12以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。18当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。19以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿。22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。
前几天在微信群里听到这篇讲道，当时没听完，昨天铲雪时听了一下；我感觉像是灵恩派的；怕我们没有分辨能力；我给您发过去的意思就是确认一下是不是灵恩派的，看来我的直觉是对的。听起来确实有点吸引人，但我觉得刚入会或还没有信教的人听着比较开心，仔细分析并没有深度。世间的好处求的多些，只是之前从佛教中求现在改为从基督教中求而已……但我想问的核心问题是：这些上帝喜悦或应允吗？是魔鬼的变身创办假教会吗？让我想起了两处经文：一处是主耶稣在旷野受试探；就是您昨天刚讲的。另一处是：“以弗所书”第一章内容；好像是第18节说的更确切；原文大概意思是：“不管怎样福音还是传开了”。我不知上帝喜悦哪种方式；是只讲真理，还是哪种都可以；还是只要为传福音什么都可以做什么都可以说。这矛盾吗？
弟兄姐妹平安。时间真是过得特别快，我们现在已经到了创世记26章，创世记26章1-11节。创世记总共是50章，我们可以把它分成上下两部：1-25章是上部；26-50章是下部。上部的第一句话是“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。”下卷的第一句话说：“这时大地有饥荒”。第一次饥荒是在亚伯拉罕时候发生的，第二次饥荒是在以撒的时候发生的。
这段经文可以这样结构：一、以撒像亚伯拉罕一样蒙福（1-5），这是聚焦选民与上帝的关系。二、以撒像亚伯拉罕一样软弱（6-11），这是面对选民与世人的关系。以撒似乎比亚伯拉罕更软弱；但对软弱的人，神有加倍的保守。同样遭遇饥荒，但神拦阻了以撒，没有任凭他像亚伯拉罕一样下到埃及。同样就妻子的身份撒谎，但小亚比米勒根本没有机会染指利百加。我们并不比我们的父辈更强大更圣洁，但我们可能比我们的父辈更蒙福，因此应该更爱主。愿我们身在福中更知福。同时小亚比米勒的反应，也让我们刚强壮胆，不要怕任何世界的王；因为有主与我们同在，他们能奈我何；他们不过是人。
舟山雨点：任牧平安！不知您有没有看过电影《无问西东》？这部献给清华大学一百周年的电影，推迟了五年才上映，2018年伊始在国内叫好又叫座。电影探讨了人生的意义，推崇内心的真实；还有很多基督教的元素：例如歌曲《奇异恩典》的反复出现（歌词已改动）；西方宣教士在抗战中收养孤儿；清华大学校长梅贻琦、印度诗人泰戈尔应该也是信主的。我身边的一些文化人包括基督徒，都很喜欢这部电影。您向来擅长影评，很想听听您对《无问西东》的神学评价，也好让我对人的良心、善行以及中西方文明，有更清楚的把握和认知。不胜感激！
弟兄姐妹平安。今天我们学习创世纪25章27到34节，它在讲一个什么样的故事呢？它在讲围绕着一碗红汤的一场商业交易，因此简而言之，它在讲商汤，是关于商汤的故事。当然，商汤是中华民族的文明始祖之一。这段经文讲了两个核心的人物，一个叫以扫，一个叫雅各。我们到底怎么样来看、来解释、来面对圣经当中的人物或者所谓的正面人物，所谓的负面人物？一个真的有基督圣灵光照的人，或者我们说的稍微难听一点，真的有一些神学教养的人，你要记得，永永远远不要用善恶二元论的方式来讲圣经上的人物。
以扫为一碗红豆汤出卖了长子的名分，这一事件一方面解释了上帝恨以扫的原因，另一方面预表耶稣基督被罪人出卖——祂来到我们中间是作长子的。另外请大家预备三个问题。第一、“雅各为人安静”，这话是什么意思。有能力考察原文的弟兄姐妹一定要考察原文。第二、查考新约圣经怎样解释以扫出卖长子这一事件。第三、怎样解释以撒和利百加的各有偏心。
尊敬的任牧师：在你的讲道中我受益良多，强调神说而不是人说，罪人中我就是那人，让人认识到我自己不过是个蒙恩的罪人，不要演神去定人的罪。在圣餐的学习中，我一直有个困惑，我本人也同意教会中关于圣餐就是基督的身体和宝血教导，因这是圣经中主在设立圣餐时所说的。唯有对封闭式圣餐以及通过圣餐学习并参加了坚信礼后，才能领受圣餐持有不同的观点。耶稣为所有的人死了，不是只为信的那部分人死……生命的粮只给部分人吃是不符合圣经真理的。其次，要通过基要真理的学习并参加坚信礼后才可以领受圣餐，判断的主体是在人还是在神？这和婴儿洗是一样道理，我们不能说婴儿没有信心或婴儿不知道不认罪就不给他施洗……（林前11：27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了）基督徒不会犯罪？基督徒犯罪难道就没有干犯主的身，主的血了吗？……以上是我的见解，心中不吐不快，请见谅！
弟兄姐妹平安。春天来了，我们今年的春天从今天的这场洗礼开始，我们今天的讲道可以从一封来信开始。上周我收到一封来信，问我说，“牧师，你怎么看爆料者在教堂？”爆料者在教堂，爆料者进了教堂。第一，我认为，圣经认为，教会、圣殿是万民祷告的殿，向所有的人敞开，那些遇到一些问题愿意进教堂的人比那些从来不进教堂，谈起宗教就嗤之以鼻的人更有得救的盼望，所以我们愿意祝福所有进教堂的人，求神继续带领他们，保守他们继续前面的道路。但是第二，不是所有进教堂的人在真理上都是很清楚的，前面的路还很长很长。进入教堂，面对基督教，一个最大最大的问题，面临一个极其严重的试探，那就是亚当和夏娃起初面临的试探。
从以撒到雅各和以扫的降生，选民的历史进入了新的时代。请大家思想三个问题。第一、“19亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面”，这句话是我们上个主日提到的“创世纪十个家谱”中的一个，请复习和巩固这十个家谱的基本信息。第二、以扫和雅各之间的关系，平行了希律和耶稣的关系。因此，请查考新约圣经中所有希律和耶稣之间的事件。第三，加尔文主义者总是指着罗马书9:13来兜售他们的“双重预定论”，我们应该怎样真正本着唯独圣经的原则，对此作出反应。