奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记33:1-23，

1耶和华吩咐摩西说，我曾起誓应许亚伯拉罕，以撒，雅各说，要将迦南地赐给你的后裔。现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。2我要差遣使者在你前面，撵出迦南人，亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人，3领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。4百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。5耶和华对摩西说，你告诉以色列人说，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。6以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。

7摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。8当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。9摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。10众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。11耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

12摩西对耶和华说，你吩咐我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。13我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。14耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。15摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。16人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？17耶和华对摩西说，你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。18摩西说，求你显出你的荣耀给我看。19耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，20又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。21耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。22我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，23然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。

感谢主的话语。历史正在进入后牛时代。金牛犊风暴或一场浩劫结束了，这个曾经深陷邪教动乱中的民族，还有未来吗？如何避免避免重蹈疯牛病与扯犊子，神将如何对待或重建这些大力的公牛，这是出埃及记33章与32章的逻辑关系，也是33章要处理的核心问题。一方面，靠着神的怜悯，他们将进入应许之地。但另一方面，这些金牛犊邪教徒必须悔改。出埃及记33章至少向我们启示了后牛时代神对以色列人的三重旨意。第一、悔改（1-6）。以色列人必须认罪悔改。以色列要在两个两个方面证明自己开始悔改，攻击世界或政治勇敢（1-3）；攻克己身（4-6）。第二、教会（7-11）。神藉着会幕或教会以及仆人摩西，教训百姓学习敬畏神和圣职（7-11）；神在教会时代忍耐并呼喊人类归正。第三、审判（12-23）。神会恩待像摩西这样有缺陷的忠仆，但不会按人的泛爱之心对待刚硬到底的罪人。当然，这三方面的信息可以平行基督论的三个基本方面：道成肉身（十字架）、以马内利（圣灵-教会）与基督复临（末世审判）。主必快来，阿门。

一、重生（1-6）

1耶和华吩咐摩西说，我曾起誓应许亚伯拉罕，以撒，雅各说，要将迦南地赐给你的后裔。现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。2我要差遣使者在你前面，撵出迦南人，亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人，3领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。

4百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。5耶和华对摩西说，你告诉以色列人说，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。6以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。

基督进入世界是这样开始传道的：“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”（马太福音4:17）。这就是“耶和华吩咐摩西说”所预表的新约信息。这个世界需要悔改，以色列人首先要悔改。但人的悔改包括两个基本方面：第一，攻击世界（1-3），这对是不仁不义的非政治邪教的弃绝——迦南六族可以代表罪恶的世界或世界众王（路加福音3:1-6）。第二、攻克己身（4-6）。因此这段经文可以清楚地分成这两部分，而这两方面的功课，你都不能“全交给神”，这是基督徒自己的使命和责任。同时第2节中的“使者”向上平行32:34，向下呼应33:14——那使者就是神自己。

1、攻击世界（1-3）

1耶和华吩咐摩西说，我曾起誓应许亚伯拉罕，以撒，雅各说，要将迦南地赐给你的后裔。现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。

2我要差遣使者在你前面，撵出迦南人，亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人，

3领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。

神是根据应许没有灭绝这些以色列人余民，并继续带领以色列人（32:13-14）。但值得强调的是，神呼召我们出埃及，不是要我们在旷野里修心养性吃喝玩耍婚姻家庭；而是吩咐我们攻取迦南。这相当于是新约的大使命，就是“你们往普天下去”（马可福音16:15，马太福音28:18-20），“直到地极”（使徒行传1:8）。另参哥林多后书10:4-6，“4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。6并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人”；启示录2:26，“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国”；启示录11:6，“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”。悔改的人，首先是回归神旨意的人。

所以神说：“现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去”。然而“到那流奶与蜜之地”是有条件的。一方面，征服迦南诸众王；另一方面，教会领袖以及所有百姓必须顺服这个“政治”，而后牛世代非政治必然作王（经验与清高）。所以人不可能攻击并胜过世界，需要使者——预表基督——带领摩西和百姓。第3节中的“我自己不同你们上去”，与第14节“耶和华说，我必亲自和你同去”之间的张力，只能在基督论中得到解决：祂是完全的人，也是完全的神。但是此时此刻，后牛时代的以色列人还不配有神的同在，因为他们并没有真正从邪教罪恶中重生。所以主说：“我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝”（3，5）。这其中的道理可以参见马太福音3:7-8，“7约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称”。

2、攻克己身（4-6）

4百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。

5耶和华对摩西说，你告诉以色列人说，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。

6以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。

以色列余民需要悔改（4，6）；这是他们没有被灭绝的原因之一。但是神要借着仆人一直责备和劝勉他们，要他们持续认罪悔改和更新（5）。对硬着颈项的百姓，首先要责备他们（אֶת־הַדָּבָר הָרָע הַזֶּה）而不是讨他们喜悦。神不是泛爱主义的神，祂恨恶罪恶，不可能与恶人同在；这是神论。而“你们是硬着颈项的百姓”，这是人论。人与神遭遇，在基督之外唯一的结局就是“我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们”。如何化解这个冲突，从悔改开始，所以这里三次谈到解除装饰，并且三者有递进的逻辑关系（שִׁית，יָרַד，נָצַל）。显而易见，那拒绝悔改的最终倒毙在旷野。身上的装饰（עֲדִי，ornaments，trappings of horses；撒母耳记下1:24；诗篇32:9；以西结书23:40等）可以指向两大事实：第一、人自己的荣耀，而且不以为耻反以为荣（创世纪11;4dg ）。吩咐他们解除装饰，神的旨意是叫他们披麻蒙灰，刻苦己心，为罪忧伤（以赛亚书3:3-26）。而不是盛装庆祝粉碎金牛犊的伟大胜利，仿佛自己与那3000人无关。第二、用来建造偶像如金牛犊的材料。如果不除去这些装饰，必有一天，以色列人将重建金牛犊。所以神说，“使我可以知道怎样待你们”，神最终要根据他们的悔改来决定是否与他们同在，或者审判。每一个中国人自己判断，神是否在中国，1976年以后的中国会否不断返回1976年以前。

二、会幕（7-11）

7摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。

8当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。

9摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。

10众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。

11耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

后牛时代是教会时代。这5节经文交叉结构：神藉着会幕（不是牛犊）和仆人摩西与以色列同在但保持距离（7，9，11）；神将摩西与神的关系指给百姓看（8，9），使之归回教会真理。会幕出现在每一节经文中（共7次），可以平行约翰福音1:14，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。这时会幕还未建立，只是摩西“称这帐棚（הָאֹהֶל）为会幕（אֹהֶל מוֹעֵד）”。名词מוֹעֵד的基本含义是appointed place, appointed time, meeting（创世记1:14，出埃及记9:5，27:21等）。“会幕”未必专指出埃及记40章建成的会幕；解释它不要诉诸底本说。

一直引起学者关切的问题，是这段经文（7-11）在第33章中的的作用。金牛犊事件的罪恶在两个方面：偶像崇拜用偶像或假基督取代神的临在，同时弃绝并以人民的名义取代了神的仆人摩西——这两方面的罪恶借着这段时间特殊的会幕生活，就是藉着神真实临在会幕和摩西的中介，教训百姓回归正道。云柱似乎提醒以色列人，他们现在仿佛是因自己的罪而被分开的埃及人（14:19-20）。当然，祂未走远。另外第11节强调两个事实。第一、“耶和华与摩西面对面（פָּנִים אֶל־פָּנִים）说话，好像人与朋友（רֵעַ）说话一般”。这个朋友可以参见路加福音12:4，“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们”（另参约翰福音3:29，11:11，15:13-15）。但是这里面有一个难题，就是第11节与第20节之间似乎有一个矛盾：“20又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”。答案可以参见哥林多后书3:13，“不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局”。另参申命记34:10，“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的”；民数记12:8，“我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢”。一方面，这个面对面可能是比喻亲近或全然的启示；另一个方面，这个面对面不是永远的，可能改变。个种原因参见下文的解释。

第二、“摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕”。这句话至少在强调两个事实。一方面，任何人不得擅入，所以约书亚是在守卫会幕。可以平行创世纪3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。另一方面，会幕一直要有人服侍，而摩西需要同工。这一点还可以平行出埃及记27:20-21，“20你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。21在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例”。

三、基督（12-23）

12摩西对耶和华说，你吩咐我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。13我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。14耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。

15摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。16人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？17耶和华对摩西说，你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。

18摩西说，求你显出你的荣耀给我看。19耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，20又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。21耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。22我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，23然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。

注意三个“名”在这段经文中的结构性作用。其次研究神与摩西面对面的三轮对话，也可以进一步将之平行基督论的三个基本方面：第一、道成肉身（12-14）；第二、以马内利（15-17）；第三、复活复临（18-22）。荣耀同时指向复活与基督的复临。前者如约翰福音12:23，“耶稣说，人子得荣耀的时候到了”；约翰福音13:31，“他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀”。后者如马太福音25:31-32，“31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般”。

1、道成肉身（12-14）

12摩西对耶和华说，你吩咐我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。

13我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。

14耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。

关键是“打发谁”；耶稣问，“你们说我是谁”（马太福音16:15）；答案是“我必亲自”。三节经文交叉结构，核心概念可以是“你的道”（דְּרָכֶךָ，诗篇103:7）。神如何“将你的道指示我”？一方面，约翰福音1:18，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”。另一方面，约翰福音14:6，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”。而“我必亲自（פָּנַי）”，平行出埃及记32:34，“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪”——我的使者就是我，基督是神。而且出埃及记33:12-13中三次谈到蒙恩（חֵן），与约翰福音第一章中的恩典是完全平行的，如约翰福音1:16-17，“16从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”。第14节中的“安息”则可以应用在马太福音11:28，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”。而“安息”这个概念与挪亚同义。这又是大洪水前的境况。“将这百姓领上去”及“你的民”，参见马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。关于“名”，可指摩西这个人是讨神喜悦的仆人，摩西因为这个“名”被神将其与其他以色列人分别出来（创世纪6:7-9）。

2、以马内利（15-17）

15摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。

16人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？

17耶和华对摩西说，你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。

基督进入世界，但不是为与世界同在，而是与我们同在。神不仅与“我”同去（15），更应该与“我们”同去（16）。如果摩西满足于“我必亲自和你同去，使你得安息”（14），那么他面对的处境就与33:12一样。信仰不仅是“我”的信仰，更是“我们”的信仰。注意主祷文中的“我们”。这个“我们”在12节中是“这百姓”（הָעָם הַזֶּה），在13节中是“这民是你的民”（עַמְּךָ הַגּוֹי הַזֶּֽה）；在16节中是“你的百姓（וְעַמֶּךָ，x2）”。以个人修心养性为目标的宗教实际上只是异教，摩西始终是将百姓或“这个国家”（הַגּוֹי）放在心上的。我们定义非政治主流为邪教，原因正在这里，他们只是在侍奉肉身与私欲。但是，摩西的问题是，专注于神的后悔，忘记了“我们”的悔改。

不过值得强调的是，道成肉身的神就是以马内利的神，但以马内利的意思是什么呢？第一、“把我们从这里领上去”。借着神的同在，以色列才能征服迦南；或者说，神与我们同在，就是为了我们“政治关切”，与所有自私自利以耻为荣不知羞耻的外邦人区别。第二、并借着这样的胜利，使基督徒从世界众分别出来：“使我和你的百姓与地上的万民有分别”。不仅如此，这再一次让我们看见，泛爱主义是不符合圣经的。一方面神愿意万人得救；但另一方面，祂只与信徒同在。但神的同在仍然是有条件的：“耶和华对摩西说，你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你”。一方面，主说：“你这所求的”，可以指进入迦南这件事——以色列人最终进入了迦南，但不是这代以色列人，而是新生的一代人；神的话没有落空。另一方面，神只是与摩西这样的仆人同在，神再一次重申祂的道：“因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你”。这里重复“按名”（בְּשֵֽׁם，by name）。原文并没有说“你的名”，只说“一个名”。

以马太福音为例，这名可以指：马太福音10:22，“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救”；马太福音18:5，“凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我”；马太福音18:20，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”；马太福音19:29，“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”；马太福音24:5，“因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人”；马太福音24:9，“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶”。摩西为这里的每一个名作了见证，神与这样的摩西同在。

3、基督磐石（18-23）

18摩西说，求你显出你的荣耀给我看。19耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，20又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。

21耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。22我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，23然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。

我们首先将这段部分经文指向基督和基督的复活与复临，重点看这几个概念。第一就是荣耀（כְּבֹדֶֽךָ）。除了上文的相关引经，另参哥林多后书4:4，“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”。第二、恩慈（טוּב），恩待（חָנַן），怜悯（רָחַם）。再次参见约翰福音第一章中恩与恩典一词。另外，这句话可以平行出埃及记32:33以及罗马书9:15-16。第三、磐石（הַצּֽוּר，rock, cliff，17:6等）。罗马书9:33，“就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧”；哥林多前书10:4，“也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督”；彼得前书2:8，“又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的”。不仅如此，“在磐石穴中”（בְּנִקְרַת הַצּוּר），还可以参见马可福音15:46，“约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里。又滚过一块石头来挡住墓门”。另参马太福音16:18-19，“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。

摩西的强求令我们印象深刻（18）。而20与23这两节经文与第11节之间存在几乎不可调和的张力或者矛盾：“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般”。在11到20之间，神的态度可能有一个重要转变，而原因可以在第16-19节中间。我们知道这代以色列人最终整体上是倒毙了，神最终没有与他们同在；但与他们的后裔同在，征服了迦南。这也意味着摩西的代求中包含着与神旨意的对立的某些内容：“摩西说，求你显出你的荣耀给我看”。这话可能指摩西强求神藉着带领这代以色列人进入迦南显出神的荣耀。因为这个缘故，神不会与摩西这样的“妄求”同在。这也意味着，所有泛爱主义的主流，根本没有主的同在。但是神看在摩西无伪的爱心的份上，仍然与摩西同在。祂没有刑罚摩西，而是把摩西放在基督里。神将手收回（参见以赛亚书5:25等），意味着神对摩西的怜悯与恩待——摩西爱以色列并非假冒为善，只是这份热心不是按照真理。

所以在解释出埃及记33:20与33:11之间的“矛盾”的时候，我们再一次突破了主流传统；不是摩西是亚当所以罪人不能在神面前站立，因为在第11节中的确是神与摩西面对面，这是不可否定和强解的事实；你不能说那时候摩西就不是罪人了。但是，到第20节情况变了，天起了凉风，事情起了变化。注意第20节中动词תוּכַל的用法是imperfect（began……）。正如起初该隐肯定是可以见神的面的，但他的刚硬使他“以致不见你面”（创世纪4:14）。而第18节显明了摩西的罪，因为摩西所谓“求你显出你的荣耀给我看”，其实质是要“强迫基督作王”，而且要神按自己的意思去爱这些追求神迹和金牛犊的百姓，并领导他们，作他们的王（注意马可福音10:37中的“荣耀”，另参使徒行传1:6）。所以我们的主“就独自又退到山上去了”（约翰福音6:5b），摩西只能看见神的背。此时此刻摩西的罪错正如勉强耶稣必须按他的爱心祝福以色列的马利亚一样，所以“耶稣说，妇人，我与你有什么相干。我的时候还没有到”（约翰福音2:4）。

摩西不得见神的面，否则必死（这不是第一次了，出埃及记4:24）；可以平行启示录1:17-20：“17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。20论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”（启示录1:17-20）。现在摩西必须要像约翰一样，起来面对被称为建立在磐石之上的教会（马太福音16;18），去教训以色列或建造七间教会。而摩西自己首先要悔改，要像以赛亚一样：“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书6:5）。这一幕更像迦拿的婚筵，摩西应该学习马利亚最终的顺服：“3酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。4耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。5他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么”（约翰福音2:3-5）。阿门。

任不寐，2022年6月4日