奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记34:1-31
1利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。3示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。4示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。5雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。6示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。7雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
8哈抹和他们商议说，我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。9你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。10你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。11示剑对女儿的父亲和弟兄们说，但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。12任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们。只要把女子给我为妻。
13雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，14对他们说，我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，16我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民。17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。18哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。19那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。
20哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说，21这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖。这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。22惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。23他们的群畜，货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。24凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。
25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。29又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。30雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。31他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗？
感谢神的话语。创世记34章记述了一起强奸案引发的大屠杀。雅各进入迦南是和平的；虽然后来以色列人出埃及进入迦南发动了“解放战争”。这两者的区别可以参考创世记15:16，“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”。而创世记15:16也是理解创世记34章的一条线索：以色列的11个儿子（甚至可能包括约瑟）因底拿被奸污而说谎杀人或抢劫，而神在这一系列事件上沉默如雷；而强奸导致的种族灭绝，后来在士师记19-21章重演。底拿事件非常复杂，示剑人绝非无辜，甚至底拿也绝非me too。这可以让我们看见圣经中人性的各种实际状况，以及所有罪人如何需要道成肉身的救赎。创世记34章不仅让我们再一次看见圣经对人、包括对以色列先祖的诚实记忆，以及在“基督教伦理”上对任何一个人物的全称判断何等困难；也让我们看见雅各所率领的选民进入应许之地面临着第一场残酷的属灵战争。后者更为根本，也是我们理解这段经文的基本思路。上帝在创世记34章的完全静默，这让我们看见了大洪水之前忧伤的上帝；直到创世记35章，示剑事件之后，那曾经呼召挪亚进入方舟的神，才起来呼吁雅各从示剑迁徙到伯特利。但神允许示剑事件发生了，必要使之成为迦南诸族的镜鉴——迦南人后来基本上都按示剑的模式中被灭绝了。示剑更是以色列和教会的重要一课。
创世记34章可以这样交叉结构：一、奸污（01-07）、二、钱财（08-12）、三、割礼（13-19）、四、钱财（20-24）、五、屠杀（25-31）。首先，示剑人奸污的罪恶（01-07）赢得了种族灭绝的惩罚（25-31），虽然底拿和她的弟兄们也是罪人。其次、对以色列人更深刻的试探是：示剑人用钱财和贸易诱惑以色列人与之通婚，这是魔鬼对教会的灭绝之战或属灵屠杀（08-12,20-24）。请注意这些概念在这段经文中的结构性作用：“作买卖置产业”、“你们向我要什么我必给你们”、“聘金和礼物”、“在这地居住作买卖”、“群畜货财和一切的牲口”、“他们的羊群牛群和驴并城里田间所有的、他们一切货财，孩子妇女并各房中所有的”……而中间13-19，表面上是雅各众子设下恶谋，但割礼预表的基督事件：上帝藉着以色列将基督赐给了示剑人——这是世人生死存亡的最后选择。神愿万人得救，不愿一人沉沦。但示剑人选择了假信和将计就计，最终灭亡。
存在还是毁灭，这是一个问题。属灵的人必能看见：魔鬼怎样试图在示剑一举围歼选民；而基督如何得胜。“9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。10就如经上所记，没有义人，连一个也没有。11没有明白的，没有寻求神的。12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14满口是咒骂苦毒。15杀人流血他们的脚飞跑。16所经过的路，便行残害暴虐的事。17平安的路，他们未曾知道。18他们眼中不怕神。19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗马书3:9-26）。阿门。
一、奸污（01-02）
1利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
2那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。3示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。4示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。
5雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
6示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
7雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
1、底拿（1）
创世记34:1-7以极为简洁的方式记述了一起强奸案，以及相关人物五个方面的基本反应模式——主要人物及其立场态度依次展示出来：底拿（1）、示剑（2-4）、雅各（5）、哈抹（6）、众子（7）。我们先看底拿，她是新一代的夏娃，悲剧再一次从她开启。
首先我们注意创世记34章的语境。创世记33:18-20告诉我们雅各在示剑城东搭支帐棚，建坛伊利伊罗伊以色列。而创世记35:1-5特别强调：“神对雅各说，起来。上伯特利去，住在那里。要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。2雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。4他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各都藏在示剑那里的橡树底下。5他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了”。我们可以引申出如下结论：第一、示剑事件发生在两坛期间，而这期间雅各可能废弃了“牧会”的责任。甚至在悲剧发生的过程中，雅各没有在坛前求告神。第二、也许正因为如此，这期间雅各家族中异教邪教泛滥成灾，迦南文化深入教会，成为底拿无法抵御的试探。第三、雅各滞留示剑没有错（亚伯拉罕也在这里建坛），但他在这里或这种状态中滞留太久了，而且从未作出“宗教改革”或离开异教劫持的行动。这些原因足以解释底拿和雅各众子以及雅各本身在示剑事件中的罪与罚。
于是悲剧发生了，底拿绝非无辜。底拿的悲剧不是看人结果被人看，这套解释不知所云。基督徒和教会作为戏景就应该被人看，问题是你让世人看什么——我们见证基督。实际上底拿爱上了迦南文化，先犯了属灵的淫乱；而示剑就是迦南文化的代表。正因为如此，底拿爱迦南成了迦南人与之肉身淫乱的机会。这里首先说底拿是利亚给雅各生的女儿，那么父母双方都有按圣道对女儿教导的责任，但雅各和利亚毫无作为。当然不能完全归咎于父母，底拿上街看时装表演是自己自由意志的选择。一个女孩子出门看看没有什么错，奇怪的是，“底拿出去要见那地的女子们”：לִרְאֹות בִּבְנֹותהָאָֽרֶץ，to see the daughters of the land——雅各的女儿去看地上的女儿；神的百姓去看外邦人，肉身的含去看挪亚的肉身——这是世俗化的开端，这是问题的根本，举足轻重。
创世记33和34章之间，可能历时有十年，雅各的儿女已经长大成人。但是，无教会或讲道台的荒凉使年轻一代百无聊赖，他们不再看神，而是转去看人，和他们一样的人，比他们更无神论或邪教的外邦人。这是上帝选民非常反讽的堕落，而任何彻底的人本主义和人际主义，不仅意味着对神的彻底弃绝，也必将导致人际关系中人对人的互相谄媚、作恶互害。底拿因为看人而被人奸污这一事实，显示了人与人这个二元封闭关系中罪的基本行动逻辑。不仅如此，我相信这句话：向东方看的基督教正在自取灭亡。说的更彻底一些：底拿无神、看人和被人奸淫，三者之间有着充分的因果关系：无神论必然人神论或以看人为宗教；看人者必被人奸（专政、掳掠、欺骗、监禁等等）。大抵如是。人本主义的社会就是人的地狱，人是人的地狱。千百年来，中华民族在人或罪人身上耗费了所有的青春和生命，结果人对人的革命或人对人的弃绝（出世）成为受奸者的集体谎言与民族变态。让我们回到圣经。律法先揭露了人，福音再拯救罪人。这是圣经关于人的四个基本常识：1人都是按神的形象造的 ，本有真理的仁义和圣洁（以弗所书4:24）；2人都是罪人戴罪在死待审（罗马书3:10-23；希伯来书9:27）；3你就是那罪人若不悔改一同灭亡（路加福音13:1-5）；4神愿人人得救凡信基督的都不至灭亡反得永生（约翰福音3:16；罗马书3:24）。底拿没有任何理由围观迦南女人。人不过是人，不值得围观，尤其不值得离开神去围观人。底拿应该服事教会，带领迦南女人仰望上帝。
经上这话我们真的明白吗？人不过是人（诗篇9:20；以赛亚书31:3，44:11；以西结书28:2，28:9）。文艺复兴和启蒙运动发现了人，中国文化关于人的智慧博大精深，都是一派蛇言（创世记3:1-5中有9个“你们+我们”）。但人算什么：“24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约翰福音2:24-25）。基督徒必须向人得以自由；“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约翰福音8:36）。教会只是向人传福音，人只是爱的对象而非真理本体。人不配被围观，神吩咐人看那个人（基督），你们要听祂（马太福音17:5）。
2、示剑（2-4）
这地到底有多邪恶败坏呢？“2那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她”。首先请注意，第2节中的“那地”（אֶרֶץ）就是第1节中的“那地”。地主，נְשִׂיא הָאָרֶץ，prince of the country,也可以翻作国王，世界的王。נָשִׂיא的基本含义是one lifted up, chief, prince, captain, leader（17:20，23:6，25:16；出埃及记16:22）。希未人：חִוִּי，Hivite，villagers。希未是迦南的第六子（10:17）；而迦南是被咒诅的族类（9:25）。底拿欣赏受咒之民，这是问题的本质。希未人当时比以色列人强大。字根חַוָּה（village, town, tent village）可能指那些以地为家的人，生我养我的土地叶落归根之乡愁等等。哈抹：חֲמוֹר，he-ass；公驴在迦南种族中很有可能是一种圣物。示剑，שְׁכֶם，back or shoulder；脊梁，肩膀，秀肌肉（9:23，21:14-15，24:45，48:22，49:15）。民族的脊梁其实不过就是一个强奸犯，在肉体和心灵上都是——他们强奸民意，自以为神。
雅各的女儿底拿要看（רָאָה）那地的女儿，结果被示剑看（רָאָה）上了。一方面，那地的女儿或宗教文化根本丑陋不堪不值一看；另一方面，世界之王知道什么是美好的，只是一定要毁灭她。看这场暴行的基本行动。第一、拉住，לָקַח，to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away。很有可能，这是示剑手下差役受指使强抢民女（12:15）。第二、与她行淫：שָׁכַב，to lie down。即指发生性关系（19:32等）。底拿当然没有办法抗暴，但是，在这一事件中，底拿不是完全无辜。第三、玷辱：עָנָה，to be occupied, be busied with；to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down。这个动词在15:13和16:6以及31:50中翻作“苦待”；而在16:9中翻作“服在……手下”。出埃及记1:11-12指“苦害”。底拿沦为宫廷性奴。
不仅如此，示剑要全面并永远占有她：“3示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。4示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻”。千万不要像唐牧师那样说：示剑是位好青年，愿意对自己的强奸行动负责。这事无关爱情，只是属灵的强暴和占有；何况任何强暴都与爱情无关。示剑奸淫底拿之后根本没有给她自由，更没有送她回家；而是利用权势——他是第一权势人物——一直将底拿扣押在宫廷供他淫乐。同时，扣押人质之后再与雅各一家“谈婚论嫁”。这不是婚约，而是耍流氓。心系恋，וַתִּדְבַּק נַפְשֹׁו בְּדִינָה，And his soul clave unto Dinah；他的魂与她联合。君王神魂颠倒，好色成瘾（2:24，19:19，31;32）。这是一位不爱江山爱美人的昏君。喜爱这女子，יֶּֽאֱהַב אֶת־הַֽנַּעֲרָ，and he loved the damsel。动词אָהַב就是雅各爱拉结那个爱；但女子一词נַעֲרָהy也指女仆（damsel, female servant）。无论如何，示剑陷进去了。甜言蜜语地安慰她，וַיְדַבֵּר עַל־לֵב הַֽנַּעֲרָֽ，and spake kindly unto the damsel。名词לֵב的意思是inner man, mind, will, heart, understanding。示剑不仅要占有底拿的肉身，还要征服底拿的心灵。
示剑向父亲哈抹提出与底拿成婚，这样一来，哈抹也卷入了这场犯罪——示剑要把暴行合法化，永久化。一方面，示剑对哈抹使用的是命令的语气，这是毫无教养的太子形象，与“甜言蜜语”形成对比。另一方面，这里示剑用于指代底拿的词非常特别：יַלְדָּה，girl, damsel, marriageable girl（约珥书3:3；撒加利亚书8:5）。这是对底拿很轻蔑的（disparagingly）称呼。示剑在底拿面前和身后的态度是不同的，他应该是一个两面三刀的人；完全不尊重底拿的人格。
我们必须明白，这场暴行是光天化日之下发生的，整个示剑城全部陷在罪中。不仅皇室一家是罪犯，而全部臣民参与或旁观了这场奸淫。后文这样说示剑：“他在他父亲家中也是人最尊重的”，示剑人民尊重强奸犯，因为在这里，厉害了示剑。所以示剑和示剑粉同罪。示剑的罪恶到底是什么呢？所多玛大罪之一也是奸淫，而且是轮奸加上同性恋。所多玛已经灰飞烟灭了，但示剑仍然不肯悔改。他们甚至像所多玛一样欺负寄居的，仗势欺人。这不是个案，这是所多玛、示剑和迦南诸城的流行文化，法老和亚比米勒以及示剑地主见到漂亮女人就占为己有，尤其以抢夺亚伯拉罕们的妻子女儿为业，且此等案例络绎不绝。这不是偶然的，世界的王要消灭女人的后裔，首先要侮辱女人（创世记3:15）。正因为如此，在示剑和暗嫩之间对比是没有意义的（撒母耳记下13:15-17）。示剑“爱”基督教文明，但只是想使之成为自己的一部分。
3、雅各（5）
正因为这场暴行是公开发生的，所以消息很快传到了雅各那里。当然，也可能是哈抹已经到了。这是雅各的反应：“5雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来”。玷污，טָמֵא，to be unclean, become unclean, become impure。雅各对这件事的定性是准确的。这不是爱情，这是玷污。世界的王要把教会弄脏。这个动词在34章出现了3次（13，27）；而这个概念在利未记中几乎连篇累牍。这不仅是肉身的玷污，更是信仰上的污染。וּבָנָיו הָיוּ אֶת־מִקְנֵהוּ בַּשָּׂדֶה וְהֶחֱרִשׁ יַעֲקֹב עַד־בֹּאָֽם，now his sons were with his cattle in the field: and Jacob held his peace until they were come。所谓雅各闭口不言，动词חָרַשׁ的基本含义是to cut in, plough, engrave, devise，to be silent, be dumb, be speechless, be deaf（24:21；出埃及记14:14等）。如何理解雅各的“闭口不言”呢？
有人强调雅各属灵了，他将此案完全交托神：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”（罗马书12:19）。第二种解释说雅各正自恨自怨，这是一位悲伤欲绝的父亲，哀大莫过于心死，痛苦至于失语。也有人认为雅各完全不关心利亚的孩子包括底拿，只偏心约瑟。但真正的原因或主要的原因已经显示在语境中了：雅各害怕，不敢一个人面对暴君及其臣民，要等众子归来。何况他是一位残疾老人，无力面对兵临城下的危局。想象中国式的政治恐惧一目了然。面对惊天普世的奸淫，整个国家都鸦雀无声。雅各的“闭口不言”不过更为悲剧更为彻底地显示了男人、父亲怎样在暴政之下彻底被打碎了脊梁。我从不相信圣经教导基督徒作这样的父亲：你的女儿被凌辱和劫持且正在受苦而你竟然属灵到可以但凭主怒的地步，若如此，麦基洗德为什么要箪食壶浆地迎接和祝福凯旋的亚伯拉罕呢？
4、哈抹（6）
现在我们来看另外一位父亲：“6示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议”。这是一位纵子作恶、助纣为孽的政治老人。这些老男人不再是人，他们被自己和百姓宠坏了。他们的自信就是为所欲为。这让我想起这节经文：“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中”（约翰福音8:9）。没有德高望重，只有老奸巨猾老骥伏厉老不要脸。דַבֵּר אִתֹּֽו这个词组，与示剑“甜言蜜语安慰她”是同一个概念（וַיְדַבֵּר עַל־לֵב הַֽנַּעֲרָֽ）。希未人先贸易谈判了底拿，然后再来贸易谈判雅各。不仅如此，哈抹要藉着这场高峰谈判，将雅各家族中的女子和产业都归到迦南的名下。
5、众子（7）
上帝没有任凭这件事按迦南人的逻辑顺利推进。“7雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒”。人人，הָֽאֲנָשִׁים，the men，这些男人。以色列家中还有男人。וַיִּֽתְעַצְּבוּ，and were grieved，忿恨。动词עָצַב的基本含义是：to hurt, pain, grieve, displease, vex, wrest，心中忧伤，自忧自恨（6:6，45:5）。十分恼怒，וַיִּחַר לָהֶם מְאֹד，and they were very wroth。动词חָרָה的基本含义是to be hot, furious, burn, become angry, be kindled（4:5-6；18:30，32；30:2；31:35-36）。这些男人为何深受伤害并且怒火万丈呢？“因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事”。丑事，נְבָלָה，senselessness, folly；disgrace, contumely disgrace。可以参考这个名词在申命记22:21中的用法：“就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死。因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉”（另参约书亚记7:15等）。这是对男人的侮辱，也是对信仰的侮辱。这事是不能接受的。וְכֵן לֹא יֵעָשֶֽׂה，which thing ought not to be done。怎么可以有这样的事！
怎样理解雅各众子的反应呢？首先我认为，这些青年男人的反应完全是正常的反应。不要属灵高调。圣经记述的不过是比常识更为常识的常识。如果你的姐妹遭遇这样的凌辱你也如此反应，你有什么资格在这些弟兄面前唱高调呢？受伤是正常的，无动于衷是有病。愤怒是正常的，“凡事有神的美意”你就邪教了。但是，雅各众子这些反应还是存有两个可以商榷的问题。第一、任何单边主义的愤怒和公义都不是神的义怒——雅各众子应该思想自己、特别是底拿在这件事上的责任，否则只有奋锐党，没有基督徒。一方面，哥哥没有保护好妹妹；我希望他们真的自忧自恨。另一方面，底拿不完全是蜜兔，她移情迦南文化。第二、他们爱家族的荣耀超过了爱自己的妹妹：“因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事”。这里提及以色列，这个名字是有神圣含义的。我不怀疑他们也在为信仰而战。但是，与此同时，他们把家丑放在了底拿生命和幸福之上。难怪主说：你们的心里没有神的爱。当任何大义名分超越了个体生命和信仰尊严的价值，你的宗教和哲学或意识形态都是邪教，或魔鬼的谎言。
二、钱财（08-12）
8哈抹和他们商议说，我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。9你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。10你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。
11示剑对女儿的父亲和弟兄们说，但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。12任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们。只要把女子给我为妻。
1、通婚通商（8-9）
现在以色列同时面对两场残酷的试探。第一场是女子被奸，第二场是钱财诱惑。这不是新鲜事。魔鬼进入伊甸园，第一个动作是拉住夏娃；第二个动作就是带领亚当夏娃聚焦“好作食物”。那恶者的目的只有一个：让人离弃神的道，弃绝基督。而同时具有讽刺意味的是，雅各送礼免去了以扫的愤恨，现在示剑人仿佛亦步亦趋——魔鬼在报复教会。正因为如此，圣经才说：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”（创世纪3:1a）。首先是哈抹出场，而且显然是与雅各及雅各的众子举行了正式的谈判。哈抹的话可以分成三个部分，或者说，这是哈抹的谈判战略：
第一、“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻”。恋慕：חָשַׁק，to love, be attached to, long for；连络（出埃及记27:17，38:17等）。一方面，哈抹将强奸伪装成爱情。哈抹只考虑他儿子的心思意念，但底拿的意思和雅各众子的意思可以忽略不计不在话下。“我儿”就是是非的唯一标准，神的儿子不在话下。另一方面，占用底拿是为了示剑文明添砖加瓦，她应该成为示剑宫殿的一部分。祈求（נָא）这个概念显然是伪善的，因为人你们已经霸占了，并且扣押在宫中。话说的非常漂亮完全外交辞令，但绝不道歉，没有任何一句话显示示剑人认罪悔改。这种民族主义的倔强和无耻，在冠冕堂皇的伪饰之下更加龙意盎然。
第二、“9你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿”。这里的核心概念是חָתַן，to become a son-in-law, make oneself a daughter’s husband。这一点至关重要，这才是魔鬼的真正目的，并掩映在爱情（8）和“通商”（10）中间（9）。外邦人与基督徒，迦南人和以色列人通婚或信仰上的淫合，不仅会败坏纯正的信仰，最终就是消灭上帝的选民，使教会成为世界的一部分；更使弥赛亚计划落空。因此这场试探远远超过两性关系，事关基督教的生死存亡，特别是基督救恩的成败。参考相关经文，魔鬼心迹就一目了然了：创世记6:1-5，“1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”；创世记24:2-4，“2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说，请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子”（另参创世记24:37；27:46；28:1，6，8；申命记7:1-7；约书亚记23:12,；以斯拉记9:14）。不要一味责备雅各之子的恶谋和屠城，要在这里看见那恶者的诡计和温柔的大屠杀。
第三、“10你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业”。סָחַר，go about in trade；作买卖（23:16，34:21，37:28，42:34）。哈抹也是想把牧羊人或祭司变成和改造为商人。用什么让以色列上钩或落入圈套呢？钱！世界的王先将强奸作成事实，然后用钱财进一步勾引上帝选民与之通婚。这不是新事：创世记3:6，“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃。又给她丈夫，她丈夫也吃了”。不仅如此，以扫为一碗红汤出卖了长子的名分，现在，雅各及其众子面临同样甚至更残酷的试探：兵临城下，你是否会为食物和保命出卖女人，甚至卖主。“作买卖，置产业”，贸易自由主义，人类命运共酮体。权力、女人、钱财，三管齐下，要将以色列一席之间打造成加略人犹大。
2、晒币妄求（8-12）
雅各及其众子此时无话。然后示剑出场，将老一辈事业进一步飞龙在天：“11示剑对女儿的父亲和弟兄们说，但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。12任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们。只要把女子给我为妻”。首先，示剑在伪善上青出于蓝：“但愿我在你们眼前蒙恩”。这可能是历史上最谦谦君子的强奸犯。这是令人作呕的大外X。但这话可能是真的：“你们向我要什么，我必给你们”。这是邪教的第二个阶段。第一个阶段是以钱财为上帝；第二个阶段，富起来之后，用钱财购买和占有你的“上帝”。炫富并且自我感动着，这病不容易治；示剑深信所有事和人都有价格，而凡是钱能搞定的根本就不是事儿。מֹהַר וּמַתָּן, dowry and gift（箴言18:16等）。除了聘金再加上礼物。强奸之后实际上不再有什么聘金和礼物；这是双重侮辱。蛇也引用圣经，但反其道而行。מֹהַר这个概念也出现在出埃及记22:16-17，“16人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。17若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来”。示剑的行动是强奸，道理是有钱推磨。
需要说明的是，示剑父子在这里只是妄言，并没有真的带着“聘金和礼物”上门。但是，他们极力炫富。示剑的目的很简单，就是用“聘金和礼物”永远占用底拿。这背后就是魔鬼的计划：蛇要藉着占有女人而消灭女人的后裔。只是示剑的话显示他根本不配表演什么爱情：因为“爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”（雅歌8:7）。这父子俩从始至终，用钱财和底拿互相评判。什么是邪教徒和异教徒呢？凡事都有价格，有钱就行。对他们来说，女人和信仰不过是市场的一景。他们可能深信这一手既然在迦南地攻无不克，因此面对以色列也必然势如破竹。不仅如此，示剑父子是在炫富，而不知奇丑。钱财崇拜和权力傲慢把人变得如此丑恶。从始至终，钱败坏了政治理想（炫富与妥协），也败坏了人际关系（利用与翻脸）；当然，那些为30块钱卖主卖友的人，同样是那位加略人的后裔。那棵树正在发芽。
三、割礼（13-19）
13雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，14对他们说，
我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，16我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民。17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。
18哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。19那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。
1、诡诈（13）
我们可以将这段经文交叉结构，首尾呼应的是雅各众子与哈抹之子的反应，而中间的信息是雅各众子的话语，内容是以割礼设置陷阱。第13节中需要强调的字是מִרְמָה，deceit, treachery；欺骗，背叛。这个阴性名词最早出现在创世记27:35，“以撒说，你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了”。这一点首先让我们看见了这个众所周知的事实和逻辑：诡诈的雅各生了比他更诡诈的儿子；当然，诡诈的外祖父拉班和四位母亲也有功于此。缓兵之计也可能直接继承了雅各在雅博河谷对以扫使用的孙子兵法（33:14）。罪就这样代际相传。如果没有基督道成肉身，孙子兵法一定青出于蓝，人性一代不如一代。正如当代北大人比历史上任何一代北大人更是名利之徒。其次，示剑父子绝非无辜：在强暴和凌辱面前，诡诈也是一种政治抵抗或造反（列王记下9:23）。在某种意义上，诡计是强权逼迫而出的被动反应。所以这里紧接着说：“因为示剑玷污（טָמֵא）了他们的妹子底拿”。但无论如何，神断不喜悦人的诡计（约伯记31:5；诗篇5:6等）。
2、呼召（14-17）
我们到底应该怎样看待雅各众子这番关于割礼的呼召呢：“14对他们说，我们不能把我们的妹子（אָחוֹת）给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱（חֶרְפָּה，reproach, scorn；30:23）。15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，16我们就把女儿（בַּת）给你们，也娶你们的女儿（בַּת）。我们便与你们同住，两下成为一样的人民。17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子（בַּת）走了”。
第一、他们没有接钱财的话茬。在这一点上，他们是真以色列人。教会永远不要受贿于外邦人，以扫、亚干以及犹大见证如乌云。收受外邦罪人钱财一定出卖信仰甚至卖主卖身。我支持你把钱财退回去，教会和基督徒也愿意提供帮助。
第二、他们没有按真理见证基督。我们需要回到创世记17:7-14，重新思想割礼之约的重要意义以及雅各众子这番话语的渊源：“7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约”。以色列人没有讲明割礼的意义。换言之，基督徒没有向身边的人传悔改赦罪的福音，只是一味地谄媚名人。但善于恭维的人必然善于诽谤。这是以色列人的罪，你不配称为基督徒。你不是爱那人，你是送他下地狱。粉罪人的一切道理，不过是泡沫之夏中真爱的谎言。
第三，雅各众子实际上在以割礼之约设立陷阱，要趁着示剑人身体软弱的时候实施屠杀。一方面，雅各众子没有尊重圣礼；另一方面，示剑人也不真正相信这圣礼。实际上两下各怀鬼胎，出卖了割礼之约，为换取各自的利益。这场合作很像犹太人和加略人犹大之间买卖耶稣的行径。而就雅各众子而言，他们出卖基督是为了复仇，这也是一种属灵的淫乱。示剑人强暴了底拿，而以色列人侮辱了自己的信仰。
第四，神任凭雅各众子用割礼的呼召临到迦南人，这的确有神的美意。人的意思是要害人，但神的意思仍然是好的——这是示剑灭顶之灾之前最后一次机会，他们若真的归入割礼之约，本可以出死入生。神愿万人得救，不愿一人沉沦。但悲剧是，他们同样用诡计面对圣约，结果自取沉沦。这里面的真理可以类比哥林多前书10:20-23，“20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。22我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？23凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人”。以及哥林多前书11:26-32，“26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪”。
正因为如此，“你们所有的男丁”都在这场宗教欺诈或亵渎圣礼中有罪了，最后的结局必然是“一切男丁都杀了”。“神是轻慢不得的”（加拉太书6:7）。
3、爱情（19）
“18哈抹和他的儿子示剑喜欢这话”。示剑人喜欢并相信雅各众子的话可能有三个原因。第一，对方竟然同意了，猪到成功。第二、以色列的信仰在当地是受人尊重的，人们相信他们断不可能指着自己的信仰设立网罗。第三、对外邦人而言，割礼以及洗礼也算不得什么，只要不动钱就行——雅各一家竟然没有趁机提出经济赔偿，一割了之的代价简直是上帝又赐给我们一个大礼物。
猴急的示剑一马当先：“19那少年人（נַעַר，a boy, lad，servant，14:24等）作这事并不迟延，因为他喜爱（חָפֵץ，to delight in, take pleasure in, desire, be pleased with；to move, bend down；申命记21:14等）雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的”。示剑爱女人而不是爱基督，极端的爱情主义者，特别是将基督放在爱人之下的人也不配作主的门徒（马太福音10:36-38）。无论如何，示剑人接下来的“罗斯受浸”与信仰无关，只是为了省钱并成就昏君的一场浪漫。那些到教会中找女人而不是找基督的邪恶之子们，以及那些为女人、男人和情欲出卖基督、搅扰教会和舍弃信仰的人，该儆醒了。主说，你们应该圣洁，因为我是圣洁的。最后这句话几乎是悲剧性的：“他在他父亲家中也是人最尊重的”。וְהוּא נִכְבָּד מִכֹּל בֵּית אָבִֽיו，and he more honourable than all the house of his father。כָּבַד，to be heavy, be weighty, be grievous, be hard, be rich, be honourable, be glorious, be burdensome, be honoured（13:2，18:20，48:10）。一方面，示剑人民以及皇室家庭骄纵和尊重一位强奸犯，显示了外邦文明根本没有信仰只是相信权力和个人崇拜这种基本事实。另一方面，这一切注定了割礼计划或将计就计一定顺利在希未人中间推行；同时，所有人民都将在罪中有份，一同灭亡。
与此相关，我们必须理性对待外邦人中的名声或著名之类的偶像。很多正如半吊子基督徒对提摩太前书3:7的解释是颠倒黑白的：“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里”。然而什么样的人才能在希未人那里有好名声或被尊重呢？强奸犯示剑：“他在他父亲家中也是人最尊重的”（19）。厉害了示剑，这是外邦人的评价体系。但保罗说的好名声乃是：我们要作罪魁得救的榜样。这本是常识。
四、钱财（20-24）
20哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说，21这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖。这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
22惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
23他们的群畜，货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。24凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。
1、买卖（20-21）
在交叉结构中，很明显可以看见20-24与8-12之间的呼应关系：示剑人炫富，并用钱财试探这魔鬼第一战略捆绑以色列人。20-24还可以进一步交叉结构，其中20-21与23-24用钱财试探围绕以色列；前者为霸占女人，后者为霸占钱财。中间22是将计就计，利用假割礼换取以色列的女人和钱财。两方面合起来无非就是唯物论和意识形态的弥天大谎。20节首先让我们看见，全城的人（אֶל־אַנְשֵׁי עִירָם，to the men of their city）都卷进了这场宗教欺诈和魔鬼试探。因此我们必须明白，后来屠城的根据就在这里。而且城门口（אֶל־שַׁעַר עִירָם，unto the gate of their city）是所有人出入的地方，无一幸免。动词וַֽיְדַבְּרוּ的意思是：they（哈抹父子）communed with；每个男人都贡献了意见；无论真假民主，投票支持率100%。因为大会结束的时候，“于是凡从城门出入的男丁都受了割礼”（20，24）。
和睦即平安（שְֽׁלֵמִים）。如果教会不传“悔改”（马太福音4:17）和“扎心”（使徒行传2:37）的道，只传“平安了平安了（其实没有平安）”；这样的教会就是撒但一会，是要送人下地狱的（耶利米书6:14，8:11；以西结书13:10，16）。网红身边那些“基督徒”根本不是基督徒。同样悲剧的是，希未人不是用悔改信主换取与神和好，而是用土地（אֶרֶץ）和贸易（סָחַר）换取女人。示剑父子的话也表明，当时希未人占据了大量的土地：וְהָאָרֶץ הִנֵּה רַֽחֲבַת־יָדַיִם לִפְנֵיהֶם，behold, it is large enough for them。这句话可能有这样的含义：张开手迎接他们吧。这很像希特勒的军队：打进去，莫斯科和巴黎的女人就都是你们的了。אֶת־בְּנֹתָם נִקַּֽח־לָנוּ לְנָשִׁים וְאֶת־בְּנֹתֵינוּ נִתֵּן לָהֶֽם，let us take their daughters to us for wives and let us give them our daughters。前者是占有以色列的女人，后者是藉着迦南女人毁掉以色列的信仰。
2、割礼（22）
这节经文显示了两个事实：以色列人没有向希未人讲明割礼的真理而希未人也完全不知道或根本不在乎什么真理：“22惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样”。可以参考如下经文：使徒行传7:51，“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样”；腓立比书3:2-3，“2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的”。这里再一次提到“成为一样的人民”和“我们中间所有的男丁”。前者显示希未人并不知道怎样才可能成为真以色列人；后者再度显示，“把一切男丁都杀了”是有前因后果的。彼拉多说：真理是什么呢。
3、钱财（23-24）
希未人不是一般的贪心，而且红富二代都精通御民之术：唯物论或玛门崇拜，让所有人富起来，而且不择手段一夜暴富，这个五年计划必能动员所有人起来参加与以色列人的“和睦计划”。“23他们的群畜，货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住””。哈抹父子的动议实际上就是：我们有一亿个理由和以色列搞好关系。其实一亿个理由不过就是一个理由：把他们的女人、钱以及核心技术占为己有，代价仅仅是每个希未人中的男人以及男孩儿，献出那么一点点的阳皮或不要脸就行。这是有史以来最划算的买卖。这也显示，希未人他们真正的信仰是钱财，甚至超过对女人的欲望——女人是衣服，但权力和钱财可以买很多衣服。群畜，货财，和一切的牲口：מִקְנֵהֶם וְקִנְיָנָם וְכָל־בְּהֶמְתָּם，their cattle and their substance and every beast of theirs。在每一个名词前面都有一个“他们的”——以色列人的富裕早已经让希未人羡慕嫉妒恨并千万不要忘记阶级斗争和畜心。
每一个人希未人人手一本德语名著。而按这个计划，最终以色列人将一无所有，而希未人会彻底完成对以色列人的工商业社会主义改造。举国体制，君民一体：“24凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是凡从城门出入的男丁都受了割礼”。请注意这里两次重复强调了这个事实：“凡（כָּל）从城门出入的人”及“凡（כָּל）从城门出入的（כָּל）男丁（זָכָר）”。原文中连续三个כָּל（all，every）。这世界没有人，没有一个义人，没有一个男人。连一个都没有。所有人都是玛门崇拜者，都是骗子，都是机会主义者。而且全民奸商，梦想着一夜暴富，不惜用最无耻的手段。不仅如此，没有一个人关心强奸案的暴行和权力傲慢，但所有人都起来假割礼，为得以色列人的女人和钱财。更重要的是，没有一个人知道上帝在场，而末日正在降临。当审判的时候，这城的人都该闭嘴。在这场举国为钱疯狂的日子里，有谁还记得在宫中受苦的底拿呢？上帝记得。愿拿撒勒人的呼告首先进入大街小巷：天国近了，你们应当悔改。
五、屠杀（25-31）
25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。29又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
30雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。31他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗？
1、灭绝（25-26）
时候到了。就在希未人都做梦的时候，正黄粱美梦的时候，屠杀开始了。第三日这个概念，让我们想到主耶稣受害，第三日从死里复活。一方面，祂为希未人受害；另一方面，只有向基督死，才能在基督里复活。割礼实际上瘫痪了希未人的战斗力，而这一切都在以色列人的计划之中。英雄赞歌主要献给西缅和利未，因为他们是底拿同父同母的哥哥。这是一场突袭。并按我们上文反复强调的逻辑，“把一切男丁（זָכָר）都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑”。如同后来天使斩杀埃及长子。严格来说，没有一个人是无辜的。无数次呼喊你们：别惹耶稣的第一夫人，但你们惹了。这个事实非常重要：“把底拿从示剑家里带出来就走了”。这场战争解放了底拿。尽管我们不知道底拿的态度如何，但我们知道示剑在苦害她；而底拿被奸污后一直被示剑扣押在宫里。如果你没有更好的手段让底拿回家，那么我们没有足够的属灵道理谴责西缅和利未。不要用东方的贞节牌坊主导释经学，因为底拿如果跟随了示剑，一定远离救恩和神的家。
无论底拿后来如何，至少她还在神的国里。דִּינָה在旧约中出现了8次（创世记30:21，34:1，3，5，13，35，26；46:15）。最后一次出现在创世记46:15，“这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共三十三人”。我们可以看见两个事实：第一、底拿后来一直在神的家中。第二、可能她再也没有另外嫁人。底拿词根דִּין的意思是judgment（申命记17:8，箴言20:10等），或者说底拿就是女但（创世记30:6）。只是以斯拉记4:9中与省长利宏书记伸帅同党的底拿人（דִּינָיֵא）是否与底拿有关系，无法确证。这是犹太的一些传统：后来底拿成了约伯的妻子（约伯记2:9-10）；后面底拿名义上归在西缅名下，并被称为“那个迦南女子”（创世记46:10；出埃及记6:15）。中世纪有拉比说，创世记46:10和出埃及记6:15中的扫罗是底拿和示剑所生的儿子，被西缅所领养。更有The midrash Pirke De-Rabbi Eliezer记载，底拿和示剑生女亚西纳，后来被天使带到埃及，成了约瑟的妻子亚西纳（创世记41:45-52）……
2、掳掠（27-29）
结局与希未人的计划正相反：他们妄图霸占以色列人的女人和财产，但这一切都被以色列人夺去了：“27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。29又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了”。这让我们想起这句话：“他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡”（约伯记5:13；哥林多前书3:19”。בְּנֵי יַעֲקֹב，The sons of Jacob。即使不是雅各的每一个儿子都参与了西缅和利未的暴行，但至少他们参加了洗劫——这场大掳掠不是西缅和利未两个人能完成的。而这其中应该也包括约瑟。约瑟没有任何缺点和罪的神话应该破灭了。他后来的软弱还表现在玛拿西以法莲应该怎样领受祝福的问题上——约瑟也曾是一个律法主义者。掳掠，בָּזַז，to spoil, plunder, prey upon, seize（27，29）。“因为他们的妹子受了玷污”，这是强调屠城真正的理由。这场劫掠是全面的，从城里到田野到房中无一幸免。这一切产业是希未人历代和一生苦苦追求的，顷刻间灰飞烟灭，尽归他人之手。值得强调的是，孩子（טַף，children, little children, little ones）和妇女只是被掳掠，但没有杀害。因此示剑不完全是狗镇。שָׁבָה，to take captive。这个动词出现在创世记14:14以及31:26——雅各众子的救援行动和亚伯拉罕的救援行动不属于同样的“正义战争”吗？
3、后患（30-31）
然而，在创世记34章，耶和华神“可怕地沉默着”。神没有话语给我们、以色列以及希未人。争战结束，尸横遍野，断壁残垣。神的话语还没有临到，我们听见的是雅各父子的对话，这是对这场战争的反省和总结吗：“30雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。31他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”我们怎样理解雅各的话呢？雅各在女儿底拿受辱的时候闭口不言，在众子设计的时候也没有反对；但在儿子们为妹复仇之后，却起来抱怨并且加倍恐惧，这一点令人费解。
当然“生命神学”可以找出很多大义名分为雅各说项，我希望他们真能说服自己。更奇怪的是，雅各在这里既不是尽心尽意尽性爱神，也不是爱人如己——爱底拿，爱自己的儿子，甚至爱被屠杀的希未人。雅各首先是爱自己的性命和自己的名誉；“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名”。然后雅各也算爱“我和全家的人”；但只是恐惧战兢，并无信心和平安。עָכַר，to trouble, stir up, disturb, make (someone) taboo——你们给我带领了麻烦，所谓连累。雅各爱惜自己的羽毛，盼望外邦人那里的“好名声”。臭名，בָּאַשׁ，to have a bad smell, stink, smell bad（出埃及记5:21等）。雅各这里特别提到“迦南人和比利洗人”，希未人自然属于迦南人，而迦南人可以代指所有迦南诸族。比利洗人，פְּרִזִּי，Perizzite，belonging to a village。可能与希未人有共同文化和信仰的族群。另参创世记13:7，“当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争”。示剑和伯特利一带，应该混居着希未人和比利洗人。外邦人怎样看我，竟然比基督和家人更重要。
“我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝”。首先，“我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我”，让我们知道示剑人为什么胆敢强奸底拿又打上门来。他们是墙国。其次，雅各最担心的还是自己的性命。最后，这里的“我和我的家”（אֲנִי וּבֵיתִֽי，I and my house）可能仅仅指雅各及其小家，未必包含所有以色列人。雅各说的是实情，但现在的雅各似乎到了属灵的低谷：不配作父亲和男人，也不配作精神领袖——只是一个吓破胆的怨妇。雅各需要神的话语临到，重新站起来作大丈夫。于是创世记35章神临到了，雅各的生命被带到了新一站。
结语：沉默的上帝，沉默的底拿
当然，不容否认，雅各的责备中应该也包含着上帝的责备。但神的意思高于人的意思。“31他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”西缅和利未也申诉了他们的理由，他们有他们的理由。但最后我们来思想神的意思。我们首先需要进到创世记49:5-7，“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”。雅各临终还记念这件事，而在他的“祝福”中应该包含着神的意思。
第一，上帝没有灭绝西缅和利未，这说明，在对待希未人和雅各众子的命运上，神是公义的。示剑人犯下了该死的罪，但西缅和利未虽然有罪，但尚可存活。利未人甚至成了神的祭司。祭司和传道人不是别的，只是罪人中的罪魁，只是蒙恩的罪人。让我们再一次感谢圣经的诚实，让我们知道我们所信的神乃是拯救罪人的神。“可拉后裔的诗歌”（诗篇46，47，48，49，84，85，87，88)或“可拉后裔的训诲詩”（诗篇42，44)何等令人感动，摩西不是利未人么，可拉后裔不是大数人保罗吗？
第二，上帝仍然责备了西缅和利未。没有英雄。如果不悔改，上帝之鞭的下场在旧约中俯拾皆是——他们比他们鞭挞的人下场更为悲催。圣经消灭了一切杀人英雄、战争艺术以及玛哈念的歌女。不再有最可爱的人、孙子兵法、三国演义……最伟大的战争不过是人勉为其难的自卫，以及罪和死亡暂时对所有人的全面胜利，等候着基督的两次降临。没有任何一场正义的战争在上帝面前是伟大的胜利，就像没有任何一场天灾可以是感恩日。天灾人祸都是悔改日。我们要在这样的光照之下重新思想大卫的哀歌：“17大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，18且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。19歌中说，以色列阿，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡……25英雄何竟在阵上仆倒。约拿单何竟在山上被杀。26我兄约拿单哪，我为你悲伤。我甚喜悦你。你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。27英雄何竟仆倒。战具何竟灭没”（撒母耳记下1:17-27）。我们要注意基督教世界的战争文艺如何不同。战争是悲剧，不是喜剧。
最后，西缅和利未的悲剧让全人类反省：即使正义战争中，正义的一方仍然是罪人，正如摩西的经历：出埃及记2:11-12，“11后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里”。人完全没有办法找到一条无罪的正义战争之路；任何正义的争战都包含着罪。这是主的话语：创世记9:6，“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”；马太福音26:52，“耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下”。没有人 能脱离这样的困局。只有一场战争是真正的解放争战，那就是主耶稣是在十字架上的战争。
不仅上帝沉默，创世记34章中底拿也是沉默的，底拿的沉默得令我窒息。首先，可以理解底拿的沉默。除非极端的案例，男女事件中没有任何一方是完全无辜的，有资格像神一样起来控告审判或咆哮争战。起来折腾川普的那位美国艳星只是希未人。当然底拿的罪不能成为示剑犯罪的理由，示剑要承担自己的大罪。但底拿的迦南情结是她自己需要反省的，底拿的状况更为普遍和真实。沉默的底拿更有得救的盼望。其次，底拿回家了，这是底拿被辱和归回，这是教会简史：被掳于巴比伦但是归回基督直到基督降临和基督复临。底拿的沉默如圣诞前夕400年的沉默。而400年后，底拿在教会中沉静学道。底拿组成的教会从未沉默。教会说：“主啊，我愿你来”。阿门。
任不寐，2018年5月20日