首先我们必须要将希伯来书7-10章视为一个单元——第10章解释了为何希伯来书如此铺张麦基洗德和基督的血。其次，会幕是血幕，这个判断在希伯来书9:8-26得到充分的证明；而希伯来书9:7因此可以成为这一单元的标题：“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上”。我们仍然可以将希伯来书9:8-26交叉结构，其中贯穿始终的主题是祭牲的血与基督的血之间的平行和对比。注意“血”（以及罪和死）这个概念在这段经文反复的出现，并可以上溯到亚伯的血（创世记4:8-12）和一切生命的血（创世记9:4-6）。创世记中弟兄的血和他人的血，以圣餐中“这是我的血”为中心，在启示录17-19中回应为圣徒的血和罪人的血；这可以让我们进一步理解希伯来书第9章这篇血流成河的信息。

看大群或猪群，沿历史长河跟随主流基督教的婚姻家庭神学以及卓越成功的巫婆神汉，走另外一条路。去侍奉弯道超车的贪淫之猪，去讨好老婆孩子、去放纵无知而争吵的妇人以及只经派戏子。然而会幕一图，唯有从流血牺牲到血染战袍。这就是信仰。

理解新约，首先需要解决下文逻辑关系：耶稣作大祭司献上自己，这是新约的基础。原因是：约是有标的的，即立约双方都被明确责任：基督牺牲自己，而“你们也要如此行”。否则，约就不成立了。基督作大祭司为我们舍命并且赦罪，按新约，我们也当就了祂去；同时，耶稣在新约中应许跟随者“得着所应许永远的产业”（或“永远的约”，耶利米书32:40）；复活与复临使跟随者从心里自愿舍命为主。

耶稣复活上天，掌权作王，是借着教会执掌王权，治理这地。所以这里强调祂在圣所、在真帐幕中作执事。在这个意义上，“教会之外无救恩” （10:25-27）。我们要区别神的无所不在与神与交教会同在；这是两个不同的概念。教会是人类的元旦，是上帝在基督里赐给人类的历史开端：
创世记8:13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。
出埃及记40:2正月初一日，你要立起帐幕，
出埃及记40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。
历代志下29:17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
以斯拉记7:9正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
以斯拉记10:17到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。
以西结书29:17二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说，
以西结书45:18主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。

祂来了，或者圣诞，让万象更新，一切重建。根据这段经文，圣诞带来的更新变化至少表现在以下四个方面，这也是圣诞正义（上述两段经文因此可以分别进一步交叉结构）：
第一、律法必须更改，先前条列应该废掉；这不前后矛盾；而是奶与粮的更新变化，前约与新约（更美之约，永约）的更替。
第二、祭司职分从利未支派转到犹大支派、从许多祭司归到神的儿子；这个转换意味着信仰从非政治宗教传统，重建为以天国降临为核心祈祷的末世论信仰：他要作雅各家的王，直到永远（路加福音1:31-33）。
第三、从属肉体的贪欲重建为属灵的信仰，从今生的指望到永生的盼望；而这以神誓为标志的信仰是最真实的，不容争辩和质疑。
第四、以牺牲别人、别的生命或祭牲为职业的祭司传统或宗教文化，结束了；基督和基督徒“甘心牺牲自己”， 使你仇敌作你的脚凳、在仇敌中掌权、打伤列王；在列邦中刑罚恶人、尸首遍满各处，要在许多国中打破仇敌的头（诗篇110）。

大致上可以说，新约的使徒书信以希伯来书为分界线，一分为二。这座高峰之前是奶，其后是粮；之前是吃进去，白白的恩典，唯独十字架；之后是行出来，面向基督复临，义人因信得生。这是有代表性的两段经文：哥林多前书3:1-2，“1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能”（另参帖撒罗尼迦前书2:7-8）； 希伯来书5:12-13，“12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩”。主流总体上未能翻越这高峰，教父与教皇、沙皇与牧首、英王与主教，路德与加尔文……最远到达“摩押平原的尼波山”，“与耶利哥相对的毗斯迦山顶”（参见申命记34:1）。或者说，他们是未能更新的彼得，终于在“变化山”上建造了各种小庙，拒绝前往撒冷或耶路撒冷。而所谓吃粮并行出来，最终见证为奉献，钱财与生命。翻越第一试探，这是希伯来书第7章神学重点之一。

如果将希伯来书1-13章交叉结构，第7章位于中心：麦基洗德与耶稣基督。而第7章还可以进一步交叉结构：一、1-3，麦基洗德；五、26-28，神的儿子。二、4-10，利未的十一奉献；四、20-25，耶稣按誓为祭司。三、11-19，新的祭司条例：麦基洗德与神的儿子。值得强调的是，麦基洗德所具有的身份，都是预表基督的，只是基督比他更大。这是我们理解希伯来书7:1-3的关键和重点——麦基洗德所预表的耶稣基督，是三王一体的大君王：仁义王、撒冷王、平安王。仁义就是公义；而这公义在信经、教义和灵恩运动中几乎绝无仅有。撒冷就是耶路撒冷，指向道成肉身和进入中心等基督事件。而撒冷的含义是平安，这平安不是神藉着耶利米责备的虚假平安；而是义人在撒冷所经历的平安；是苦难之上的平安（约翰福音6:33）。

弟兄姐妹，在一年最冷的日子里，在圣诞前夕，在瘟疫和病痛流行的苦难岁月，让我们谈谈希望。“路得说，我主阿，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心”（ 路得记2:13）；“你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓”（以赛亚书40:1）。这是我们的信仰：有信有望有爱。