出埃及记第三十八课:残忍的代求(32:07-20)

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奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是出埃及记32:7-20,

7耶和华吩咐摩西说,下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。8他们快快偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说,以色列阿,这就是领你出埃及地的神。9耶和华对摩西说,我看这百姓真是硬着颈项的百姓。10你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。

11摩西便恳求耶和华他的神说,耶和华阿,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。12为什么使埃及人议论说,他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭。求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。13求你记念你的仆人亚伯拉罕,以撒,以色列。你曾指着自己起誓说,我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。14于是耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓。

15摩西转身下山,手里拿着两块法版。这版是两面写的,这面那面都有字,16是神的工作,字是神写的,刻在版上。17约书亚一听见百姓呼喊的声音,就对摩西说,在营里有争战的声音。18摩西说,这不是人打胜仗的声音,也不是人打败仗的声音,我所听见的乃是人歌唱的声音。19摩西挨近营前就看见牛犊,又看见人跳舞,便发烈怒,把两块版扔在山下摔碎了,20又将他们所铸的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。

感谢主的话语。金牛犊崇拜是有严重后果的,罪的工价就是死。出埃及记32:7-20可以这样交叉结构:7-10是神对以色列的烈怒;15-20是神的仆人摩西对以色列人的烈怒。为此我们提醒泛爱主义者都应该在这段经文中谦卑下来,看神的公义与爱是如何在金牛犊事件中均衡的。中间11-14是摩西在神面前为以色列代求。但从出埃及记32章整体上看,摩西的代求与最后击杀3000人之间存在一种张力,如何理解其中的冲突呢?答案可能在这节经文中:“摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们,使他们在仇敌中间被讥刺)”(出埃及记32:25)。摩西的代求显然预表基督事件或基督的十字架:以赛亚书53:12,“所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求”。但击杀3000人预表基督复临和审判。

所以我们必须在基督两次降临的全部信息之中,学习神的话语;“1我劝你第一要为万人恳求祷告,代求,祝谢。2为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正,平安无事的度日。3这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救,明白真道。5因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价。到了时候,这事必证明出来。7我为此奉派,作传道的,作使徒,作外邦人的师傅,教导他们相信,学习真道。我说的是真话,并不是谎言”(提摩太前书2:1-7)。一方面,为罪人祷告;但另一方面,当罪人死不悔改,不知羞耻,刚硬到底的时候,就不要坚持代求了。“人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。有至于死的罪,我不说当为这罪祈求”(约翰一书5:16)。阿门。

一、烈怒(7-10)

7耶和华吩咐摩西说,下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。8他们快快偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说,以色列阿,这就是领你出埃及地的神。

9耶和华对摩西说,我看这百姓真是硬着颈项的百姓。10你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。

出埃及记32:7-20这三部分信息,还可以平行以下三大主体:律法、福音(基督第一次来,十字架)、审判(基督第二次来,大宝座)。为此我们也能看见律法-福音二元结构的路德神学,以及主流十字架神学的严重残缺或乖僻。而这三部分信息也可以这样应用:我们如何面对罪恶:第一、把罪恶当作恶,以神的是非为是非/善恶/生死为唯一标准;第二、指着基督死而复活为罪人代求;第三,继续刚硬、拒绝福音者,宣告审判(约翰福音3:18,启示录22:11-12)。我们先看第一部分信息:一方面,违背律法的就是罪(7-8,约翰一书3:4);另一方面,罪的工价就是死(9-10,罗马书6:23)。

1、罪(7-8)

7耶和华吩咐摩西说,下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֶךְ־רֵד כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ אֲשֶׁר הֶעֱלֵיתָ מֵאֶרֶץ מִצְרָֽיִםAnd the LORD said unto Moses, Go, get thee down; for thy people, which thou broughtest out of the land of Egypt, have corrupted themselves:

8他们快快偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说,以色列阿,这就是领你出埃及地的神。סָרוּ מַהֵר מִן־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוִּיתִם עָשׂוּ לָהֶם עֵגֶל מַסֵּכָה וַיִּשְׁתַּֽחֲווּ־לוֹ וַיִּזְבְּחוּ־לוֹ וַיֹּאמְרוּ אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶֽעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָֽיִםThey have turned aside quickly out of the way which I commanded them: they have made them a molten calf, and have worshipped it, and have sacrificed thereunto, and said, These be thy gods, O Israel, which have brought thee up out of the land of Egypt.

神看见了以色列人公然违背十诫或律法在拜偶像。但没有直接灭绝罪人,反而首先差遣摩西下去,这一举动仍然包含着怜悯,盼望以色列人悔改。但神是爱,也是公义——公义的神不可能无视以色列人如此疯狂的犯罪,因为祂断不以有罪为无罪。只是如果摩西预表基督,那么“耶和华吩咐(דָּבַר)摩西说下去(יָרַד)吧”,就可以平行约翰福音5:22-23,“22父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。23叫人都尊敬子,如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父”。דָּבַר以及יָרַד可以指道成肉身,裂天而来。“因为你的百姓”则可以平行马太福音1:21b,“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。而“就是你从埃及地领出来的,已经败坏了(שִׁחֵת,创世纪6:11-13等)”,可以平行路加福音18:8b ,“然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗”。值得强调的是,以色列人败坏出于他们自己,不是双重预定或神允许的。神对以色列人一言一行都一目了然。

神定义以色列人拜金牛犊是败坏犯罪,因为“他们快快(מַהֵר)偏离了我所吩咐的道(הַדֶּרֶךְ),为自己铸了(עָשָׂה)一只牛犊(עֵגֶל מַסֵּכָה),向它下拜献祭,说,以色列阿,这就是领你出埃及地的神”。细节完全,事实清楚(出埃及记32:4)。“道”就是出埃及记20:1-7,“1神吩咐这一切的话说,2我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外,你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。5不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代,6爱我,守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。7不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪”。违背律法就是罪。“快快的”(מַהֵר):“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音”(加拉太书1:6)。

2、死(9-10)

9耶和华对摩西说,我看这百姓真是硬着颈项的百姓。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה רָאִיתִי אֶת־הָעָם הַזֶּה וְהִנֵּה עַם־קְשֵׁה־עֹרֶף הֽוּאAnd the LORD said unto Moses, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people:

10你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי וְיִֽחַר־אַפִּי בָהֶם וַאֲכַלֵּם וְאֶֽעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדֽוֹלNow therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them: and I will make of thee a great nation.

神告诉摩西,这届百姓几乎不可能悔改,因为“我看(רָאָה)这百姓真是(הִנֵּה)硬着颈项的百姓(עַם־קְשֵׁה־עֹרֶף)”。形容词קָשֶׁה的基本含义是hard, cruel, severe, obstinate(出埃及记1:14等):顽固、野蛮、残忍、叛逆;骨子里仍然是埃及人。以色列人不仅背道,而且刚硬。按着这个基本事实,神说:“你且由着我(וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי),我要向他们发烈怒(וְיִֽחַר־אַפִּי,创世记4:5-6,18:30等),将他们灭绝(כָּלָה,创世记2:1-2等)”。这是神的公义。כָּלָה的基本含义是结束这代以色列人,使之成为“最后一代”。“使你的后裔(אוֹתְךָ)成为大国”是什么意思呢(原文没有“后裔”这个词)?我们仍然可以将之预表基督和教会:刑罚犹太教,兴起基督教。“21窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?22倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。23又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”(罗马书9:21-23)。但是神这句话似乎给了摩西代求之机。

二、代求(11-14)

11摩西便恳求耶和华他的神说,耶和华阿,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。

12为什么使埃及人议论说,他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭。求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。

13求你记念你的仆人亚伯拉罕,以撒,以色列。你曾指着自己起誓说,我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。

14于是耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓。

虽然以色列人及新人类象大洪水前的人类一样,按罪当灭;但神在基督中保的份上,要再给以色列和人类一次机会。摩西以及亚伯拉罕的代求(创世纪20:7)就是预表基督中保的。不仅如此,摩西的代祷不是主流定义的“为仇敌祷告”;而是面对仇敌,为神的百姓祷告(我们将进一步解释马太福音5:38-48的真正含义)——主耶稣并没有让我们为猪狗财狼和毒蛇的种类祷告,祂自己他没有为希律和彼拉多祷告。而我们还可以借着出埃及记32:11-14这四节经文,看见基督代道以及基督徒代道的四个基本方面。

1、救恩(11)

11摩西便恳求耶和华他的神说,耶和华阿,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת־פְּנֵי יְהוָה אֱלֹהָיו וַיֹּאמֶר לָמָה יְהוָה יֶחֱרֶה אַפְּךָ בְּעַמֶּךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּכֹחַ גָּדוֹל וּבְיָד חֲזָקָֽהAnd Moses besought the LORD his God, and said, LORD, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand?

为罪人代祷,首先不能指着神的公义,只能指着神的怜悯或者救恩。因为“主耶和华阿,你若究察罪孽,谁能站得住呢”(诗篇130:3);“因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢”(启示录6:17)。但是基督的代祷是要付出代价的,巴拉巴释放了,但耶稣要上十字架。这个代价可以追溯到“摩西便恳求”这个概念上:חָלָה,to be or become weak, be or become sick, be or become diseased, be or become grieved, be or become sorry(创世纪48:1;另参申命记9:18);基督降卑,成为罪,受伤舍命,成为赎罪祭。上文神说这百姓是“你(摩西)的百姓”;但这里摩西说,这百姓是“你(神)的百姓(בְּעַמֶּךָ)”。因为,“这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的”。既然你救了他们,就要爱他们到底。这是摩西的道理。但摩西没有意思到,那罪怎么办?另一个摩西实际上在呼喊:钉他十字架,钉他十字架。饶恕以色列,拿撒勒人必须死。

2、仇敌(12)

12为什么使埃及人议论说,他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭。求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。לָמָּה יֹאמְרוּ מִצְרַיִם לֵאמֹר בְּרָעָה הֽוֹצִיאָם לַהֲרֹג אֹתָם בֶּֽהָרִים וּלְכַלֹּתָם מֵעַל פְּנֵי הָֽאֲדָמָה שׁוּב מֵחֲרוֹן אַפֶּךָ וְהִנָּחֵם עַל־הָרָעָה לְעַמֶּֽךָWherefore should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people.

摩西提及“百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的”;还有另外一个目的:为仇敌的缘故,或为了避免仇敌幸灾乐祸(רַע,bad, evilx2),嘲笑神和百姓;应该饶恕以色列。这是先知一贯的逻辑:耶利米哀歌1:16,“我因这些事哭泣。我眼泪汪汪。因为那当安慰我,救我性命的,离我甚远。我的儿女孤苦,因为仇敌得了胜”;弥迦书5:1,“成群的民哪(民原文作女子),现在你要聚集成队。因为仇敌围攻我们,要用杖击打以色列审判者的脸”;诗篇8:2,“你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的,闭口无言”。正是在这个意义上,是仇敌魔鬼与犹太人一起,将耶稣送上了十字架。这里第三次谈到烈怒怒;但注意这个平行结构:“求你转意(שׁוּב),不发你的烈怒;后悔(נָחַם,创世纪5:29,6:6-7等),不降祸与你的百姓”。摩西祈求神为仇敌的缘故,改变自己。这也是神要我们在祷告中经历的真理:我们犯罪,实际上是助纣为孽,帮助仇敌一起伤害那爱我们的主,并将神置于十字架的苦难之中。

3、应许(13)

13求你记念你的仆人亚伯拉罕,以撒,以色列。你曾指着自己起誓说,我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בָּךְ וַתְּדַבֵּר אֲלֵהֶם אַרְבֶּה אֶֽת־זַרְעֲכֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם וְכָל־הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֶתֵּן לְזַרְעֲכֶם וְנָחֲלוּ לְעֹלָֽםRemember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever.

第三部分代求,摩西转向神与先祖的立约。这里特别将雅各的名字说成是以色列,就是当下这个以色列。这个祷告几乎具有威胁性质。前面算是动之以情,现在是迫之以理。摩西这个代求几乎让神没有回转余地,只能上十字架。否则,神的誓言就废弃了。换言之,灭绝以色列会导致这样可怕的后果:神涉嫌背誓,应许落空。这应许包括两个基本方面。第一、“我必使你们的后裔像天上的星那样多”;第二、“并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业”。当然,圣灵带领摩西这样祷告,也是让摩西和我们一同经历这样的真理:神之所以忍耐我们,原因是祂对圣约的信实;而不是因为我们的义于信。我们在逼迫神去守约,我们因此可以继续肆无忌惮地违约吗?不要忘记,神的约还有另外一个方面:人背约也要受刑(出埃及记20:5-7)。摩西的代求只是在强调一部分事实,而回避了另外一部分事实。从这一方面看,人的祷告包含着人性固有的局限和偏私。另外注意:神的应许和允许是两个不同的概念;神没有允许以色列人造金牛犊。

4、垂听(14)

14于是耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓。וַיִּנָּחֶם יְהוָה עַל־הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לְעַמּֽוֹAnd the LORD repented of the evil which he thought to do unto his people.

但是神垂听了摩西的祷告,不是因为摩西说的周全,而是因为两个原因。第一、神的怜悯。诗篇30:5,“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼”;箴言19:12,“王的忿怒,好像狮子吼叫。他的恩典,却如草上的甘露”;以西结书18:31-32,“31你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃,自作一个新心和新灵。以色列家阿,你们何必死亡呢?32主耶和华说,我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活”;提摩太前书2:4,“他愿意万人得救,明白真道”;彼得后书3:9,“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”。第二、更重要的是,祂看摩西的心肠——祂看基督的份上,赦免人的罪,使人因信称义。“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约翰福音3:16)。值得强调的是,出埃及记32:11-14与申命记9:15-21是平行的,后者对这个代求过程有更详尽的记述(另参诗篇106:23)。

三、烈怒(15-20)

15摩西转身下山,手里拿着两块法版。这版是两面写的,这面那面都有字,16是神的工作,字是神写的,刻在版上。

17约书亚一听见百姓呼喊的声音,就对摩西说,在营里有争战的声音。18摩西说,这不是人打胜仗的声音,也不是人打败仗的声音,我所听见的乃是人歌唱的声音。

19摩西挨近营前就看见牛犊,又看见人跳舞,便发烈怒,把两块版扔在山下摔碎了,20又将他们所铸的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。

摩西归来可以预表基督复临及其审判。神在基督里对人的饶恕和赦免仍然是有最终限度的。出埃及记32:15-20聚焦摩西归来对以色列人的审判;这场审判进一步指向亚伦和会众(出埃及记32:21-35)。出埃及记32:15-20可以交叉结构:首尾呼应的是法版(15-16;19-20),一方面,律法使人知罪,违背律法的就是罪。另一方面,最终审判仍然是按律法审判。中间17-18节聚焦以色列人在罪中的“属灵生活”:罪人不肯悔改,以罪为美,歌唱罪恶,以不义为属灵;不义的人不知道羞耻。另外注意烈怒这个概念贯穿了出埃及记32:1-20,摩西一直拦阻神的烈怒,却在19节中倾倒在以色列身上。

1、石板(15-16)

15摩西转身下山,手里拿着两块法版。这版是两面写的,这面那面都有字,וַיִּפֶן וַיֵּרֶד מֹשֶׁה מִן־הָהָר וּשְׁנֵי לֻחֹת הָעֵדֻת בְּיָדוֹ לֻחֹת כְּתֻבִים מִשְּׁנֵי עֶבְרֵיהֶם מִזֶּה וּמִזֶּה הֵם כְּתֻבִֽיםAnd Moses turned, and went down from the mount, and the two tables of the testimony were in his hand: the tables were written on both their sides; on the one side and on the other were they written.

16是神的工作,字是神写的,刻在版上。וְהַלֻּחֹת מַעֲשֵׂה אֱלֹהִים הֵמָּה וְהַמִּכְתָּב מִכְתַּב אֱלֹהִים הוּא חָרוּת עַל־הַלֻּחֹֽתAnd the tables were the work of God, and the writing was the writing of God, graven upon the tables.

“摩西转身下山”(וַיִּפֶן וַיֵּרֶד מֹשֶׁה)可以预表基督复临或人子降临,或马可福音8:38,“凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的”。法版一方面指向神的道,但这道现在被以色列人视为可耻的;另一方面指向律法,就是正被以色列人践踏的律法。而违背律法的就是罪。罗马书3:20,“所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”;哥林多前书15:56,“死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法”;约翰一书3:4,“凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪”。“这版是两面写的,这面那面都有字”,这可以有不同的解释:或者字写分别在每一块法版上;或者每一块法版“正反”两面都写着字(עֵבֶר)。法版在摩西手上,审判的权柄交给了摩西。32:16节重复31:18,“耶和华在西乃山和摩西说完了话,就把两块法版交给他,是神用指头写的石版”。以色列人违背的不是人的命令,而是神的诫命。正因为如此,犯罪必然是有后果的。

2、歌唱(17-18)

17约书亚一听见百姓呼喊的声音,就对摩西说,在营里有争战的声音。וַיִּשְׁמַע יְהוֹשֻׁעַ אֶת־קוֹל הָעָם בְּרֵעֹה וַיֹּאמֶר אֶל־מֹשֶׁה קוֹל מִלְחָמָה בַּֽמַּחֲנֶהAnd when Joshua heard the noise of the people as they shouted, he said unto Moses, There is a noise of war in the camp.

18摩西说,这不是人打胜仗的声音,也不是人打败仗的声音,我所听见的乃是人歌唱的声音。וַיֹּאמֶר אֵין קוֹל עֲנוֹת גְּבוּרָה וְאֵין קוֹל עֲנוֹת חֲלוּשָׁה קוֹל עַנּוֹת אָנֹכִי שֹׁמֵֽעַAnd he said, It is not the voice of them that shout for mastery, neither is it the voice of them that cry for being overcome: but the noise of them that sing do I hear.

约书亚没有在以色列人的罪恶中有份;而他与摩西共同见证了以色列人这场犯罪。约书亚听见人民之声(קוֹל הָעָם)或人民在呼喊(בְּרֵעֹה,רֵעַ,shouting, roar;约伯记36:33,弥迦书4:9),约书亚首先判定是“在营里有争战的声音”。他或许把以色列人想的太好了,以为那里有属灵的战争;或者因为爱以色列人,担心有外敌攻击或以色列出现在了内战。他可能无法想先以色列人在拜偶像,并正在罪恶中载歌载舞,正在举行福音大会、天歌圣会或灵恩派在满地打滚大声哭嚎。神告诉摩西发生了什么,所以摩西的判断更为准确。一方面,“这不是人打胜仗(גְּבוּרָה,strength, migstrength, might;bravery;申命记3:24等)的声音,也不是人打败仗(חֲלוּשָׁה,weakness, defeat, prostration)的声音”。总之,这场狂欢与战争无关。另一方面,“所听见的乃是人歌唱的声音”;他们只是在歌唱。名词עָנָה在18节中出现了3次;其基本含义是:to answer, respond, testify, speak, shout;to sing, utter tunefully;但这里用作Piel,或指cult singing。以色列人不是歌唱胜利也不是哀歌失败;而是在“崇拜”;或者说他们在歌唱歌唱,赞美赞美。

这就是主流教会,这就是金牛犊邪教:我信我信;并且我赞美我的信心,我因信称义并疯狂因信自义,因不义而自义。因基督代求,神后悔了,但人不后悔;主流反而歌唱;因为“欢喜自己手中的工作”。这是使徒行传7:39-41对这一幕的总结:“39我们的祖宗不肯听从,反弃绝他,心里归向埃及,40对亚伦说,你且为我们造些神像,在我们前面引路。因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。41那时,他们造了一个牛犊,又拿祭物献给那像,欢喜自己手中的工作”。另参耶利米书6:15,“他们行可憎的事知道惭愧吗?不然,他们毫不惭愧,也不知羞耻。因此,他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候,他们必致跌倒。这是耶和华说的”(耶利米书8:12);以西结书2:4a,“这众子面无羞耻,心里刚硬”;西番雅书2:1,“不知羞耻的国民哪,你们应当聚集。趁命令没有发出,日子过去如风前的糠,耶和华的烈怒未临到你们,他发怒的日子未到以先,你们应当聚集前来”;西番雅书3:5,“耶和华在她中间是公义的,断不做非义的事,每早晨显明他的公义,无日不然。只是不义的人不知羞耻”。

3、石板(19-20)

19摩西挨近营前就看见牛犊,又看见人跳舞,便发烈怒,把两块版扔在山下摔碎了,וַֽיְהִי כַּאֲשֶׁר קָרַב אֶל־הַֽמַּחֲנֶה וַיַּרְא אֶת־הָעֵגֶל וּמְחֹלֹת וַיִּֽחַר־אַף מֹשֶׁה וַיַּשְׁלֵךְ מידו אֶת־הַלֻּחֹת וַיְשַׁבֵּר אֹתָם תַּחַת הָהָֽרAnd it came to pass, as soon as he came nigh unto the camp, that he saw the calf, and the dancing: and Moses’ anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount.

20又将他们所铸的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。וַיִּקַּח אֶת־הָעֵגֶל אֲשֶׁר עָשׂוּ וַיִּשְׂרֹף בָּאֵשׁ וַיִּטְחַן עַד אֲשֶׁר־דָּק וַיִּזֶר עַל־פְּנֵי הַמַּיִם וַיַּשְׁקְ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽלAnd he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strawed it upon the water, and made the children of Israel drink of it.

不仅歌唱,而且跳舞,在金牛犊面前跳舞(מְחֹלָה,dancing, dance;出埃及记15:20)。在偶像面前载歌载舞,这个画面不仅解释了上文歌唱是什么意思——罪人以罪为美——而且也向下文解释了,为什么摩西“便发烈怒”。摩西劝阻神的烈怒是有条件的:以色列人悔改。但是继续犯罪,赎罪祭就没有了(希伯来书10:26-29)。我不将摩西这个举动解释为血气:“把两块版扔在山下摔碎了”。法版在这里出现首先指两个事实:以色列人犯罪破坏了神的律法;神要按律法审判以色列。另参启示录15:5,“此后,我看见在天上那存法柜的殿开了”(另参启示录20:12-13)。从根本上说,将法版摔成碎片(שָׁבַר)的不是摩西,而是山下的众人。而且神并没有为此责备摩西:“耶和华吩咐摩西说,你要凿出两块石版,和先前你摔碎的那版一样,其上的字我要写在这版上”(出埃及记34:1)。摩西“打击”的是山下的会众。主流纠缠血气,仿佛自己从无血气一样。

这是刑罚,建造偶像的罪人要吃偶像的苦水:“20又将他们所铸的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝”(另参民数记5:12-31)。还可以参见新约平行的经文。一方面,耶稣基督曾经代罪人经历这样的咒诅:“兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝”(路加福音23:36)。另一方面,持续犯罪的恶人,最终必有报应:启示录16:6,“他们曾流圣徒与先知的血,现在你给他们血喝。这是他们所该受的”;启示录18:5-6,“5因她的罪恶滔天,她的不义神已经想起来了。6她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯,加倍地调给她喝”。而“将他们所铸的牛犊用火焚烧”,可以平行启示录20:10,“那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远……14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里”;启示录19:3,“又说,哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远”。阿门。

任不寐,2022年5月21日