伤心的人，裹好他们的伤处”（诗篇147:3）；“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（以赛亚书6:10）；“当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样”（以赛亚书30:26）；“18我看见他所行的道，也要医治他。又要引导他，使他和那一同伤心的人，再得安慰。19我造就嘴唇的果子。愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的。”（以赛亚书57:18-19）；“你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神”（耶利米书3:22）；“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”（耶利米书6:14）；“耶和华阿，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救。因你是我所赞美的”（耶利米书17:14）……

第三、神医治的对象是什么？主要是“埃及人的疾病”（另参申命记7:15，28:27，28:58-61，阿摩司书4:10）。מַחֲלֶה，disease, sickness（出埃及记23:25；列王纪上8:37；历代志下21:15；箴言18:14）。一方面，这病与罪平行；另一方面，可以藉着出埃及记1-15章认识何为埃及人的病——这病不是生理或肉身上的，这病在灵魂和心理。所以我们说兽印不是真的印在额头上，而是印在兽国人的心中。这也是华人的病。

三、活水的以琳（27）

27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。וַיָּבֹאוּ אֵילִמָה וְשָׁם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עֵינֹת מַיִם וְשִׁבְעִים תְּמָרִים וַיַּחֲנוּ־שָׁם עַל־הַמָּֽיִם；And they came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters.

只有在圣道医治或靠道成圣之后，或者渐渐更新之后，才可能从玛拉到达以琳。אֵילִם，Elim，palms（民数记33:9-10）；因为不义的人不能承受神的国，人非圣洁，不能见神的面。以琳的水和树，与玛拉的水和树形成鲜明的对比，本质是不再有苦毒，杀害，牺牲和眼泪。אֵילִם是אַיִל的双数；而אַיִל的基本含义并不是棕树，而是公绵羊。以色列人到以琳，如同进入羔羊的婚筵，来到羔羊面前。以琳一幕可平行启示录7:15-17，“15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”。以及启示录22:1-2，”1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”。

其中“水泉”（עַיִן，eye，spring, fountain）平行“不再渴……领他们到生命水的泉源”。而“棕树”（תָּמָר，palm tree, date palm；棕树，海枣）可以平行“用帐幕覆庇他们”，以及“不在饥”，“那边有生命树”。另参启示录2:7，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”。“安营”相当于“宝座”和“帐幕”。12（平行12支派）与70（平行70位长老或启示录中12支派12使徒）都是神学数字，也相当于“神亲自”。“他们就在那里的水边安营（חָנָה）”，“2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”（诗篇23:2-3）；“这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面”（约翰福音21:1）；“当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边”（马太福音13:1）……

羔羊娶妻的时候到了。“6我所爱的，你何其美好。何其可悦，使人欢畅喜乐。7你的身量好像棕树。你的两乳如同其上的果子，累累下垂。8我说，我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果。9你的口如上好的酒，女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。10我属我的良人，他也恋慕我。11我的良人，来吧，你我可以往田间去。你我可以在村庄住宿。12我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。我在那里要将我的爱情给你。13风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的”（雅歌7:6-13）。这是义人的婚筵：“12义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。13他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。14他们年老的时候，仍要结果子。要满了汁浆而常发青。15好显明耶和华是正直的，他是我的磐石，在他毫无不义”（诗篇92:12-15）。阿门。

任不寐，2022年1月15日