1神对雅各说，起来。上伯特利去，住在那里。要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。2雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。4他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各都藏在示剑那里的橡树底下。5他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。6于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。7他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思），因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。
8利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。那棵树名叫亚伦巴古。
9雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。11神又对他说，我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。13神就从那与雅各说话的地方升上去了。14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。15雅各就给那地方起名叫伯特利。
16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
21以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。23利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦。24拉结所生的是约瑟，便雅悯。25拉结的使女辟拉所生的是但，拿弗他利。26利亚的使女悉帕所生的是迦得，亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。
27雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑。28以撒共活了一百八十岁。29以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。他两个儿子以扫，雅各把他埋葬了。
感谢神的话语。首先我们可以从三个角度将创世记34章和创世记35章平行：一、如果说创世记34章的主题是罪，那么创世记35章的主题是死亡。“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗马书6:23）；“55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（哥林多前书15:55-58）。第二、如果说创世记34章记述了外邦人的非正常死亡；那么创世记35章让我们看见以色列人的正常死亡——“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”（罗马书5:14）；“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书9:27）。第三、如果说创世记34章预表末世审判，那么创世记35章就预表末世复活。“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”（哥林多前书15:22）；“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗”（罗马书5:15）。那么创世记36章与创世记35章是什么关系呢？
其次我们来分析创世记35章的结构。大家可以在这样的平行结构中阅读创世记35章：一、伯特利建坛（1-7）；二、底波拉之死（8）。三、伯特利立柱（9-14）；四、拉结之死（16-20）。五、以得台支帐（21-26）；六、以撒之死（27-29）。而贯穿创世记35章有两个平行的主题：死亡（底波拉、拉结和以撒）和教会（坛、柱-牌和帐）。就死亡主题而言，仆人和主人都会死，男人和女人都会死，母亲和父亲都会死——其中拉结之死是极其残忍的悲剧，对母亲对婴孩儿都是。换言之，死亡在拉结之死身上显得最为丑恶。拉结之死包含着更深刻的神学意义。一方面是神义论难题。上帝怎么可以任凭一个母亲与婴孩儿诀别。相关的问题是“拉结哭她儿女”这个伯利恒屠婴惨剧。甚至更准确地追问：圣经启示的神到底是谁。另一方面，“产难”与十字架相关，与复活重生相关——不死就不能生。而就教会主题而言，我们需要看见教会和死亡相间这个结构的含义：虽然表面上死亡掌权甚至节节胜利，但是教会仍然在死地屹立，见证着信心、盼望和爱。更准确地说，教会是基督复活的见证。这是主的话语：“26论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的吗？神对摩西说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。27神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了”（马可福音12:26-27）。阿门。
一、伯特利建坛（1-7）
1神对雅各说，起来。上伯特利去，住在那里。要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。
2雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。4他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各都藏在示剑那里的橡树底下。5他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。6于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
7他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思），因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。
1、建坛命令（1）
创世记35:1-7可交叉结构：1与7首尾呼应着神建坛的命令以及人建坛献给神的行动。坛主要涉及献祭赎罪认罪悔改的真理；而根据上文，示剑事件显明了以色列人的堕落，于是2-6回顾了以色列怎样堕落在异教黑暗之中。在教会又一次被掳之际，神再一次显现动工。也可以将这一幕视为一场重要的“宗教改革”，改革的目的永远是祛除外邦偶像，归回真神，重建圣坛。“神对雅各说”（וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶֽל־יַעֲקֹב），这是改革的根据和起点。一方面，如果没有神主动临到，人只能继续在罪中沉陷，不能自拔。另一方面，改革只能从返回神说或惟独圣经开始。神说的基本内容首先是起来，上去并住下：קוּם עֲלֵה，Arise, go up；יָשַׁב，and dwell。这是亚伯拉罕再度离开迦勒底的吾珥进入应许之地。一方面离开罪和现状，另一方面往高处行并且居住下来。其次，神指示明确的目标就是伯特利，就是神的家（בֵּית־אֵל）。被掳之人该回家了。最后，家在哪里呢？“要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位”。坛指向认罪悔改和建立教会两方面的真理；而建坛是为了侍奉赞美神，并有神在那里服侍神的家。这位神是拯救我们的主，曾拯救我们脱离以扫的追杀，如今也拯救我们脱离迦南人的报复，并且拯救到底。祂要把我们从自己的罪和迦南人的罪中拯救出来。教会离弃圣坛太久了，现在到了改革的时候。
2、离弃偶像（2-6）
神说是雅各对以色列人说的前提，神说叫醒了雅各，让他再度更新。“2雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说”，将真理传给所有人，这是牧者的天职和重担。雅各首先指明以色列的罪并呼喊悔改：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳”。以色列人与外邦神行淫已经非常严重了，而这一事实足以解释示剑事件的方方面面，除掉：סוּר，to turn aside, depart；把自己和偶像分别出来（30:32，35）。每个人进教会，应该把你心中的所有假神扔掉。外邦神，אֱלֹהֵיהַנֵּכָר，the strange gods。这些假神既来自拉班的偶像，也来自迦南的诸神。名词נֵכָר的基本含义是：foreign, alien, foreignness, that which is foreign（17:12，27；35:4）。你必须指明“他们教会”是邪教。自洁可以指向洗礼。טָהֵר，to be clean, be pure（利未记11:32等）。更换衣裳指生命的更新，这让我们想起新约的教导：披戴基督（加拉太书3:27），脱去旧人穿上新人（以弗所书4:17-24）。חָלַף，to pass on or away, pass through, pass by, go through, grow up, change, to go on from；改变，成长（31:7，41；41:14）。我们也可以从这里看见重生的三个基本过程：告别偶像、洗礼以及住在真理中持续更新。其次，雅各把神上伯特利建坛的命令传达给以色列人：“3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我（וַיְהִי עִמָּדִי）的那位”。注意1、3、7对神定义是平行的：就是在危难之中显现拯救并一路保佑我们的那位神。而2与3是不能偏废的：仅仅洗礼信主认罪悔改是不够的，我们要去建立圣坛侍奉神。一洗了之的基督徒还不是基督徒，教会乃是新人的使命。重生不是指你返回世界和自己内心（异教），而是进入教会，见证基督（基督教）。
1-3是雅各的教导；而4-6是以色列人的回应。首先我们看见以色列人的顺服。没有争辩，没有骚乱，只是顺服。וַיִּתְּנוּ אֶֽל־יַעֲקֹב אֵת כָּל־אֱלֹהֵי הַנֵּכָר אֲשֶׁר בְּיָדָם，And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand。这很反讽：假神只是人手中的造物和玩偶而已。וְאֶת־הַנְּזָמִים אֲשֶׁר בְּאָזְנֵיהֶם，and earrings which in their ears，他们耳中的耳环。这两句话是平行结构：手中偶像，耳中耳环。נֶזֶם，ring, nose ring, earring。耳环首先是财富的象征（24:22，30，47；约伯记42:11），或许相当于今天的金戒指之类。钱财崇拜或资本论以及人的荣耀总是邪教对人的根本试探（箴言11:22，25:12；以赛亚书3:21；以西结书16:12）。金耳环后来是以色列人制造金牛犊的基本材料（出埃及记32:2-3）；也成了跌倒基甸一家的以弗得（士师记8:24-27）；还是向巴力烧香之时的装饰（何西阿书2:13）。雅各对偶像和耳环的处理方式是“藏在示剑那里的橡树底下”。טָמַן，to hide, conceal, bury（出埃及记2:12）。我不知道神怎样看雅各这个举动，我认为应该将这一切焚之一炬的。也许正因为雅各的不彻底或心怀贪念留下了后患。这里第一次提到אֵלָה（橡树？），雅各可能用之作个记号。以色列人这场“出埃及记”仍然需要神的保守。וַיְהִי חִתַּת אֱלֹהִים עַל־הֶֽעָרִים אֲשֶׁר סְבִיבֹתֵיהֶם，and the terror of God was upon the cities that were round about them。我们不知道神使用怎样的手段使迦南诸城的人“惊惧”。名词חִתָּה只出现1次，其动词חָתַת的基本含义是to be shattered, be dismayed, be broken, be abolished, be afraid（惊慌，申命记1:21等）。神把雅各的恐惧变成了迦南人的惊惧。路斯就是伯特利（28:19，48:3）。神的家是从这地上从无到有创造出来的。
3、建立圣坛（7）
“7他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思），因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现”。雅各是筑坛者，这里的主语不是复数的他们，而是单数的他（3）。这是祭司的角色，他要为自己和百姓献祭赎罪。这里有一场大屠杀（屠宰祭牲），也用以赎以色列人屠城的罪。אל בית־אל，El Bethel，The God of the House of God。神是以色列的神，主要表明神和以色列的关系，祂是以色列的救主，以色列是神的子民。而神是伯特利的神，这强调神的道成肉身，神的同在，神就在“那里”与我们同在。注意这两个概念。第一、מָקוֹם，the place；第二、גָּלָה，appeared——神是在特定地方与人约会向人显现的神。这是基督教的神与异教的神主要区别之一。异教和加尔文主义以降的“现代基督教”也相信神，但却不知道神在哪里，只说无所不在然后一无所在。但我们知道神在那里向我们显现，因为祂是伯特利的神，在神的家就是教会向我们显现。进一步说，神藉着圣道和圣礼向我们显现。值得强调的是，从伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）到伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思），即从创世记33:20到创世记35:7，中间经历了泛神论的“十年动乱”。这也是基督教的简史，这是宗教改革的基本主题：一个宣称信神的基督教，应该有家可归了。
二、底波拉之死（8）
8利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。那棵树名叫亚伦巴古。
基督来是为了解决罪与义、死与生的终极问题。教堂旁边有墓地。所有人都是正在死亡的人，所有人都要复活。于是我们看见圣坛之外，“利百加的奶母底波拉死了”。利百加可能已经去世了；而底波拉最早出现在创世记24:59，“于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了”。现在我们知道那位乳母叫底波拉：דְּבוֹרָה，Deborah，bee。后来有位女士师与之同名。蜜蜂（דְּבוֹרָה）则在旧约中出现4次（申命记1:44；士师记14:8；诗篇118:12；以赛亚书7:18）。一般而言蜜蜂主要指外邦人的势力，与甜蜜蜜没有关系。雅各痛别底波拉，实际上是再度痛别慈母利百加。于是底波拉的去世和下文以撒的去世形成呼应关系——雅各要经历父母双亡的悲剧，这就是人生。橡树，אַלּוֹן，oak, great tree（或אֵלוֹן，12:6，13:18，14:13，18:1）。非常特别的是，这棵树有了一个名字：那棵树名叫亚伦巴古，אַלּוֹן בָּכוּת，Allon Bachuth，oak of weeping。בְּכִית只出现在创世记50:4，“为他哀哭的日子过了……”亚伦巴古的意思就是哭泣的橡树。也许在4与8之间存在一种平行关系：偶像钱财和罪身都是当灭之物。但是，死亡是人生最大的悲剧。我们想起耶稣哭了，祂在墓地哀哭，这显示了人类存在的真问题，以及基督拯救的真正意义。树会来年发芽，人仿佛一去不复返了。那棵树也像十字架，唯有在那里，埋藏着复活的盼望。
三、伯特利立柱（9-14）
9雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。
11神又对他说，我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。
13神就从那与雅各说话的地方升上去了。14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。15雅各就给那地方起名叫伯特利。
死亡悲剧中，人更需要从天上而来的安慰。神是不断向雅各显现的神，在伯特利（28）和毗努伊勒（32）显现的神，就是感动雅各命名伯特利的神，将雅各更名为以色列的神，如今在伯特利再一次向雅各显现，并以交叉结构的方式（28-32-35），重申雅各更名为以色列（9-10），而路斯更名为伯特利（13-15）。一方面，你是新造的人，另一方面，这世界已经被开辟出一个地方成为教会。而11-12让我们进一步认识神。
第一、神是哪一位：“神又对他说，我是全能的神”。אֱלֹהִים אֲנִי אֵל שַׁדַּי，I am God Almighty。神曾这样向亚伯拉罕启示自己（17:1），也这样启示以撒（28:3）。现在是雅各。祂是亚伯拉罕以撒和雅各的神，是活人的神，不是死人的神。雅各也将全能者的祝福临到了约瑟（43:14，48:3，49:24）。第二、神赐给你怎样的使命。首先，更多新造的人要被建造，并成为一个国度：“你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生”。这也是新创造（1:22，28；8:17；9:1，7；17:6，20，26:22；28:3；41:52；47:27；48:4，49:22）。גֹּוי וּקְהַל גֹּויִם，a nation and a company of nations，“一族和多国的民”。更准确地说，是一个国家和很多国家（28:3，48:4，49:6）。应该指以色列和所有基督徒。וּמְלָכִים，很多君王。神的国度是王国，有秩序有政府的国度。其次，这个国度是一片新天新地或应许之地，并非虚无缥缈：“12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔”。值得强调的是，神要在这里赐福（וַיְבָרֶךְ）雅各，这场赐福是从亚伦巴古开始的，是对亚伦巴古的翻转。这是主的话语：“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道”（路加福音9:60）。这是主耶稣不近人情吗？祂只是吩咐我们把生死大事交给祂，而我们只有住在使命中才能走过死荫的幽谷，展翅上腾。
最后是立柱的雅各或雅各所立的柱子。坛指向献祭：赎罪和赦罪或罪人称义。柱则首先指向圣殿的柱石，教会的建立，或基督徒将自己献给神，用以建造神的家；作复活升天和复临之主的见证。其次，雅各柱特别记念：“神就从那与雅各说话的地方升上去了”（另参使徒行传1:8-9）。约翰福音反复强调：耶稣得着荣耀，主要指祂从死里复活，并且被高举升天坐在父上帝的右边。雅各柱见证着神的荣耀和底波拉灵魂的上升。
四、拉结之死（16-20）
16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。
18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。
19拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
1、以法他产难（16-17）
创世记35章是雅各的天路历程，以色列人要继续前行。“他们从伯特利起行”。有人认为雅各滞留示剑而未到伯特利因此遭遇强奸事件，这个观点证据不足。示剑是以色列人进入应许之地的第一站，伯特利是第二站；以法他或伯利恒是第三站。而天路上的每一站都有特定的功课。“一段路程”（כִּבְרָה）可能大约两小时或11公里。以法他，אֶפְרָת，ash-heap，place of fruitfulness。这是一个同时包含死亡和生命信息的地方。动词פָּרָה的基本含义是to bear fruit, be fruitful, branch off。对雅各而言，从巴旦亚兰归回已经很多年了，一直不再有新生命降生在这个家庭，直到他们离开偶像，靠近以法他。但是，新生面临一场产难。“拉结临产甚是艰难”：וַתֵּלֶד רָחֵל וַתְּקַשׁ בְּלִדְתָּֽהּ，and Rachel travailed, and she had hard labour。动词קָשָׁה的基本含义是：to be hard, be severe, be fierce, be harsh（35:16，17；49:7）。此时拉结应该已经人过中年，产难有生理上的原因。产难也出于人的罪（耶利米书30:6）。生子的痛苦对母亲而言是残忍的；同时也是一场属灵的战争——每一场生产都表明神对人的祝福，同时魔鬼在侧要吞吃女人的后裔（创世记3:14-16；启示录12:1-4）。
此时需要神使者的援助。“17正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了”。יָלַד这个概念在这段经文中反复出现，这里用在动词分词（הַמְיַלֶּדֶת）指收生婆或助产士（创世记38:28，出埃及记1:16）。首先是话语上的安慰：אַל־תִּירְאִי，Fear not。其次收生婆以先知的方式告诉拉结产难的原因：כִּֽי־גַם־זֶה לָךְ בֵּֽן，thou shalt have this son also（撒母耳记上4:20）。一方面，这是一个儿子（30:1）；另一方面，你一定能成功生下这个儿子。希腊文用ὠδίν这个名词描述产难或灾难。首先主耶稣也是经历这样的产难才复活的（使徒行传2:24）。其次，这个动词常常指向末世大灾难（马太福音24:8；马可福音13:8；帖撒罗尼迦前书5:3；另参诗篇48:6，以赛亚书13:8, 耶利米书4:31, 6:24, 13:21, 22:23，49:24，50:43，弥迦书4:9-10）。而动词ὠδίνω指向罪人的重生，如加拉太书4:19，“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（另参加拉太书4:27；以赛亚书21:3，42:14，以赛亚书54:1）。但是拉结的产难主要是为“这个儿子”而有的，因此主要不是审判，而包含着圣诞故事中所有使者的祝福。
2、生命的更新（18）
正是靠使者的安慰，拉结坚持到生产，并为孩子命名。“18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯”。首先请注意，拉结之死是雅各继底波拉之后第二次近距离亲历死亡，而且是至近之人的死亡。但在这里没有哭泣的橡树，却有完全不同的关于死亡的定义：וַיְהִי בְּצֵאת נַפְשָׁהּ כִּי מֵתָה，And it came to pass, as her soul was in departing for she died。一方面，死和生紧紧联系在一起，难舍难分。另一方面，死在这里被描述为灵魂的离开。底波拉之死只是眼泪，拉结之死已经是离开。但这离开还不知往何处去，直到以撒之死，圣经清楚告诉我们，他藉死回家。其次，我们看拉结和雅各对孩子的命名。命名实际上赋予这个孩子生命的意义：他来到世界到底有什么目的，他存在的意义在哪里。一般而言，对人生有两种看法：悲观主义和乐观主义。拉结代表了叔本华以及佛教的方向：人生何苦。בֵּן–אוֹנִי，Ben-oni，son of my sorrow（申命记26:14，何西阿书9:4）。一方面，拉结指着这个孩子总结自己的一生经验；另一方面，这个刚生出来就失去母亲的孩子，未来何等悲剧。拉结的呼告（קָרָא）也是祷告祈求：求神怜悯这个孩子。神藉着雅各回应（קָרָא）或安慰了拉结。雅各的命名彻底翻转了拉结的生命理念。בִּנְיָמִין，Benjamin，son of the right hand。悲伤之子被更新为右手之子。根据圣经的语境，右手高举之子指向基督和基督里的复活升天。雅各的命名不仅是对这个孩子的祝福，也是对拉结的安慰：你放心离开吧，我们的孩子将会被神高举，而且会在天上和你团聚。于是有了便雅悯。便雅悯是雅各众子中唯一降生在应许之地的。便雅悯人因自己的罪在士师记中几乎被灭绝，但便雅悯支派中有士师以笏、君王扫罗、以斯贴和末底改，新约有保罗。在旧约大部分历史时期内，便雅悯都是犹大支派或大卫王国的坚定盟友。
3、新约伯利恒
在得知便俄尼必定便雅悯之后，拉结才离开的。“19拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒”。拉结死了（מוּת），被埋葬（קָבַר）；埋葬的地点是在去往以法他的路上：בְּדֶרֶךְ אֶפְרָתָה，in the way to Ephrath。按字意也可以这样解释：她埋葬在通往复活的路上（48:7）。而这里第一次强调，以法他就是伯利恒。בֵּית לֶחֶם，Beth-lehem，house of bread (food)。粮仓，面包屋，主的圣餐在圣殿中……对路德教会而言，完全可以将之与这样的启示联系在一起：这是我的身体，这是我的血；耶稣要以身体为殿——那里是便雅悯可以交托的地方。拉结可以放心离开了。
这是主的话语：“33因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活…48我就是生命的粮…50这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。53耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了”，伯利恒是路得与波阿施的故乡，是大卫王的故乡，是耶稣基督降生的大卫城（路得记1:1；撒母耳记上16:1；弥迦书5:2；约翰福音7:42）。伯利恒从旧约指向新约（耶利米书31）。先知耶利米和马太福音将拉结的悲剧换了另外一个角度，不是婴孩痛失母亲，而是母亲痛失婴孩——有一位婴孩将成为所有母亲和婴孩的救赎与复活。换言之，魔鬼或大红龙或希律王在旧约中以为成功消灭了女人， 而在新约中以为成功消灭了女人的后裔。但这只是妄想。所以拉结之死和埋葬是圣诞节的故事，也是复活节的故事：“20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在”。这个坟墓等候基督的倒空。而翻作统碑的מַצֵּבָה就是上文的柱子（28:18，22；31:13；35:14）——必有一天拉结要随主升入高天。伯利恒的“玉琮”与伯特利的“玉琮”是平行的。
值得强调的是，在圣诞故事中，马太福音和路加福音都聚焦伯利恒。马太福音2:1-18是伯利恒屠婴的悲剧，是便俄尼。路加福音2:1-20是伯利恒圣婴的福音，是便雅悯。请对比这两段经文：“这就应了先知耶利米的话，说，在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（马太福音2:17-18）；“13忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，14在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）”（路加福音2:13-14）。神必在基督复活和复临中擦干我们一切的眼泪。再见底波拉，再见拉结——咱们天上见。
五、以得台支帐（21-26）
21以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
23利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦。24拉结所生的是约瑟，便雅悯。25拉结的使女辟拉所生的是但，拿弗他利。26利亚的使女悉帕所生的是迦得，亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。
1、长子（21-22）
死亡不能毁灭以色列。圣经没有细说或描述雅各怎样为拉结嚎啕大哭，因此我们不好为古人伤心，也没有必要替雅各滥情。“21以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚”。以色列人继续天路历程，到第四站。这里的主语不是雅各，也不是他们，而是以色列（יִשְׂרָאֵל）。神已经得胜。וַיֵּט אָֽהֳלֹהמֵהָלְאָה לְמִגְדַּל־עֵֽדֶר，and spread his tent beyond the tower of Edar。这个重复的词组אָֽהֳלֹהמֵהָלְאָה应该指不断靠近或离开以得台连续搭建帐棚。הָֽלְאָה，out there, onwards, further（19:9）。这些营地应该在以得台和希伯伦之间的路上，或在伯利恒和以得台的路上。מִגְדַּל־עֵֽדֶר，the tower of Edar，以得之塔。עֵדֶר的基本含义是flock, herd，畜群，羊群（29:2-3，8；30:40；32:16，19）。这是牧者的天职：务要牧养你们中间的群羊（弥迦书4:8等）。犹太人有传统说以得台靠近耶路撒冷，而弥赛亚将在这里显现。主说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”（马太福音16:18）。教会不过是基督使用彼得这样的烂石头建造的。神的帐幕里是什么人呢？雅各的12个儿子，而其长子或十二个儿子的代表人物就是流便。流便是罪魁。神有大爱来拯救罪人，甚至流便这样罪大恶极无耻之尤。神有大能重造新人，即使曾经流便这样的当灭之子黑暗之人。
这是教会的丑闻：“22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子”。这一罪恶首先让我们看见，以色列人并不比示剑人更义。示剑人是强奸犯，而流便是乱伦党（申命记9:3-6）。其次，流便的乱伦也是迦南的风俗（利未记18-20；创世记9:22-27，19:33-38；撒母耳记下16:21-22），显示异教对以色列家的败坏。再次，我们必须正视流便的罪。我基本上同意或理解这样的解释：流便乱伦可能同时为报复雅各、拉结和辟拉；而流便伤害的不仅仅是雅各，更伤害了辟拉所生的但和拿弗他利，他们是流便的弟兄。流便的怨恨可能出于在巴旦亚兰早期的经历，我们藉着风茄事件谈论过那位“早熟”的孩子（创世记30:1-14）。而雅各对底拿的冷漠，以及拉结之后宠爱辟拉的传闻，也可以成为流便犯罪的理由。最后，我相信流便从此之后开始悔改了。在残害约瑟的暴行中，流便是唯一表现出一点天良的人：“21流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。22又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。……29流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，30回到兄弟们那里，说，童子没有了。我往哪里去才好呢？”（创世记37:21-30）。
这里有四个事实让我们震撼不已。第一、上帝的子民和世人一样败坏。圣经诚实记载了选民和先祖的罪，基督徒都必须诚实降卑。第二、神不会放过罪，神必审判，而若不悔改的必然有更重的审判：“3流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。4但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻”（创世记49:3-4）；“1以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟”（历代志上5:1-2）。第三、上帝在基督里竟然可以容纳和赦免流便这样的罪魁，神的爱何等长阔高深。而我们正是因为神的大爱和怜悯，得以重生。这是流便的未来：“愿流便存活，不至死亡。愿他人数不至稀少”（申命记33:6）；以西结书48:31，“城的各门要按以色列支派的名字…一为流便门”。第四、神舍弃自己的儿子才能救赎流便。基督一方面道成肉身与流便认同；另一方面，流便重生，耶稣必须赴死；而耶稣复活，归信的流便必被称义。于是你我们看见这一幕：“以色列也听见了”。雅各和所有以色列人都听见了。雅各若消灭流便魔鬼得胜，雅各唯有舍己。雅各痛苦至死，流便得生。耶稣看着彼得释放巴拉巴，上十字架。
2、众子（23-26）
这是以色列的十二支派：“22……雅各共有十二个儿子23利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦。24拉结所生的是约瑟，便雅悯。25拉结的使女辟拉所生的是但，拿弗他利。26利亚的使女悉帕所生的是迦得，亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子”。这里提到以色列12个儿子，还有他们的四位母亲。这都是女人的后裔（创世记3:15）。以得台丑闻之后，神仍然在以色列中得胜，教会仍然建立。我们完全可以想见，魔鬼要藉着死亡和罪（流便辟拉）彻底击碎拆毁教会，不仅雅各有足够的理由击杀逆子，辟拉所生的但和拿弗他利也有理由弟兄相残；而且以色列的信心会摇动。雅各的痛苦和忍耐让我们颤栗；雅各所预表的基督实际上成为以色列平安的根据与保障。以色列的军队靠主的公义和怜悯屹立在世界上，继续前进。那些一定要吃流便自义的龙的传人和魔鬼之子只能羡慕嫉妒恨咬牙切齿，但教会必能胜过阴间的门。
这是以得台帐幕的远景：“4我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。6亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。7西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。8西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千。9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说，阿们。颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启示录7:4-17）。
我不支持“取代神学”。因为这才是我们所信的上帝，就是审判并救赎流便并救赎到永远的上帝。“15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们”（提摩太前书1:15-17）。
六、以撒之死（27-29）
27雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑。
28以撒共活了一百八十岁。29以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他本民那里。他两个儿子以扫，雅各把他埋葬了。
1、父子重逢（27）
以色列人经过第四站的风波，继续前行，到第五站。很多年以后，雅各终于要回去见父亲以撒了。按人之常情，我们可以理解这场迟到的父子重逢：以撒偏爱以扫，也是雅各流亡数十年的原因之一。雅各有理由不想见他的父亲以撒。但是，流便对雅各的深刻伤害，也许深深震撼了雅各，让他想起自己怎样伤害过父亲，那些欺骗和诡计，那些母子同谋和多数暴政以及离间。流便对雅各的伤害远远残忍过雅各对以撒的伤害。一个人只有被自己的儿女践踏之后，才可能学会自省并宽容父母，并且重建亲子关系。神用祂的方式教导我们怎样彼此相爱。祂先爱了我们，为我们舍命；然后吩咐我们如此地彼此相爱。我们可以这样说，没有流便乱伦事件，就没有雅各和以撒的团聚。“27雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑”。我们当记得：“耶和华对雅各说，你要回你祖，你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在”（创世记31:3）。雅各在这个使命上患有拖延症。愿我们一起思想我们受到的伤害：神使用他们让我们回想我们怎样伤害人，并仰望十字架上神子的受苦与救恩。
请注意这组平行关系：“基列亚巴就是希伯仑”这个称述与“以法他就是伯利恒”是平行的。קִרְיַת אַרְבַּע，Kirjath-arba，city of Arba。אַרְבַּע的意思是四或第四（2:10）。而希伯伦的意思就是联合：חֶבְרוֹן，Hebron，association。这个概念可以指神与人和好及同在，也可以指人的主内合一。基列亚巴这个名字最早出现的时候，是与撒拉之死联系在一起的：“1撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。2撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号。3后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说，4我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前”（创世记23:1-4）。以撒去世是返回他所爱的母亲撒拉身边了，撒拉和亚伯拉罕都葬在希伯伦的麦比拉洞。而这里特别强调：“乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方”。גּוּר，to sojourn, abide, dwell in, dwell with, remain, inhabit, be a stranger, be continuing, surely。这个世界对我们而言只是寄居的地方，我们只是过客。这个概念已经预备了我们必须重新思想以撒之死：不是离家，而是回家。
2、视死如归（28-29）
以撒应该是安然去世的，数十年父子分裂，晚年却得以重逢和睦。他一直在等候他的儿子或那个浪子，甚至可能为此从别是巴北上希伯伦；如今等到了。这不仅仅是骨肉之间的魂绕梦牵以及老父倚闾，而且以撒也是在守望自己的信仰——那位应许后裔的神是否是信实的。这一幕让我们想起老人西面：“28西面就用手接过他来，称颂神说，29主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。30因为我的眼睛已经看见你的救恩。31就是你在万民面前所预备的。32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”（路加福音2:28-32）。于是，“28以撒共活了一百八十岁。29以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他本民那里”。这里对以撒之死有了更为属灵的定义：וַיִּגְוַע יִצְחָק וַיָּמָתוַיֵּאָסֶף אֶל־עַמָּיו זָקֵן וּשְׂבַע יָמִים，And Isaac gave up the ghost, and died, and was gathered unto his people, being old and full of days。实际上有四个概念来描述以撒之死：
第一、גָּוַע，to expire, die, perish, give up the ghost, yield up the ghost, be dead, be ready to die（6:17，7:21，25:8，25:17，35:29，49:30）。这是肉身的死，是死亡现象本身。第二、מוּת，to die, kill, have one executed；“你吃的日子必定死”（2:17）。死是罪的工价，这指死亡的属灵含义。第三、וַיֵּאָסֶף אֶל־עַמָּיו，and was gathered unto his people。死亡不是结束，而是刚刚开始。基督徒的死亡是被神收聚回家，与基督里的人团聚。第四、זָקֵן וּשְׂבַע יָמִים，old and full of days。与以撒历代先祖比起来，以撒算不得高寿。因此这里的概念可指：你完成了在世上的工作或使命，然后才可以离开。神会在祂认为我们任务完成并且满意我们的事工之后带我们回去。形容词שָׂבֵעַ的基本含义是：sated, satisfied, surfeited；心满意足的（创世记25:8；申命记33:23）。以撒成就了雅各和以扫的和睦：“他两个儿子以扫，雅各把他埋葬了”（参25:7-9）。
从示剑（偶像）经伯特利（底波拉）、伯利恒（拉结）、以得台（流便）、到希伯伦（以撒），雅各迁徙路线位于应许之地的轴心；一路生离死别与埋葬。这五个地点围绕伯利恒形成交叉结构。在耶稣的的传道旅程及死而复活中，上帝胜过了世界、死亡和罪。雅各经历的这三场死亡分别代表丧母（底波拉-利百加）、丧妻（拉结-辟拉）和丧父（以撒）。底波拉去世，江河呜咽草木同悲。拉结产难和辟拉乱伦，雅各转向十字架。到以撒去世的时候，雅各可以视死如归了：“19因为我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。20照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。21因我活着就是基督，我死了就有益处。22但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。23我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”（腓立比书1:19-23）。阿门。
任不寐，2018年5月27日