新教改革聚焦公义，而摩西是一个义人，行公义之人。一直有人问何为公义，以摩西为证。第一、公义就是爱。而我们爱，乃是因为神先爱了我们（约翰一书4:19；约翰一书2:29）。摩西爱（11-15），是因为先蒙爱（1-10）。公义见证为爱与怜悯（弥迦书6:8）。第二、最大的是爱（哥林多前书13:13）。因此这最大诫命（马太福音22:36-40）超过“顺服掌权者”和“政治恐惧”；为公义之爱可以听从神不听从人（使徒行传5:29），并且不怕王命（希伯来书11:3）、不怕王怒（希伯来书11:27）。第三、公与私对立。公义超越私人恩怨和名利报复。摩西作为埃及王子，为受欺压的弟兄伸冤，本与他自己的利害毫无关系，而且行公义只能舍己（马太福音16:24；诗篇82:3）。第四、信心加行为（以弗所书2:8-10，希伯来书11:1-40，雅各书2:13-26；约翰一书3:7）。公义的真理弃绝“唯独信心”宗派教义。第五、公义者得救。这是清楚的经文根据：约翰福音5:29，诗篇106:3，箴言11;19，以赛亚书56:1，哈巴谷书2:4，罗马书2:10，启示录22:11等。出埃及记2:1-15廓清了罗马书3:1-2的应用边界。

这段经文可以清晰地交叉结构。15-16首尾呼应，相同的概念如：法老说、男孩、女孩、存命等；这些信息见证法老和埃及人如希律，乃是屠婴甚至杀神（基督）的鬼魔。17与20前后呼应，共同的概念是收生婆敬畏神，及埃及王与神这两个概念的对立。18-19聚焦收生婆与埃及王之间面对面的“属灵战争”。可以视为一种神学隐喻：教会站在世界之王的面前。当然，这段经文还可以分成三个较大的单元：15-17：埃及王屠婴恶谋及抵制。18-19：收生婆与埃及王的争战。20-22，神的保守及埃及王的刚硬——其中的逻辑可以平行出埃及记1:12-14，恨人恨神，作死必死。

这里有两个重要的神学问题：神为什么任凭暴君崛起、以色列人遭遇400年逼迫和奴役？以及魔鬼是神所造的吗？后者我们讲过了：魔鬼和人犯罪出于他们自己（约翰福音8:44）。关于前者，答案至少是：为了试炼和管教百姓，为了催逼选民出埃及、为了刑罚埃及人。这是“标准答案”：“因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”（罗马书9:17）。

实际上出埃及记第一个概念是וְ，创世记50:26最后一个词בְּמִצְרָֽיִם（在埃及）并非历史的结局。历史是祂的故事，历史仍在继续。正如旷野黑门山以琳吐谷浑不是教会历史的终点，“你要吩咐以色列人往前走”。在某种意义上，整个基督教都沦陷在埃及或被掳掠于巴比伦、以顺服法老尼布甲尼撒、泛爱埃及人巴比伦人作为苟且和行淫的“确据”。他们习惯了在埃及大街赏贩卖鸡汤的生意，远看分不清以色列与埃及人。该法勒（分）了。但圣灵让我们看见黑暗中闪亮的星辰，正如创世记中神一再向先祖应许说：你的儿女将如繁星满天。这些是闪亮的名字……