奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记18:1-21，
1摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，3又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的，4一个名叫以利以谢，因为他说，我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。5摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。
6他对摩西说，我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。7摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。
8摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。10叶忒罗说，耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。12摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。
感谢主的话语。出埃及记18章是利非订和西奈山中间的“插曲”。我们还可以根据出埃及记18章重新解构整卷书：1-15，站在君王和外邦人面前；16-17，站在以色列人、肉体和外邦人面前；18，站在彼此面前，或处理以色列社会内部的人际关系；19-40，站在神的面前，就是住在圣道（律法）和圣礼（会幕）之中。这一章似乎没有什么“属灵的教训”，那么为什么圣经用如此重的篇幅去记载这些事呢？显然出埃及记18章没有什么特别艰深的释经难题，但是其中有这个特别难以理解、也一直被主流忽视的神学主题：以色列人的家庭和社会组织原则。兹事体大，勘费思量。事实上，正是这一章的内容，将以色列这个民族或基督教社会与埃及人-迦南人-亚玛力人区别出来了。
出埃及记18章可以简单划分为两大部分。第一、以色列人的家庭聚会（1-12）；第二、以色列人的社会组织（13-27）；前提是，无论家庭与社会都出现了严重的冲突和撕裂。这是圣经的家庭神学——重建从家庭开始。但重建家庭和社会，或者重建和睦与和平，需要归信基督的复活和复临两大真理；也需要教会和传道人为此传和平的福音、“基督教世界”需要“盐”：“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦”（马可福音9:50）。当然，第1节与第27节也是首尾交叉呼应：叶忒罗有来有去：叶忒罗是一位信神的父亲：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创世记1:24）。无论如何，叶忒罗-摩西和摩西妻子以及亚伦们，共同形成“神的家”或神的全家，这是基督作主的和睦家庭：“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。7圣灵有话说，你们今日若听他的话”（希伯来书3:5-7；另参提摩太前书3:15-16，彼得前书4:17-19）。
出埃及记18:1-12还可以进一步交叉结构：一、家人（1-5）；二、相爱（6-7）；三、教会（8-12）。在春节讲这段信息恨必要：何为讨神喜悦的家庭团聚。这是信神的一家人（1-5）；而有信仰的家人聚会就是分享神（8-12）——基督的话和身体。但是，神圣家庭根基与需要两个男人的彼此问安或相爱（6-7）。这是主的话语：“31当下耶稣的母亲，和弟兄，来站在外边，打发人去叫他。32有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。33耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。34就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（马可福音3:31-35）。阿门。
一、家人（1-7）
1摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，3又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的，4一个名叫以利以谢，因为他说，我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。
5摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。
这段经文可以进一步交叉结构：1与5聚焦摩西岳父叶忒罗；而2-4聚焦摩西的妻子和两个孩子——很可能，摩西与他们是在客栈那里分手的（4:20-26）；虽然midrash等犹太传统有另外一些说法。但无论如何，那场分别都表明，摩西出死入生之后，才真正而完全地立志出使埃及，进入战争。战争让女人孩子走开。也但愿2022年冬天牧师的遭遇，可以更生动地提醒那些女牧师及其支持者；不是所有人都适合羊入狼羣。另外注意，神是在以色列人进入西奈山建立会幕之前，找回了摩西的家人——一个也不能少。
1、岳父（1，5）
1摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמֹשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּֽי־הוֹצִיא יְהוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָֽיִם；When Jethro, the priest of Midian, Moses’ father in law, heard of all that God had done for Moses, and for Israel his people, and that the LORD had brought Israel out of Egypt;
5摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。וַיָּבֹא יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ אֶל־מֹשֶׁה אֶל־הַמִּדְבָּר אֲשֶׁר־הוּא חֹנֶה שָׁם הַר הָאֱלֹהִֽים；And Jethro, Moses’ father in law, came with his sons and his wife unto Moses into the wilderness, where he encamped at the mount of God:
叶忒罗首先是有信仰的人，是外邦中的义人，而且是大有智慧的人，如同约伯。其次，至少经过这场旷野聚会，他应该进入了摩西或希伯来人的信仰。关于叶忒罗，可以复习以下经文：出埃及记2:18-21，“18她们来到父亲流珥那里，他说，今日你们为何来得这么快呢？19她们说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。20他对女儿们说，那个人在哪里，你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。21摩西甘心和那人同住，那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻”；出埃及记4:18于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说，求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说，你可以平平安安地去吧”。他是义人，义人必因信得生。
出埃及记18:1首先强调，叶忒罗之所以动身，原因也与神有关：“听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事”。而且显而易见，上述事件在当时的世界是最重要的“政治新闻”。与此相关，叶忒罗也是因为摩西和以色列靠主得胜而前来的，这符合人性，也为女儿和孩子的福祉与安全——他不会将他们带进利非订战场。我愿意相信神呼喊他们此时起行。所以第5节说：他们“来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方”。全家团聚不是在利非订，现在是到了西奈山。这也让我大得安慰：那恶者使我们骨肉分离，但神会在最合适的时间带领我们重逢。也可以说全家人进入教会，而神要在那里，从这个“第一家庭”开始重建以色列。
2、妻子（2-4）
2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，וַיִּקַּח יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה אֶת־צִפֹּרָה אֵשֶׁת מֹשֶׁה אַחַר שִׁלּוּחֶֽיהָ；Then Jethro, Moses’ father in law, took Zipporah, Moses’ wife, after he had sent her back,
3又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的，וְאֵת שְׁנֵי בָנֶיהָ אֲשֶׁר שֵׁם הָֽאֶחָד גֵּֽרְשֹׁם כִּי אָמַר גֵּר הָיִיתִי בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּֽה；And her two sons; of which the name of the one was Gershom; for he said, I have been an alien in a strange land:
4一个名叫以利以谢，因为他说，我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。וְשֵׁם הָאֶחָד אֱלִיעֶזֶר כִּֽי־אֱלֹהֵי אָבִי בְּעֶזְרִי וַיַּצִּלֵנִי מֵחֶרֶב פַּרְעֹֽה；And the name of the other was Eliezer; for the God of my father, said he, was mine help, and delivered me from the sword of Pharaoh:
这是摩西的家庭。这三个人的名字我们都讲解过了，此不赘言。只是这里有一个释经难题，就是动词“打发回去”如何理解。名词שִׁלּוּחִים在旧约中只出现三次：列王纪上9:16，“先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁（שִׁלּוּחִים）”；弥迦书1:14，“犹大阿，你要将礼物（שִׁלּוּחִים）送给摩利设迦特。亚革悉的众族，必用诡诈待以色列诸王”。而动词שָׁלַח在旧约中很多次是“离婚”、“休妻”等含义（申命记22:19等）。摩西这样行可能是为了保护妻子。
但是我们还是按传统解释为要，就是这是一场家人团聚。首先，西坡拉（צִפֹּרָה）及两个孩子的名字代表了以色列人在埃及和出埃及的历史：受造本是自由的飞鸟或天上的居民，但因罪寄居为奴，更蒙恩得救重返自由。其次，神爱摩西，一直看顾他的家人；并在最合适的时候，使之团圆并更新造就，直到一同进入天家；虽然两个儿子不是大祭司，但他们的后裔是神的家不可或缺的“建筑材料”。“基督徒家庭”出生的每个孩子，都承担着神圣的使命。神造人，是为了荣耀自己，是为了爱；更是为了建造教会。当然，西坡拉的到来，也开始酝酿摩西另外一场危机——而这从背后而来的攻击，可能伤害更重：“1摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，2说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了”（民数记12:1-2）。
关于民数记这场内部逼迫，大致上有两种说法：西坡拉就是古实女子，按亚伯拉罕的教训（“不能娶外邦女子”），所以亚伦和米利暗起来攻击摩西。这种说法不太靠谱。第二种说法就是，摩西在米利暗之外另外娶了古实的女子，但具体时间不详。相当于亚伯拉罕在撒拉之外娶了夏甲。这是一个很敏感的话题，或许将来学习民数记的时候可以进一步展开。只是我们在这里强调，婚姻家庭不是鸡汤教所编造的乐园，同样充满残酷的争战，正如蛇在亚当和夏娃之间所行的。夏娃和亚当的试探，同样临到所有基督徒的家庭。
二、相爱（6-7）
6他对摩西说，我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。וַיֹּאמֶר אֶל־מֹשֶׁה אֲנִי חֹתֶנְךָ יִתְרוֹ בָּא אֵלֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּשְׁנֵי בָנֶיהָ עִמָּֽהּ；And he said unto Moses, I thy father in law Jethro am come unto thee, and thy wife, and her two sons with her.
7摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。וַיֵּצֵא מֹשֶׁה לִקְרַאת חֹֽתְנוֹ וַיִּשְׁתַּחוּ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיִּשְׁאֲלוּ אִישׁ־לְרֵעֵהוּ לְשָׁלוֹם וַיָּבֹאוּ הָאֹֽהֱלָה；And Moses went out to meet his father in law, and did obeisance, and kissed him; and they asked each other of their welfare; and they came into the tent.
随着两个男人的相聚、会面，撕裂结束了，一个和平的世代正在到来。这是福音，使徒行传10:34-36，“34彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人”；以弗所书2:13-22，“13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面前。19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”。
摩西不认识自己的岳父了吗？第6节叶忒罗对摩西这样介绍自己，确实有些令人费解。除非摩西的确曾“休妻”，但是叶忒罗并不接受这个事实。他是个义人，始终坚持认为摩西是自己的女婿；这的确是可能的。如果这是真的，我们应该对这位老人以及西坡拉有更多的敬意——毕竟在米甸他们有其他选项；而那些日子，他们并不知道摩西已经靠主得胜。想到这里，这两节经文让我们看见两个基督里的大丈夫，看见因为信仰而有的彼此信任与彼此相爱。仔细读读下面的经文，看出埃及记18:1-2这个交叉结构的中心信息：
帖撒罗尼迦后书3:4我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行；加拉太书5:10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名；约翰福音13:35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。约翰福音14:17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。18世人若恨你们，你们（该）知道恨你们以先，已经恨我了；约翰一书2:9-11，“9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由11惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”；加拉太书5:15，“你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”……正是叶忒罗与摩西两位大丈夫的“彼此问安”，撕裂才可能终结；而其中，叶忒罗主动前来，他的胸襟、信心和爱心，更加值得称道——也许摩西应该在上西奈山之前主动去接回自己的妻子的。一场和睦，必须有人要先走第一步；然后必有圣灵感动对面的人，“摩西迎接他的岳父”。是的，“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（马太福音5:9）。
所以另外一种可能也是存在的，就是这话是叶忒罗对摩西的随从讲的，或者提前差遣使者向摩西通报。所以七十士译本将之翻为“It was told”。因为第7节有这样的话：“摩西迎接他的岳父……”这应该是得到通报之后的反应。撕裂危机中需要一位使者或中保。摩西对叶忒罗是恭敬的：“向他下拜（שָׁחָה，11:8）”。同时可以表明，叶忒罗的信与爱感动了摩西。“与他亲嘴，彼此问安（שָׁלוֹם）”，既是亲人之爱，也表达了摩西思念和感激之情。“都进了帐棚”，四姐结束了，弟兄和家人和睦同居（诗篇133:1）。
三、圣会（8-12）
8摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。
9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。10叶忒罗说，耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。
12摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。
这段经文仍然可以交叉结构：圣道（8）；圣礼（12）；更新（9-11）——唯有藉着教会，或者圣道和圣礼，生命持续更新才是可能的。因此让我们瞩目两大事实：第一、基督徒的家人聚会同样是围绕基督这个中心的，而不是为团聚而团聚；第二、即使像叶忒罗这位“德高望重”的老人，同样需要在真理里面继续更新。所以，我们时时刻刻都需要基督，都需要教会。感谢主，教堂重开了，我们也进入家庭团聚，继续更新建造。
1、圣道（8）
8摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。וַיְסַפֵּר מֹשֶׁה לְחֹתְנוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה לְפַרְעֹה וּלְמִצְרַיִם עַל אוֹדֹת יִשְׂרָאֵל אֵת כָּל־הַתְּלָאָה אֲשֶׁר מְצָאָתַם בַּדֶּרֶךְ וַיַּצִּלֵם יְהוָֽה；And Moses told his father in law all that the LORD had done unto Pharaoh and to the Egyptians for Israel’s sake, and all the travail that had come upon them by the way, and how the LORD delivered them.
摩西是传道人，可以将这节经文视为摩西在讲道，听众是他的家人，特别是自己的岳父——他们毕竟都来自异教世界。那么什么是摩西所传的福音或圣道？
首先，圣道关切基督与教会的关系：“耶和华为以色列的缘故”。基督爱教会，教会始终是创造的中心或最高目的。反教会或无教会的基督徒不是基督徒。其次，传道涉基督-教会与世界的王（魔鬼）及世人的关系：“向法老和埃及人所行的一切事”（原文顺序，这一条在第一位，首先是“道成肉身”，然后是呼召门徒建立教会）。非政治主流是邪教。再次，我们的天路是十字架的道路，一方面是肉体和内部的争战，另一方面是外部的仇敌：“以及路上所遭遇的一切艰难（תְּלָאָה，toil, hardship, distress, weariness；民数记20:14，尼希米记9:32，耶利米哀歌3:5）”。最后，但神是我们一切患难的帮助和救主：“并耶和华怎样搭救（נָצַל，出埃及记2:19，3:8等）他们”。超政治也是邪教。
注意，摩西的讲道没有婚姻家庭神学——虽然面对的是家人——也没有什么灵恩派的医病赶鬼表演。更重要的是，重建和平，必须区别埃及人和以色列人：谁是家人，谁是仇敌。和家人最多可以有“竞争关系”；但和仇敌，只有“战争关系”。可悲的是，今天，这个撕裂的西方，左派与右派是战争关系，是你死我活的关系；而左派和大淫妇只是“竞争关系”，右派与大淫妇完全没有关系。你们应当悔改。
2、更新（9）
9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。וַיִּחַדְּ יִתְרוֹ עַל כָּל־הַטּוֹבָה אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוָה לְיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הִצִּילוֹ מִיַּד מִצְרָֽיִם；And Jethro rejoiced for all the goodness which the LORD had done to Israel, whom he had delivered out of the hand of the Egyptians.
10叶忒罗说，耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ בָּרוּךְ יְהוָה אֲשֶׁר הִצִּיל אֶתְכֶם מִיַּד מִצְרַיִם וּמִיַּד פַּרְעֹה אֲשֶׁר הִצִּיל אֶת־הָעָם מִתַּחַת יַד־מִצְרָֽיִם；And Jethro said, Blessed be the LORD, who hath delivered you out of the hand of the Egyptians, and out of the hand of Pharaoh, who hath delivered the people from under the hand of the Egyptians.
11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。עַתָּה יָדַעְתִּי כִּֽי־ גָדוֹל יְהוָה מִכָּל־הָאֱלֹהִים כִּי בַדָּבָר אֲשֶׁר זָדוּ עֲלֵיהֶֽם；Now I know that the LORD is greater than all gods: for in the thing wherein they dealt proudly he was above them.
信道是从听道来的，叶忒罗听见了，而且抓住了圣道的三个要点：救主，以色列，埃及人。或者，基督，教会，魔鬼（世界）。这是圣经确立了“世界观”或宇宙框架，不可偏废。这份欢喜（חָדָה，约伯记3:6，诗篇21:6）出于圣灵，这是转忧为喜。爱有多深，欢喜就越多大。其次，这是叶忒罗听道之后的见证：“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来”。他并没有更多个人的发挥，只是如实复述从摩西那里听见的真理，仍然是那个“三元结构”：上帝、百姓、世界。区别是，他添加了法老这个概念，进一步指向世界的王或魔鬼。同时，这是一句颂词（בָּרַךְ，to bless, kneel；to praise, salute……）。不仅如此，第11节进一步强调埃及人的罪：“埃及人向这百姓发狂傲”：זוּד，to boil, boil up, seethe, act proudly, act presumptuously, act rebelliously, be presumptuous, be arrogant, be rebelliously proud（创世记25:29，出埃及记21:14等）。狂傲，用诡计杀害等。神必刑罚和审判逼迫和践踏教会的外邦人和恶人。最后，叶忒罗宣告唯有耶和华是神：“耶和华比万神都大”。这是回归，离开了所有假神，归入真神。这是真的回家了。
3、圣礼（12）
12摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。וַיִּקַּח יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה עֹלָה וּזְבָחִים לֵֽאלֹהִים וַיָּבֹא אַהֲרֹן וְכֹל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לֶאֱכָל־לֶחֶם עִם־חֹתֵן מֹשֶׁה לִפְנֵי הָאֱלֹהִֽים；And Jethro, Moses’ father in law, took a burnt offering and sacrifices for God: and Aaron came, and all the elders of Israel, to eat bread with Moses’ father in law before God.
可以将最后这节经文视为一场圣礼，当然是指向十字架的。关于平在平安祭和燔祭可以参见利未记的相关课程。归入教会并且最终进入天家，有一位牺牲了，基督是教会的根基，也是我们得救的确据和中保。不仅如此，神的家远远超越了个人的家，在那里，我们有很多家人。所以这是一场超越了家庭聚会的圣会：“亚伦和以色列的众长老都来了”。这也意味着，以色列所有的领袖都接纳了这位“异教祭司”，至少代表一种和解（创世记26:30，31:54）。这让我们想起意大利百夫长归来之时引起的纷争；也可以对照路加福音15章大儿子现象。但是，“燔祭和平安祭”胜过了所有魔鬼的控告和撕裂。这也意味着，若没有真正的教会，撕裂必然越来越大，和睦遥遥无期；从而给魔鬼留地步，羊群必然沦为各样野兽的食物。圣会之后是“爱筵”，进一步显示这种接纳的爱。但是我们能看见，爱筵被放在了献祭仪式之后。这是众人“在神面前（לִפְנֵי הָאֱלֹהִֽים）吃饭”……不是我们接纳;而是神接纳，祂比我们都大。祂与每个人更与教会同在。
然而伤害就是伤口，就像2022年哭泣的渥太华河。如果没有来自“燔祭和平安祭”或一场牺牲的爱，和睦是不可能的。2022年春，要有人跟随主先背十字架。这需要传道人在冬天传和平的福音。更新是一个过程，祈祷叶忒罗，摩西和亚伦，如春归来。这是彼得的见证：加拉太书2:11-12，“11后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了”；使徒行传10:9-15，“9第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。11看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。13又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。14彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。15第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物”。阿门。
任不寐，2022年2月12日