奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记32:1-6，
1百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。
2亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子，儿女耳上的金环，拿来给我。3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。
6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
感谢神的话语。出埃及记32章聚焦金牛犊事件，这是以色列历史上最大的悲剧之一。金牛犊事件是非常重要的神学事件，不仅有历史意义，更有现实意义。以色列为什么这么快就背叛了神，也许可以用加拉太书1:6-10来回答：“6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”。值得注意的是，保罗在这场 争战中站住了，而亚伦全然跌倒。也许亚伦成为保罗的前车之鉴。
金牛犊事件标志着“阴间之门”对教会的疯狂反扑，或者教会建造过程中出现的严重内乱、撕裂与风波。这一切都是要有的，我们首当其冲。出埃及记32章可以这样交叉结构：第一、以色列人犯罪（1-6）；第二、耶和华发烈怒（7-10）；第三、摩西为以色列代求（11-14）；第四、摩西怒摔法版（15-20）；第五、摩西责备亚伦（21-24）；第六、灭绝邪教徒（25-29）；第七、以色列人犯罪的后果（30-35）。我们将用三个主日完成出埃及记32章的学习。出埃及记32:1-6记载的是金牛犊事件的缘起或邪教的兴起过程。这段经文仍然可以这样交叉结构：1与6首尾呼应，分别记载以色列百姓或人民的犯罪，先有试探（1），后有行动（6）。而中间2-5聚焦亚伦与百姓之间的互动、淫合。根据21-24中亚伦的解释，他的犯罪主要出于胁迫或对人民权势的恐惧。但是也不排除这是一种甩锅，就像亚当：“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创世纪3:12）。
在金牛犊悲剧中，亚伦和以色列人都没有真正的悔改，但利未人除外。亚伦和以色列人民的犯罪，事实上正是整个主流教会的基本状况，特别是宗教改革之后基督教的基本罪状。一方面，人民为了吃喝实际上取代祭司或牧职支配了教会生活，又因政治恐惧用话语贿赂神而将基督教沦为鸡汤教；另一方面，牧师同样因为怕与贪，与人民的政治恐惧和玛门崇拜一味地行淫，又进一步将东方异教的基本教义引进教会。人民与牧师这两方面的邪恶互动，使基督教整体上沦为金牛犊教。金牛犊是埃及的假神；而这场邪教运动等于公开践踏了刚刚赐给以色列的十诫，特别是前三条诫命。这是公然叛乱。需要一场重建：“他们就呼求耶和华说，我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯他录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你”（撒母耳记上12:10）。阿门。
一、人民的试探（1）
1百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。
וַיַּרְא הָעָם כִּֽי־בֹשֵׁשׁ מֹשֶׁה לָרֶדֶת מִן־הָהָר וַיִּקָּהֵל הָעָם עַֽל־אַהֲרֹן וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו קוּם עֲשֵׂה־לָנוּ אֱלֹהִים אֲשֶׁר יֵֽלְכוּ לְפָנֵינוּ כִּי־ זֶה מֹשֶׁה הָאִישׁ אֲשֶׁר הֶֽעֱלָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא יָדַעְנוּ מֶה־הָיָה לֽ
And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him.
悲剧发生在“忍无可忍的等候”之中（24:18）——当人失去耐心，又失丧爱心，不管弟兄死活，就会给魔鬼留地步，甚至为自私而成为魔鬼之子。这节经文两次谈到摩西，以色列人对摩西的不信任、怨恨令人印象深刻；但细想也是情理之中：听道成仇，积怨已久；再加上人性的嫉妒和权欲的试探，以至于此（雅各书1:15）。以色列人的不信与以怨报德，与摩西后面为百姓代求形成强烈对比。不要将这场背叛和骚乱归咎于埃及人的影响或中间的“闲杂人”，因为以色列人和亚伦在其中扮演了核心角色。同样令人震惊的是，几乎没有一个人起来说不，败坏的普遍的，人性匍匐在多数暴政的淫威之下。
人民（הָעָם）是犯罪的主体。迟延：בּוּשׁ，to put to shame, be ashamed, be disconcerted, be disappointed（创世纪2:25）。这是一个很特别的概念，按原文应该说：百姓视摩西在山上不下来为羞耻。这或许是在表达他们怨恨摩西迟延，将之视摩西对百姓不负责任。于是他们去找亚伦，而亚伦本是摩西安排的同工：“摩西对长老说，你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦，户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去”（24:14）。现在亚伦成了否定并摩西随众作恶的撕裂者，弟兄相咬相吞。人民首先自己聚集起来（קָהַל，to assemble, gather），形成合谋之后去攻击（gathered against）亚伦。起来（קוּם），这句话显示会众完全不尊重亚伦，人民当家作主了，并且仗势欺人，以多欺少。当人失去敬畏和顺服，就可以无恶不作。“为我们作神像”：עֲשֵׂה־לָנוּ אֱלֹהִים，make us gods（a god）。直译就是为我们造神。这是人类犯罪史的基本总结。人为人造神。人造的神根本不是神。目的是什么呢？“可以在我们前面引路”，אֲשֶׁר יֵֽלְכוּ לְפָנֵינוּ，which shall go before us。第一、假神作王；第二、离开现状，改变方向；第三、遇到危险，责任都是偶像的。假神崇拜者实际上有蛇一样的狡猾，他们只是在利用偶像，对偶像从来不忠不义不爱。审判临到，人民会让偶像承担责任，但人民永远无辜，人民永远是受害者。实际上这正是媒体人与传道人对人民认识的不同之处。
人民的恐惧和狡猾还体现在这句话中：“因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”。首先，犯罪者有大恐惧。他们将假神崇拜或违背诫命的罪归咎于摩西，而不是反省自己的罪恶。其次，摩西此时不在场，这种背后控告即使按世界的道德常识，也是卑鄙的。而且没有任何一个人起来为摩西辩护。那个摩西（זֶה מֹשֶׁה），这个称呼显示了他们对摩西的轻蔑与厌恶（撒母耳记上10:27等）。再次，“领我们出埃及地的那个摩西”，这话非常反讽。他们正在为他们舍命以爱的牧者；而现在只有抱怨：摩西中途放弃了我们。最后，“我们不知道他遭了什么事”，这群猪狗完全不管摩西死活。
二、亚伦的淫合（2-5）
2亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子，儿女耳上的金环，拿来给我。
3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。
他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。
5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。
背叛是亚伦与人民互动的结果，这种互动特别生动第表现在这段经文的交叉结构之中。中间4a聚焦金牛犊的诞生或建成，“亚伦”和“他们的手”勾结在一起，完成金牛犊的建造。2-3中的“奉献”与4b-5中的“人说”前后呼应。在亚伦与人民的互动中，看不出亚伦有任何勉强，金牛犊事件是罪人的互相败坏。正如唯独因信称义，实际上改教家和人民都在避重就轻上并彼此心照不宣——亚伦知道人心所向在金牛犊。
1、金环（2-3）
2亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子，儿女耳上的金环，拿来给我。וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַהֲרֹן פָּֽרְקוּ נִזְמֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בְּאָזְנֵי נְשֵׁיכֶם בְּנֵיכֶם וּבְנֹתֵיכֶם וְהָבִיאוּ אֵלָֽי；And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me.
3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。וַיִּתְפָּֽרְקוּ כָּל־הָעָם אֶת־נִזְמֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בְּאָזְנֵיהֶם וַיָּבִיאוּ אֶֽל־אַהֲרֹֽן；And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron.
亚伦不会对人民说不，当传道人失去了对人民说不的勇气，你就必然沦为人民的代言人；而人民的代言人或社会的良心，是作家领导革命的本质；即罪人起来演神。亚伦几乎立即起来与人民站在一起，而且有过之无不及。他好像早有预备。金环（נִזְמֵי הַזָּהָב，the golden earrings）是什么呢？“骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子”（创世记24:22；另参出埃及记11:2-3，12:35-36）；“他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各都藏在示剑那里的橡树底下”（创世记35:4；另参士师记8:24-27）。首先金耳环是贵重饰品，与嫁娶相关；其次，用金耳环打造偶像是人类传统。百姓很“顺服”，乐于“增加奉献”，如同改嫁。所以一般来说，人民不会起来为正义和真理抗争，但可以为偶像和背叛做出一定的牺牲。כָּל־הָעָם，all the people，所有人。的确，没有义人，连一个都没有。
2、牛犊（4）
4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。וַיִּקַּח מִיָּדָם וַיָּצַר אֹתוֹ בַּחֶרֶט וַֽיַּעֲשֵׂהוּ עֵגֶל מַסֵּכָה וַיֹּאמְרוּ אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָֽיִם；And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt.
亚伦制造金牛犊的过程描述得比较细致，几乎是用慢镜头在播放，似乎是为了让人可以中途悔改，似乎神正用忧伤的眼神看着选民的背叛。这是亚伦的动作：第一、“从他们手里接过来（לָקַח）”。第二、“用雕刻的器具（חֶרֶט，an engraving tool, stylus, chisel, graving tool，以赛亚书8:1）作成（יָצַר，创世记2:7）”。第三、“铸了（עָשָׂה）一只牛犊”。在亚伦“犯贱”的过程中，没有人阻止。户珥也闭口无言。
不过有学者将חֶרֶט视为希伯来字“a bag”（חָרִיט）的误用（列王纪下5:23；另参士师记8:25，以赛亚书30:22）。这牛犊到底是什么？עֵגֶל מַסֵּכָה，a molten calf。名词עֵגֶל的基本含义就是calf, bull-calf。“19他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。20如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像”（诗篇106:19-20）。一方面，牛是古代世界普遍的异教偶像（与约柜形成对比）；代表力量、丰产甚至生殖。这是异教的三大信仰或魔鬼的三重试探：权力、食物和情欲。另一方面，牛是摩西律法记载的祭牲；本是献给神的祭牲，但祭牲在这里上升为神（利未记9:1-3；另参申命记9:21，撒母耳记上28:24，诗篇29:6，68:30等）。因此，金牛犊崇拜就是基督教的世俗化或异教化。名词מַסֵּכָה的基本含义是：a pouring, libation, molten metal, cast image, drink offering（利未记19:4等）。不是真正的牛犊，而是铸造的牛犊。以色列众人竟然对着这个偶像说：“以色列阿，这是领你出埃及地的神（אֱלֹהֶיךָ，אֱלֹהִים，另参尼希米记9:18）”。公然侮辱神，并且撒谎。
金牛犊崇拜后来又发生了，N次文革也毫不奇怪。列王纪上12:28-30，“28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊”。不仅如此，耶罗波安复辟的金牛犊崇拜，相当长的时间成了以色列人的网罗，影响深远，直到他们被巴比伦人掳掠。
3、筑坛（5）
5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。וַיַּרְא אַהֲרֹן וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ לְפָנָיו וַיִּקְרָא אַֽהֲרֹן וַיֹּאמַר חַג לַיהוָה מָחָֽר；And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, To morrow is a feast to the LORD.
亚伦继续随众作恶。一方面，他看见（רָאָה）这一切发生；另一方面，他似乎认为民心可用。民意不可违。于是雅伦平加倍犯罪。铸造牛犊的是亚伦，为这个偶像筑坛（וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ）的也是亚伦。显然这是一位假师傅。而且亚伦发明了假神的节期：明日，守节。而更可怕的是，他讲牛犊与耶和华混同：“明日要向耶和华守节”。一方面崇拜假神；另一方面，将假神等同于真神。亚伦比以色列人更“勇敢”，他第一个起来宣告说，这个金牛犊就是耶和华。这也是顺应民意，锦上添花：“以色列阿，这是领你出埃及地的神”。仔细查考出埃及记20:1-11，那里的每一条经文，亚伦和以色列人践踏竟尽。
三、人民皆祭司（6）
6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
וַיַּשְׁכִּימוּ מִֽמָּחֳרָת וַיַּעֲלוּ עֹלֹת וַיַּגִּשׁוּ שְׁלָמִים וַיֵּשֶׁב הָעָם לֶֽאֱכֹל וְשָׁתוֹ וַיָּקֻמוּ לְצַחֵֽק；
And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play.
这个第二天，是以色列历史上黑暗的日子；也许阳光普照，光天化日。以色列人按献祭耶和华的方式向假神献祭。有燔祭，有平安祭；“一切象真的一样”。这里有连续五个动词并三个动词不定式（שָׁכַם，עָלָה，עָלָה，יָשַׁב，אָכַל，שָׁתָה，קוּם，צָחַק），于是鸡汤教诞生了：“就坐下吃喝，起来玩耍（צָחַק，to laugh, mock, play，to jest，to dance；创世纪17:17，18:12，19:14；26:8，39:14，39:17等）”。צָחַק不仅指跳舞戏耍（士师记16:25），也隐含性关系或两性游戏。什么是“主流邪教”？第一、献祭（徒具崇拜）；第二、吃喝（成功神学）；第三、玩耍（婚姻神学）。拜假神的目的就是为了侍奉吃喝男女，从而逃避或远离是非善恶生死；他们只是将教会变成吃喝玩耍的世外桃源，或将圣所沦为对人间未尽事宜报复性消费的贼窝。但人只有离弃耶和华才可能侍奉肉身，因为神勉强人学义，人因此痛恨这义道。
实际上吃喝玩耍派是教会撕裂的真正原因，任何其他高言大智、更加保守之类的攻击不过是亚当之裙。这些年来，我们与习国灾民、白左牧师、赵家人、北大人、土族人、只经派、我们或人家才路德宗、岁月静好婊，以及所有非政治邪教徒在信仰上的根本对立，一言以蔽之：他们追求的是坐下吃喝起来玩耍的生活；我们顺服攻克己身攻击世界的异象。其实很容易就认识他们，就看他们对吃喝与玩耍的极端热心与厚颜无耻即可。所以这场分别迟早是要发生的。感谢主将我们与他们分开了，这就是“信与不信”、“义和不义”的分道扬镳：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-16）。
当然还有第四，就是亚伦和人民都追求取而代之的权力。亚伦被利用之后就被人民抛弃了，因为现在人民自己成了祭司：“百姓起来献燔祭和平安祭”。这是现代基督教或主流教会的两个基本特征：第一、吃喝玩耍取代行义更新；第二、非圣职化，人民皆祭司。悲剧是，后者竟然是改教与运动的旌旗之一。他们果真有圣经根据吗？
彼得前书2:5-10，“5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。7所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。8又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”。
这是说信徒皆祭司吗？如果信徒皆祭司，那么每个以色列人都是祭司了：“5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（利未记19:5-6）。然而，神单单从利未人中兴起祭司；而其他以色列人若僭越圣职乃是大罪。所以彼得前书2:9只是在讲国度，而非在讲圣职。正因为如此，彼得前书5:1-3说，“1我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”。
天主教在神职上厚颜无耻，基督教在圣职上矫枉过正。但这经你们没有读过吗？“27因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。32如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”（使徒行传20:27-32）。阿门。
任不寐，2022年5月13日