奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记34:1-35，
1耶和华吩咐摩西说，你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。2明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。3谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。4摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。8摩西急忙伏地下拜，9说，主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。
10耶和华说，我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。11我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。12你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，13却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。15只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，16又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。17不可为自己铸造神像。
18你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。19凡头生的都是我的，一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。20头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。21你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。22在收割初熟麦子的时候要守七七节，又在年底要守收藏节。23你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。24我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。25你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。26地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。27耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。
28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。29摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。30亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。31摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。32随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们。33摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。34但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。35以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。
感谢主的话语。在教导悔改真理的基础之上（33），神开始重建以色列和会幕，所谓“重建基督教”。先是真理上的重建（34）；然后是以安息日为基础（35:1-3），对会幕的重建（35:4-39:43）。悔改不是最终目的，悔改是为了重建个人的生命，并在此基础之上重建会幕或教会。这也意味着，以个人生命体验为结构性目标的基督教，并非真正的基督教；而主流基督教不过是以基督之名装神弄鬼、回避世界、凌驾于教会之上的一群巫婆神汉。至于听灵派，最终不仅必然蔑视清楚的神说，而且一定弃绝教会和讲道台——“我就是教会”，“我就是基督”。但是出埃及记34-40章，首先让我们看见以圣道为根基的基督教重建；日后让我们回归以会幕为中心的基督教重建。主耶稣是指着这样的教会说：阴间的门不能胜过她。在某种意义上，主流基督教本身就可能是阴间之门。
出埃及记34章可以简单地交叉结构：十诫或法版（1-9；29-35）；首尾呼应的两个段落各有两个“西奈山”。中间是圣约（10-28），并且可以进一步分成两大部分：第一、对假神、世界或异教的攻击与否定（10-17）；第二、以安息日和节期为根基的圣礼型教会，崇拜真神（18-27）。出埃及记34章显然是对出埃及记20-24章相关信息的重建或回归。在人类历史上，选民的重建发生过很多次。这与人性有关：人会不断落入金牛犊邪教的试探之中。而这一基本事实，不仅足以否定一次永远的教义；而且也应该让那些一直攻击“基督教重建”的淫者见淫们闭嘴。而看见重建的必要并参与同工的人有福了。正如经上所记：“在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在”（以斯拉记1:3）。阿门。
一、十诫（1-9）
1耶和华吩咐摩西说，你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。2明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。3谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。4摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。
5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。
6耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。8摩西急忙伏地下拜，9说，主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。
我们可以将出埃及记34:1-9放在十诫或律法这个主题之下，然后将之交叉结构。我们先看首尾呼应的两部分信息。第一、1-4，神向一切受造将自己分别为圣；但呼召摩西起来与神同工。所以这里也记载摩西按神的吩咐重新制作法版。神的律法或这些话（הַדְּבָרִים）不会改变，从内容到书写的地点；一切都要复归到起初。第二、6-9，神自我启示祂是谁：借着宣告怜悯与审判，神将自己与一切假神分别。而首尾呼应的两部分信息存在这样的逻辑关系：律法使人知罪。这里没要重复十诫的具体内容，但是重复了这句话：“必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”。另参出埃及记20:3-5，“3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。这样强调应该与金牛犊崇拜有关，以色列人必须反省自己到底犯了什么罪，违背了哪一条诫命。摩西的重复祈祷也显示他是真爱以色列；但神的赦罪是有条件的——不悔改、不守约的人不可能永远被赦罪。
中间第5节聚焦神与摩西同在，“宣告耶和华的名”，这名的具体含义在6-7节。至于“宣告耶和华的名”的主语，有不同的解释。有学者认为同时包括耶和华和摩西。不过动词וַיִּקְרָא的主语应该是第三人称单数，这就意味着第5节这句话的主语可能是摩西；而第6节“耶和华在他面前宣告说”的主语才是耶和华。很有可能，耶和华在更新摩西的宣告。犹太学者将第6-7节定义为the Thirteen Attributes od God；这段经文也进入了犹太会堂崇拜程序。值得注意的是6-7完美地启示了神的慈爱与审判，或怜悯与公义之间的平衡。也有学者认为这两节经文是对33:13“你的道”与33:18“你的荣耀”的回应。其中第6节这句话可以进一步交叉结构：“是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”——“ 有怜悯有恩典”与“有丰盛的慈爱和诚实”首尾呼应；中间的概念是“不轻易发怒”。而第7节可以平行结构。一方面是赦罪（עֲוֺן）的慈爱：“为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶”；另一方面是对罪恶（עֲוֺן）的审判：“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”。假神无爱，假神不义。
二、圣约（10-28）
10耶和华说，我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。
11我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。12你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，13却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。15只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，16又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。17不可为自己铸造神像。
18你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。19凡头生的都是我的，一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。20头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。21你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。22在收割初熟麦子的时候要守七七节，又在年底要守收藏节。23你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。24我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。25你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。26地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
27耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。
只有约民可能住在赦罪的恩典中。出埃及记34:10-28可以这样结构。第10与第27-28首尾呼应论“立约”。注意第10节中的“遍地万国”及“四围的外邦人”，与第27中的“你和以色列人”之间对立。这个双元叙事结构，再一次平行了攻击世界与攻克己身两大核心真理。而神在这里所立圣约主要包括两个基本方面：第一、不可崇拜外邦人的神（11-17）；第二、要按真理崇拜以色列人神（18-26）。
1、立约（10）
10耶和华说，我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。
神是立约的神，选民是约民。这约可以同事提喻为旧约和新约，圣约是我们信仰的根基。不仅如此，注意这两个概念：“遍地万国”与“四围的外邦人”。因这约的缘故，一方面，我们与世人不同，与之分别；但另一方面，约民不是世外高人，我们不会将世界交给凯撒；我们与这个世界存在一种否定性的关系：一方面，寄居在世界中见证神的奇妙作为，创造生命（פָּלָא，创世记18:14），或倾覆一切流氓国家如埃及（出埃及记3:20）；另一方面，攻击世界使之畏惧（יָרֵא）并且悔改，或者使之面对审判。而这正是教会的基本使命：“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:19）；“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约翰福音20:23）。基督教之所以必须重建，就是因为我们彻底放弃了真正的钥匙权。什么是“可畏惧的事”？“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28）。但是“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明”（箴言9:10）。
2、假神（11-17）
11我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。
12你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，
13却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。
14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。15只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，16又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。
17不可为自己铸造神像。
进入世界，攻击世界，必然面对世界之神的试探（23:23-24）；因此必须攻击世界并且用铁杖打碎它们。这段经文可以交叉结构。基督教在这5各方面都需要重建。而这5个方面让我们重新思想以弗所书6:11-12到底是什么意思：“11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）”。不仅如此，只有面对这样的世界众王或所有异教，你才能理解主耶稣为什么这样说：“16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证”（马太福音10:16-18）。
第一、神与世界（11）。基督教必须是面对世界众王和所有异教，首先是认识他们，然后是否定他们；因为将这一切邪教“撵出去”（גָּרַשׁ，创世纪3:24，4:14，21:10；出埃及记2:17，6:1，10:11等）本是神的旨意。这就是光与暗的对决。如果只是关起门来向自己的肉身生命神学，践踏别人的肉身律法主义，那么更可能自以为神（17）。主流基督教与世界的关系，是出埃及记34:11的关系吗？
第二、不可立约（12）。不要与外邦人立约，不要相信他们会守约，因为他们只是想在你身上双赢或赢两次。所有异教徒都是骗子，这是一个基本认识；因此，协议、合同、条约等等，对他们而言从来不是用来遵守的，只是一种孙子兵法。或者只是用来捆绑基督徒的网罗（מוֹקֵשׁ，bait, lure, snare）。这是对待外邦人唯一正确的方法：“12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”（提多书1:12-13）。
第三、攻击异教（13）。要弃绝和攻击假神以及所有异教，不要泛爱主义；不要与异教对话。这里谈到异教的三种道场。首先是祭坛（מִזְבֵּחַ），异教的本质就是以别人生命为献祭的杀人和吃人。其次是柱像（מַצֵּבָה，pillar, mastaba, stump）；比如纪念碑或伟人的雕像；另参“巴力的柱像”（列王纪下3:2等）、“伯示麦的柱像”（耶利米书43:13）。最后是木偶（אֲשֵׁרָה）。אֲשֵׁרָה，Ashera(h), a Babylonian (Astarte)-Canaanite goddess (of fortune and happiness), the supposed consort of Baal, her images。和合本有时将之音译为“亚舍拉”（士师记3:7等）。神教导以色列和基督徒对这一切异教偶像采取三种行动：拆毁、打碎、砍下。这也正是新约的道理：“4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:4-5）；“不可传异教”（提摩太前书1:3）。
第四、弃绝假神（14-16）。15中的“立约”与12节中的“立约”交叉呼应。拜假神即使乱；“因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”。这涉及“纯洁的爱情”。如果说第13节指向假神的道场，而第14节矛头直指假神本身。基督徒不仅攻击异教，而且攻击异教所崇拜的假神；最低的底线是，不要自己也去崇拜世界的神。否则就是淫乱。希伯来书13:4可以同时应用于世俗婚姻与属灵婚姻关系：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判”。凌驾于圣经之上的保守主义和宗派教义，也是假神。而与假神行淫主要是两个渠道：首先就是赴筵（15），其次是通婚（16；另参创世记6:1-7）。通俗地说，要你关注自己的嘴和下半身。
第五、禁止自神（17）。不仅外邦人的偶像是试探，自我也容易高调无我或听灵而自以为神。这些领受未必完全，但指着现实，激发我们思想，如何儆醒谨守，抵挡魔鬼。但这不容易，假神不好惹；惹翻了是不好办的。所以彼得前书5:8-9说：“8务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难”。
3、真神（18-26）
18你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。
19凡头生的都是我的，一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。20头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。
21你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。
22在收割初熟麦子的时候要守七七节，又在年底要守收藏节。23你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。24我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。
25你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。26地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
离开假神邪教，回归真正信仰，也是一种出埃及进应许之地。而这段经文同样可以分成5部分，并且交叉结构；中心信息是安息日。也只有住在圣礼型教会中，才能按真理崇拜真神，远离假神。其中相关的真理已经讲过了，因此这里只是提纲挈领。第一、除去旧酵（18，与25相关概念首尾呼应），即消灭自神。第二、头生归主（19-20），弃绝教会中的假神或“属灵高人”。第三、圣安息日（21），这是教会真理的根基。第四、三大节期（22-24）。其中七七节（五旬节）和收藏节（住棚节）首先指向教会的真理，教会的诞生及最后结出果子。第五、神的悦纳（25-26）：分别为圣（神悦纳殉道者，但弃绝发酵的献祭），献上活祭（早日悔改），是真理教导儿女。
4、立约（27-28）
27耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。
圣经是神的话（הַדְּבָרִיםx2），是书面启示。是神的约，必须信守，违背必有后果。“十条诫”（עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִֽים，the ten commandments，the ten words），这就是十诫这个概念的圣经根据(申命记4:13，10:4)。另外这里特别提到摩西的禁食：“也不吃饭也不喝水”。摩西禁食是为了刻苦己心；他不是为了“倾听圣灵”。因为神的话是清清楚楚的：一方面，“耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约”；另一方面，“耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上”。这首尾呼应的信息让我们必须远离“倾听圣灵”的胡言乱语。又一个四十昼夜（创世记7:4，7:12），另参出埃及记24:18，“摩西进入云中上山，在山上四十昼夜”。犹太人将这一天定义为七月初十，这是赎罪日。无论如何，以色列需要一场重生：向罪死，向基督复活：“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加拉太书4:19）。
三、十诫（29-35）
29摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。30亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。
31摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。32随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们。
33摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。34但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。35以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。
这段经文在交叉结构中。首尾呼应的概念首先是“面皮”（x3，עוֹר פָּנָיו）与“脸”（x2，פָּנִים）；而贯穿始终的概念是“耶和华所说的话（x5）”——重建是以神的话语或神说为根基的；而是神话语话语首先重建了摩西：“因耶和华和他说话就发了光”。约翰福音17:17，“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”。摩西发光（קָרַן，to shine；诗篇69:31）与神就是光的关系，可以平行约翰福音1:8-9，“8他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人”。另参马太福音5:14，“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”。这个“光明节”的异象还可以平行创世记1:3，“神说，要有光，就有了光”。
而对亚伦和以色列人而言，重建的第一步就是知罪和敬畏神（怕），也包括重建对圣职的尊重。如何理解摩西的动作呢：“摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸”；“摩西又用帕子蒙上脸” 帕子（מַסְוֶה）这个词在旧约中只出现3次，都在出埃及记34章。首先是为了怜悯，对这些“小羊”，不可能一开始就用粗粮。但另一方面，这个动作也提醒以色列人应该追求在知识上的更新，否则不得见光，也不可能“作光”。这一点可以首先参见希伯来书6:1-8，“1所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，2各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。3神若许我们，我们必如此行。4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”。另参哥林多后书3:13-18，“13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。17主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。18我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。
在这里我们也再一次看见那个假言判断：“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了”——他们的心首先归向主，是帕子除去的前提，也是所谓圣灵同住或以马内利的前提。而神说作为重建的基础，以及这个假言判断的逻辑，两者都平行在约翰福音第15章中，大家可以详尽考察：
“3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了（道使人洁净成圣）。4你们要常在我里面（假言判断），我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上（假言判断），自己就不能结果子。你们若不常在我里面（假言判断），也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的（假言判断），我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我（假言判断），你们就不能作什么。6人若不常在我里面（假言判断），就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7你们若常在我里面（假言判断），我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。8你们多结果子（假言判断），我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。9我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。10你们若遵守我的命令（假言判断），就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。11这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。12你们要彼此相爱（假言判断），像我爱你们一样，这就是我的命令。13人为朋友舍命（假言判断），人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的（假言判断），就是我的朋友了”。阿门。
任不寐，2022年6月11日