奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记36章。截止创世记36章，我们这个学期的课程就结束了。创世记37-38章虽然也发生在迦南地，但是我们略作调整，可以将这两章归入到约瑟的故事之中（37-50）。新学期计划在今年九月份开学，第一课从创世记开始，直到完成创世记1-11章，以及37-50章的学习。感谢主从岁首到年终保护看顾这地，使我们得以克服各种困难完成创世记第一学期的课程。这一年我们经历的一切，按圣经都是要有的。愿荣耀、赞美和国度都归基督，都归我们在天上的父神。愿神大大使用我们对祂话语的昼夜思想，祝福我们也祝福中国教会。并求神继续保守和祝福我们以后的道路，因为他是始终与雅各同在的神。阿门。创世记36章可以这样结构。这个结构显示了以东人不同的发展阶段。一、以东人的婚姻（1-8）；二、以东人的迁徙（6-8）；三、以东人的后代（9-14）；四、以东人的族长（15-19）；五、西珥人的族长（20-30）；六、以东地的诸王（31-39）；七、以东人的族长（40-43）。这七个阶段可以依次对应如下主题：一、与外邦人通婚；二、离开神的家进入世界；三、进一步与外邦人通婚；四、进一步世俗化；五、完全的世俗化；六、建立世界的国；七、女权主义的兴起或回到夏娃。另外，需要参考历代志上1:43-54来学习创世记36章。创世记36章是非常特别的一章，而且在查经和考古方面都面临非常艰苦繁重的任务。因此这一周我几乎每一天都在写讲章。两家小雁围绕在我的身旁。大草原河阿我的迦巴鲁河，天空真在上面缓缓打开了。阿门。
一、以东人的婚姻（1-5）
1以扫就是以东，他的后代记在下面。
2以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛，3又娶了以实玛利的女儿，尼拜约的妹子巴实抹。
4亚大给以扫生了以利法。巴实抹生了流珥。5阿何利巴玛生了耶乌施，雅兰，可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。
1、婚姻大事
我们已经谈过，“他的后代记在下面”这是创世记典型的族谱句式，表明要介绍一个新的民族的起源。而“以扫就是以东”这句话在创世记36章反复出现，无疑是摩西给当代人与后来人看的，让以色列人和参会知道他们面对的到底是什么人，特别是他们是从哪里来的。1-5中有14个人名，特别聚焦以扫的婚姻。我们必须在基督和教会的婚姻或耶和华与以色列的婚姻这个核心异象的基础上理解以扫的婚姻：上帝的选民与外邦人通婚或这种属灵的淫乱，乃是以东人败坏的根源，也是今天教会败坏的根源。以扫也是亚伯拉罕的后裔，这个种族的兑变对教会世俗化以及异教化因此有着重要的镜鉴意义。这些真理我们可以回溯到创世记6:1-7，“1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”。正因为如此没亚伯拉罕坚决拒绝以撒娶迦南的女子；而以扫娶了迦南女子让利百加心里愁烦。也正因为如此，示剑人要与以色列人通婚，结果他们男丁全部灭亡。
2、以扫之妻
前文谈及了以扫的婚姻：26:34以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。35她们常使以撒和利百加心里愁烦；28:8以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，9便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。至于名字上与36:2-3节不同，有两种解释：同一个人有不同的名字或名字更换了；或者他们是不同的人，以扫不止三位妻妾。仅就36章这段经文而言，以扫3妻5子；而这五个儿子都出生在迦南地。这个强调几乎是悲剧性的：你们出生在应许之地，但却离开了。这些名字的基本含义可能如下：以扫：עֵשָׂו，hairy。以东：אֱדֹם，red（红汤）。亚大：עָדָה，ornament；有人认为她就是巴实抹。拉麦的妻子也叫亚大（4:17）。因此有一种可能，摩西是将两个女人类比。以伦，אֵילוֹן，terebinth, mighty（26:34）。阿何利巴玛，אָהֳלִיבָמָה，tent of the high place。这个名字在创世记6章反复出现了7次（2，5，14，18，25，41），她的影响在以扫家族中几乎占有支配地位。而她是希未人，就是示剑事件中的希未人。这就意味着，以扫家族中的“佘太君”是以色列人的仇敌。亚拿，עֲנָה，answer；可能代表异教神祗。阿何利巴玛是亚拿的女儿，这个家族可能女权作大。祭便，צִבְעוֹן，coloured。这个名字在创世记36章出现了6次（2，14，20，24，29）。可能是两个祭便，一个是希未人，一个是何利人；但也有人认为这是一个人。巴实抹，בָּשְׂמַת，spice（36:34）。这个名字在创世记35章出现了5次（3，4，10，13，17）。总而言之，这些外邦女子在以扫家族中影响深远。
3、以扫之子
以扫的长子是以利法：אֱלִיפַז，my God is (fine) gold。这个名字的大意就是钱财是上帝，或上帝之征服。这个名字在创世记36章出现了7次（4，10，11，12，15，16）。很多学者相信，这个以利法就是约伯记中的以利法：“约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他”（约伯记2:11）。因此可以推断，约伯是雅各时代的人，比摩西早了约500年。流珥，רְעוּאֵל，friend of God。摩西的岳父也叫这个名字（出埃及记2:18）。这个名字在创世记36章出现了5次（4，10，13，17）。这两个儿子的名字中都有神（אֵל）。阿何利巴玛即与以色列人有亡种灭族之血海深仇的希未人，给以扫生了三个儿子。耶乌施：יְעִישׁ，assembler（5，14），需要帮助，人多力量大。雅兰：יַעְלָם，concealed（5，14，18）或youth或mountain goat。可拉：קֹרַח，bald（5，14，16，18）。这三个名字连接起来可能有这样的含义：积聚力量，韬光养晦、图穷匕见。值得一提的是，以扫的前两个儿子中有神，但最后这三个儿子已经完全是无神论者了。但即使在以利法身上，对神的信仰已经开始发生转变，这一点可以参考约伯记中的以利法的言论。这是一位高调上帝公义的人，颇有当今律法主义邪教徒的风范。流珥这个名字有这种可能性：罪人自高为基督之友；或者，对假信徒而言，上帝是我朋友如同说上帝是帮助我犯罪成功的昏君，这是典型的异教之神。
二、以东人的迁徙（6-8）
6以扫带着他的妻子，儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊，牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。7因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。8于是以扫住在西珥山里。以扫就是以东。
这里有一个难题：以扫什么时候迁居西珥山，是在以撒生前或死后？持两种观点的人都有。我个人以为是前者。如果我们返回创世记32:3就发现，以扫已经在西珥山定居相当长的时间了：“雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫”。以扫的离开有双重的原因：第一是钱财的缘故。第二是神任凭他离开了，为把产业留给雅各。但无论如何，以扫是因为贪爱世界放弃了长子的名分，也许因此永远离开了救恩。实际上以扫进入西珥山，相当于以扫第二次为红汤出卖了长子的名分。这里提到以扫的女儿，但上文并没有给出名字。“往别处去”，原文说“进入某地中”：וַיֵּלֶךְ אֶל־אֶרֶץ，and went into the country。这里特别强调，两个人不能同居是因为财富（רְכוּשׁ，property, goods, possessions；מִקְנֶה，cattle, livestock）。一方面，两个人在生活上都蒙神祝福，这是因为神记念亚伯拉罕的约。另一方面，两个富人是不可能和睦同居的，都可能因钱自负。而钱财太多，人就不可用心去侍奉神。所以巴拿巴千金散尽，全身归主。正因为同样的原因，基督徒祈祷神不要让自己有太多的钱，当然也不要太贫穷；有吃有穿就当知足。שֵׂעִיר，hairy or shaggy，与以扫同义（14:6，32:3）。以扫进入了他真正的祖国，可以在那里如鱼得水。以扫的离开与俄珥巴的离开具有同样的标志性和悲剧性。
三、以东人的后代（9-14）
9以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。10以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法。以扫的妻子巴实抹生流珥。
11以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯。12亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。
13流珥的儿子是拿哈，谢拉，沙玛，米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。
14以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿。她给以扫生了耶乌施，雅兰，可拉。
第9节是对1节与8节的强调或综合；而10与14是对上面信息的重复。所以这里信息重点在11-13，转向以扫的孙子，他们应该是在西珥山生的，至少有部分人是。注意这些平行的经文：“这是以扫的妻子亚大的子孙”；“这是以扫妻子巴实抹的子孙”；“以扫的妻子阿何利巴玛”——这等于是强调，这些子孙都是外邦女子的后裔，他们与亚伯拉罕已经没有关系了。在11-13节中，出现了11个新的名字。我们先看以利法6个儿子。
提幔：תֵּימָן，south（11，15，42）。约伯记中的“提幔人以利法”，可以指南方人以利法，也可以指以利法一直与提幔同住而得名。这是一个自以为有智慧但“拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒”结果被神砍倒用瘟疫和热症惩罚的民族（耶利米书49:7，20；以西结书25:13；阿摩司书1:11-12；俄巴底亚书1:9；哈巴谷书3:3）。“基督徒”之间的攻击或假弟兄的仇恨才是最残忍的，伤害使徒最残酷的是同宗的犹太人。阿抹：אוֹמָר，speaker or eloquent（11，16）。一无所长，也不爱真理，一味地言辞争辩，或语言暴力。洗玻：צְפוֹ，watch-tower（11，15）。动词צָפָה的意思是窥探，探子；不是看神，而是像神一样看人（31:49）。因此以东人的守望台不是为了守候主的复临，而是为了窥探人和控告人；从从高处如秽鸟居高临下地审判人。迦坦：גַּעְתָּם，a burnt valley（11，16）。他们将教会变成欣嫩子谷，他们火刑别人最终被天火焚烧。基纳斯：קְנַז，hunter（11，15，42）。追杀生命，这果真是以扫的后裔了。
这里重点说说亚玛力：“12亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙”。亭纳应该是归在亚大的权下的。תִּמְנָע，restrained。36:22，“罗坍的儿子是何利，希幔。罗坍的妹子是亭纳”。亭纳是西珥人，因此我们看见以利法进一步与西珥善的何利人通婚，而西珥人也是以东人灭绝的。结果生出亚玛力。“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”（民数记24:20）；亚玛力人更是以色列的宿敌。圣经说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”。相关经文请查出埃及记17:8-16；撒母耳记上15:1-9）。亚玛力人的后裔亚甲族人哈曼，即“犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼”，几乎将以色列人亡种灭族；结果哈曼及其子孙被挂在了木头上（以斯帖记3:1，3:10，8:3，8:5，9:24）。值得一提的是，这事败也便雅悯人（扫罗），成也便雅悯人（以斯贴与末底改）。
其次是流珥的4个儿子。拿哈：נַחַת，rest或pure（13，17）。约伯记36:16用这个词描述“摆在你席上的必满有肥甘”。这种“安息”也可能指一种异教性的隐修，完全不顾公义的自私自利状态，同时用属灵装点出各种风骚或清高。谢拉：זֶרַח，rising（13，17，33）或新时代（dawn）。33节说“比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王”；这应该是同一个人。谢拉可能是拿哈的“改革版”。拿哈无为无不为，谢拉行为称义。罪人起来有两种可能，归向基督，见证福音；或者杀人流血，暴虐残害。沙玛：שַׁמָּה，astonishment（13，17）；“惊骇，笑谈，讥诮”（申命记28:37）。谢拉的目的之一可能就是沙玛，沙玛也开辟了以东人对弟兄遭难和教会丑闻幸灾乐祸的先河；而使徒不断告诉教会，末世必有好讥诮的人，以东人如影随形。米撒：מִזֶּה，fear（13，17）。从沙玛到米撒，恐怖分子和胆小鬼或懦夫互为表里。所谓鬼魔也信，只是颤兢。
四、以东人的族长（15-19）
15以扫子孙中作族长的记在下面。
以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长，阿抹族长，洗玻族长，基纳斯族长，16可拉族长，迦坦族长，亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。
17以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长，谢拉族长，沙玛族长，米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。
18以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长，雅兰族长，可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。
19以上的族长都是以扫的子孙。以扫就是以东。
三家族长的名字在上文都提过了，此不赘言。注意这个平行结构：“都是亚大的子孙”，“都是以扫妻子巴实抹的子孙”，“以扫的妻子阿何利巴玛的子孙”；首尾呼应：“以扫子孙中作族长的”与“以上的族长都是以扫的子孙”。首先我们要认识何为族长，这是一个很难翻译的概念。אַלּוּף，这个词可能的含义包括tame, docile；friend, intimate；chief。用作族长这个概念，主要指以东人的族长，因此它代表一种具有以东特色的统治方式。字根אָלַף的基本含义是to learn，统治者是人民的教师或导师，舵手。这可能代表统治者自以为神的意识形态，用罪人的主义作为普遍真理教导人。这是提幔人以利法对这个字的使用：“你的罪孽指教你的口。你选用诡诈人的舌头”（约伯记15:5）。布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒也用这个词：“若不然，你就听我说。你不要作声，我便将智慧教训你”（另参约伯记35:11）。箴言22:25，“恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里”。
族长这个翻译倒也传神。“族”意味着领袖和其臣民同属一族，都是人，而且是一样的罪人。因此“长”是必须被限制的。像领导那样，成为或效法掌权者，成为种族信仰。一个离弃神的民族，最终一定有人起来自以为神，并像神一样论断善恶，结果陷落在魔鬼的网罗中。神藉着先知先知以赛亚审判了以东的领袖体制：“12以东人要召贵胄来治国，那里却无一个。首领也都归于无有。13以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草。要作野狗的住处，鸵鸟的居所。14旷野的走兽，要和豺狼相遇。野山羊，要与伴偶对叫。夜间的怪物，必在那里栖身，自找安歇之处。15箭蛇要在那里作窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下。鹞鹰，各与伴偶聚集在那里”（以赛亚书34:12-15）。另参以西结书32:28-29，“28法老阿，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。29以东也在那里。她君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中。他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧”。从族长发展到君王，不可逆转。
五、西珥人的族长（20-30）
20那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面，就是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，21底顺，以察，底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。
22罗坍的儿子是何利，希幔。罗坍的妹子是亭纳。23朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示玻，阿南。24祭便的儿子是亚雅，亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。25亚拿的儿子是底顺。亚拿的女儿是阿何利巴玛。26底顺的儿子是欣但，伊是班，益兰，基兰。27以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。28底珊的儿子是乌斯，亚兰。
29从何利人所出的族长记在下面，就是罗坍族长，朔巴族长，祭便族长，亚拿族长，30底顺族长，以察族长，底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。
1、何利人溯源（20-21）
这段经文可以这样交叉结构。现在转到西珥山何利人的宗族。很有可能，以东人的族长制度是完全效法了何利人的族长制度——亚伯拉罕的一支“后裔”，完全被外邦人或异教政治文化同化了。我们先来认识一下何利人：חֹרִי，cave dweller；洞穴居民，山顶洞人，窑洞居民。名词חוֹר的基本含义是hole, cave（撒母耳记上14:11等）。何利人首现创世记14:6，“在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰”。在创世记36章，这个名字出现了3次（20，21，29）。另外这个名词出现在申命记中：“先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样”（申命记2:12）；“正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日”（申命记2:22）。申命记这两节经文告诉我们，第一、以扫家族使用暴力征服了何利人，但却继承了何利人的文化传统。他们只是表面上消灭了何利人，但自己变成了何利人。这类似满清入关，结果完全汉化了。第二、上帝任凭甚至帮助以以东人消灭了何利人，主要原因可能是为了纪念亚伯拉罕之约，同时为雅各扫除更大的边患。有学者认为何利人就是希未人或耶布斯人，或属胡里人（户利人，Hurrians），但迄今都无定论。也有可能他们是各种民族混居产生的（这些名字有闪族的特征），结果根据居住状况统称洞穴人。另外一种可能，就是因“罗坍的儿子是何利”（22）得名，一如X国人。
2、西珥的子孙（22-28）
这段经文提到了西珥的7个儿子（בֵּן），以及七个儿子各自的儿女子孙，共20人。加上西珥本人，共27个新名字。其中亭纳、祭便和阿何利巴玛在以扫家谱中都出现了。这些重复出现的名字显示，以扫家族与西珥家族有着广泛的通婚关系。其中阿何利巴玛是以扫的妻子（希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛），亭纳是以扫儿子以利法的妾。所以有一种可能，希未人就是何利人，或者希未人是洞穴居民之一。现在我们简单介绍一下这些新名字的基本含义。首先是西珥的7个儿子。罗坍：לוֹטָן，covering（20，22，29）。西珥的长子这个名字可能说明了他们为什么要躲进山洞。朔巴：שׁוֹבָל，flowing（20，23，29）。祭便，略。亚拿，西珥的儿子和基遍的儿子可能重名。底顺：דִּישׁוֹן，thresher（21，25，26，30）。西珥的儿子底顺与西珥的儿子亚拿的儿子底顺同名。以察：אֵצֶר，treasure（21，27，30）。底珊：דִּישָׁן，与底顺相同（21，28，30）。这些名字基本上反应了猎战和猎财的文化，深挖洞，广积粮。没有一个名字与神或信仰相关。正如在二十五史中你找不到基督。
其次是七个儿子的儿子或其他关系。第一、“22罗坍的儿子是何利，希幔。罗坍的妹子是亭纳”。何利，חֹרִי，cave dweller（22，30）。何利人第一代长孙开始穴居，或者何利人因此得名。希幔，הֵימָם，exterminating。第二、“23朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示玻，阿南”。亚勒文：עַלְוָן，tall。玛拿辖：מָנַחַת，rest。以巴录：stone or bare mountain。以巴录乃是迦南地以色列人宣告咒诅之山（申命记11:29等）。示玻：שְׁפוֹ，bold。阿南：vigorous。第三、“24祭便的儿子是亚雅，亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。亚雅：אַיָּה，falcon（利未记11:14）。关于亚拿：מָצָא אֶת־הַיֵּמִם בַּמִּדְבָּר בִּרְעֹתֹו אֶת־הַחֲמֹרִים לְצִבְעֹון אָבִֽיו，这句话的意思是：亚拿放牧他父亲基遍的驴的时候，在旷野找到了“温泉”。יֵמִים这个字的概念很难确定，这个字在圣经中只出现这一次。 可以指驴（KJV，路德，犹太人），也可以指温泉（hot springs，天主教），另有人认为这是指巨人（Targum）。我同意这个观点，这个字可能就是指水（מַיִם，创世记1:2）。无论水还是泉水，旷野绝境找到水，都可能指向救恩神迹（如神对夏甲的两次拯救）。这个信息可能有这个目的：福音也临到过西珥山，正如拙作“上帝到过井冈山”。上帝不会灭绝福音没有临到的地方。第四、“25亚拿的儿子是底顺。亚拿的女儿是阿何利巴玛”。第五、“26底顺的儿子是欣但，伊是班，益兰，基兰”。欣但：חֶמְדָּן，desire。伊是班：fire of discernment。益兰：יִתְרָן，advantage。基兰：כְּרָן，lyre。第六、“27以察的儿子是辟罕，撒番，亚干”。辟罕：בִּלְהָן，字根בָּלַהּ的含义是麻烦（troubled；以斯拉记4:4）。撒番：זַעֲוָן，troubled。不过字根זוּעַ的基本含义是to tremble, quiver, quake, be in terror（以斯帖记5:2；传道书12:3；哈巴谷书2:7）。这个概念可以集恐怖分子与懦夫于一体。亚干：עֲקָן，to twist，sharp-sighted。第七、“28底珊的儿子是乌斯，亚兰”。乌斯：עוּץ，wooded。乌斯地是约伯的故乡（约伯记1:1；另参耶利米书25:20，耶利米哀歌4:21）。亚兰：אֲרָן，joyous。快乐主义。
如果说第一代西珥人备受战争蹂躏或列强欺辱因而苦大仇深又红又M（14:5-6），第二代西珥人基本的政策是韬光养晦；那么第三代西珥人的基本特质或民族表情就是强起来，横起来，曝起来，热病起来，玩乐起来，恐怖主义，就是牛X。这个种族被以东人灭绝也是他们牛X到丑恶无比且泛滥成灾赢得的惩罚。
六、以东地的诸王（31-39）
31以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。
32比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。
33比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。
34约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。
35户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。
36哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。
37桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
38扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。
39亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌。他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
1、从族长到国王
族长制度的进一步发展就是君主制。מֶלֶךְ：king，to be or become king or queen, reign。实际上就是罪人起来用罪像神一样统治罪人。动词מָלַךְ（变成王）在圣经中第一次就出现在创世记36章（共10次），这是君主专制或以东人暴君制的诞生。正是在这个意义上，亚玛力才被成为列国之首。“以色列人未有君王治理以先”，可以参考撒母耳记上第8章，那里显明了上帝对人类王国制度的基本观点。根据撒母耳记上第8章，我们至少看见两方面的信息。一方面，暴君制度是人民败坏和宗教腐败赢得的惩罚，它本神就是一种罪恶。另一方面，上帝断不喜悦人间的君王，以色列的王国只是权宜之计。另外，创世记36:31-39有如下概念需要强调。第一、以东人全面继承了西珥人的高山洞穴文化（及其矛盾的现象：极端属灵高调极端下三滥手段），以及大家长或族长制度，并将之进一步发展为君主制度，青出于蓝。第二、每一个王国都提到相关的京城，从此以后，京城取代圣殿圣坛成为人类实际的信仰中心。第三、每一代君王之间的继承关系不是遗传的，而是改朝换代的，这期间不可能有传说的禅让，只有暴力革命。而且有对外战争和外部入侵以及外族统治（这哈达就是在摩押地杀败米甸人的；大河边的利河伯人扫罗接续他作王）。所以请注意：这个人的儿子作王死了，别人的儿子作王取代了他。只有神的儿子的宝座是永存的。其中京城不断更换（8位君王，3座京城——第一朝、第四朝、第八朝），也表明战乱频仍。只有天上的耶路撒冷是不动能摇的城。第四、每一代君王都死了。一方面，这世界根本没有常存的国；另一方面，每一个君主都是罪人或死人，而且按罪当死。第五、王国制度的顶峰，按人本主义的固有逻辑和俗不可耐，女权或女王是专制最终必然选项——20世纪与女牧者一起奋兴的的这是女总统女首相方兴未艾。
2、从罪人到罪人
现在我们简单解释这些专有名词的意义。
第一、“32比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴”。比珥：בְּעוֹר，burning。比珥也是先知巴兰的父亲（民数记22:5）。比拉：בֶּלַע，destruction。这也是所多玛王的名字和琐珥的别名（14:2）。亭哈巴：דִּנְהָבָה，give thou judgement。
第二、“33比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王”。波斯拉：בָּצְרָה，sheepfold or fortress；以东地和摩押地的一座城，可代表这个被上帝咒诅和惩罚的种族（以赛亚书34:6，63:1；耶利米书48:24，49:13，49:22；阿摩司书1:12；弥迦书2:12）。谢拉：זֶרַח，rising；与以扫的一个孙子重名。约巴：יוֹבָב：a desert。有人认为约巴可能是约伯，应该没有什么道理。
第三、“34约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王”。提幔也是以扫的孙子，提幔地位于以东地的东部。户珊：חוּשָׁם，haste。多快好省。
第四、“35户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得”。比达：בְּדַד，solitary。哈达：הֲדַד：mighty。可能是一位假神的名字。这是一位权势熏天的人物。亚未得：עֲוִית，ruins。遗迹，故宫。
第五、“36哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王”。玛士利加：מַשְׂרֵקָה，vineyard of noble vines，什么人都可以作王，从垂钓隐士到葡萄园主或农民起义都是常态。桑拉：שַׂמְלָה，wrapper, mantle, covering garment, garments, clothes, raiment, a cloth（创世记9:23，35:2）。
第六、“37桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王”。大河应该指幼发拉底河。利河伯：רְחֹבוֹת，wide places or streets（创世记10:10，26:22）。扫罗：שָׁאוּל，desired。与以色列第一任君主同名。
第七、“38扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王”。亚革波：עַכְבּוֹר，mouse（利未记11:29，撒母耳记上6:4-18，以赛亚书66:17）。洞穴中人有理由崇拜老鼠。巴勒哈南：בַּעַל חָנָן，Baal is gracious。自此政治已经上升为邪教，即崇拜巴力。
第八、“39亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌。他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿”。哈达：הֲדַר，honour。不仅崇拜假神，而且自以为神。第八为王与第四位王名字很相似，中译都是哈达。他们都是新首都的缔造者。巴乌：פָּעוּ，bleating。哀鸿遍野，怨声载道，民怨沸腾。米希他别：מְהֵיטַבְאֵל，favoured of God（尼希米记6:10）。最后我们看这位女王的出身：米萨合：מֵי זָהָֽב，waters of gold。“金水桥”。玛特列应该是米希他别的母亲：מַטְרֵד，pushing forward。动词טָרַד的意思就是追赶，追杀仇敌。现在神的名字出现了，这位皇后貌似女神；或女人掌权被认为是上天特选的。从以利法到米希他别以及米萨合，历史一个轮回：以金钱为神，同时夏娃重新掌权。
这是神的话语：“9摩押是我的沐浴盆。我要向以东抛鞋。我必因胜非利士呼喊。10谁能领我进坚固城。谁能引我到以东地。11神阿，你不是丢弃了我们吗？神阿，你不和我们的军兵同去吗？12求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。13我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他”（诗篇108:9-13）。
七、以东人的族长（40-43）
40从以扫所出的族长，按着他们的宗族，住处，名字记在下面，
就是亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长，41阿何利巴玛族长，以拉族长，比嫩族长，42基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长，43玛基叠族长，以兰族长。
这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处，所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。
1、帝国的黄昏
理解40-43与39节之间的逻辑关系，应该参考历代志上1:51，“哈达死了，以东人的族长有亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长……”这可能意味着两个事实：第一、相当长的时间内，哈达是以东地的最后一位君王。哈达死了以后，可能是由于米希他别家族的滥权，彻底毁灭了以东的君主制度。于是政治返回到族长制度。不仅如此，可能由于米希他别的女权主义影响，后哈达时代以东的族长文化呈现了更多“母系氏族”的特征。这里列举了11个族长。而排在第一位的就是女性族长：亭纳族长；第四位则是阿何利巴玛族长。而这些族长有的名字重复出现，这就意味着有些古老的部族还存在。而有些完全是新兴的部族。另外，40与43重复强调这份名单或家谱，是“按着他们的住处”（לִמְקֹמֹתָם，after their places；לְמֹֽשְׁבֹתָם בְּאֶרֶץ，according to their habitations in the land）记录的，这可能意味着，已经不再有什么京城，以东地可能出现了类似春秋战国、四分五裂的状态。上面的“列王记”警惕世界所有的君王和政治狂热者，政治兴衰史不过如此。
当然，后来以东人重建了王国制度（民数记20:14），复辟或开D车或再度国王崇拜，大抵如是。
但有一点以东人永远是以东人：哈达精神不死，以勾结外族并利用世界之王消灭以色列人为使命。这是第三位哈达：“14耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人。他是以东王的后裔。15先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。16约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。17那时哈达还是幼童。他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。18他们从米甸起行，到了巴兰。从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。19哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说，求王容我回本国去。22法老对他说，你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？他回答说，我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”
2、人类的黑暗
亭纳：创世记36:12 亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力；创世记36:22罗坍的儿子是何利，希幔。罗坍的妹子是亭纳。亚勒瓦，עַלְוָה，evil。新兴部族。耶帖：יְתֵת，a nail。新兴部族。阿何利巴玛，参上文。以拉：אֵלָה，An oak。新兴部族。比嫩：פִּינֹן，darkness。新兴部族。基纳斯：以利法的儿子。提幔，以利法的儿子。米比萨：מִבְצָר，fortress。新兴部族。玛基叠：מַגְדִּיאֵל，prince or gift of God，天子。这是创世记结束的地方第二次出现神的名字。其开篇处两个相关名字形成首尾呼应的关系（以利法与流珥；米希他别与玛基叠）。玛基叠也是新兴部族。以兰：עִירָם，belonging to a city。新兴部族，爱国（城邦）主义。另外，这里特别强调这是出于以扫的部族，可能指与以扫血缘最近的部族，用以显示亚伯拉罕之约仍在保守亚伯拉罕的后裔。这个新族长时代表明王国按自身的逻辑已经终结或道德上完全破产——没有任何人有权并有真理和爱心，像神一样统治别人。这种状态也类似以色列早期情形：“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士师记17:6，21:25）。以东人进入以不要脸为战斗力，以罪为美的后极权时代。
这就是罪人世界的绝境或悖论：有王治理一定是暴君统治；无王治理必然出现无政府的混乱，或诸侯混战，个人自以为王，人人是神，地上满了强暴。人类的希望到底在哪里呢？这就是创世记37-50章要给出的答案：“1雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。2雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉，悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲”（创世记37:1-2）。希望在上帝的应许中，在应许之地，在应许之地的一个童子身上。而约瑟是预表基督的，基督是上帝的儿子，是犹太人的王，是万王之王。“4这事成就，是要应验先知的话，说，5要对锡安的居民（原文作女子）说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子”（马太福音21:4-5）；“那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王”（约翰福音19:14）；“ 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上。写的是犹太人的王，拿撒勒人耶稣”（约翰福音19:19）；”在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”（启示录19:16）。而当我们的主耶稣降临，一切住在比嫩或黑暗之中的人都会听见自由平安的福音：“78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:78-79）。哈利路亚，阿门，阿门，阿门!
应用：邪教之子以东人
1、为什么记载这一章
这是千百年来被广泛关注的一个问题：圣灵为什么将这样长篇幅的一章归入圣经，而这一章基本上可以说是外邦人、甚至以色列人仇敌的家谱。我看见的理由如下。
第一、创世记就是关于起源的记述。每一份家谱指向不同民族的起源，其中除了以色列人，也包括那些在历史中与以色列人有着密切关系的种族。
第二、记录创世记36章，是为了应验创世记27:39-40的预言：“39他父亲以撒说，地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得。40你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟。到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭”。以扫在肉身上也算亚伯拉罕的后裔，尽管在属灵上不断离弃耶和华，转向世界和假神。而创世记36章让我们看见上帝也爱并且祝福外邦人，更愿所有人悔改得救。
第三、将创世记36章紧随创世记35章，让我们看见教会的地极使命——创世记35章建立的教会有一个基本使命，就是进入创世记36章所代表的世界，创世记36章因此弃绝了各种异教的出世哲学以及诺斯替主义的清高，让我们真正回到道成肉身的真理上去。兹事体大，因为弃绝世界或创世记36章的灵，按约翰一书4:1-10的论述乃是邪灵。这否认道成肉身真理的邪灵，最终目的是否认基督并夺去外邦人的救恩。
第四、进入世界传讲基督需要认识这个世界。与创世记35章对比，创世记36章是一个完全没有圣坛、柱石和牧羊人的世界。以东是整个世界的代表：唯物论（红汤与商人）与暴力论（刀剑与圣战）并且骄傲着撒谎。而以扫作为亚伯拉罕的后裔，他的族裔堕落到世界，主要是藉着与外邦人连续通婚实现的，这就是大洪水前人类犯罪的基本模式，也是今天基督教世界面临的核心试探。
第五、这个世界在等候基督的降临和拯救，唯有基督是世界的救主。这个世界是魔鬼和死亡掌权的世界。创世记第一个单元（1-11）结束的地方在世界：他拉就死在哈兰（创世记11:32）；然后亚伯拉罕起来。创世记第二个单元（12-36）结束的地方在世界：8位王就死在以东（创世记36:32-43）；然后是约瑟的故事，或者说，约瑟所预表的基督事件（创世记37-50）。创世记第三个单元结束的地方在世界：雅各和约瑟就死在埃及（创世记49-50）。于是摩西起来……整个创世记预备好了，等候那位道成肉身的救主裂天而来，进入世界倒空坟墓，带领人类进入新天新地。
第六、创世记36章让我们知道耶稣之死和神仆人以及教会的殉道。一方面，创世记36章让我们认识何为世界和人类，为什么说魔鬼是世界的王。另一方面，从创世记36章开始，展开了以扫后裔与雅各后裔贯穿历史的属灵战争（民数记20:14-21，士师记11：16-17；撒母耳记上14:47-48；撒母耳记下8:14，列王记上11:14-25；列王记下14；22,16:5-6；历代志下20:10-30,21:8-15；阿摩司书1:6-9；以赛亚书34，63；耶利米书49，耶利米哀歌4；以西结书25，35；俄巴底亚书等）；直到希律和彼拉多合作杀害了耶稣。希律是哈达的后裔，彼拉多算是法老的后裔；而耶稣按律法是雅各和所罗门的后裔。
第七、教会是一场殉道。在这样的世界这见证基督，我们都要走主耶稣以及先知和使徒的路：被这世界攻击和杀害。这一点正如保罗的见证：“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。但是，我们的失败必是凯旋：“然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业”（加拉太书4;30）。因为我们的胜利，是在基督里的（罗马书8:31-39）。阿门。
2、以东人与中国教会
最后我们努力根据圣经所有相关的信息，总结一下以东人特质及其结局。第一、爱钱，以至于出卖长子的名分。以东人的喜马拉雅就是加略人犹大。旧约和新约都这样定义以扫的根本问题，就是为了一碗红汤出卖了长子的名分（创世记25:31-34；希伯来书12:16）。一方面就是卖主，“主耶稣被卖的那一夜”（马太福音27:4；哥林多前书11:25；使徒行传7:52）。另一方面就是为名利出卖弟兄和自己的信仰。而这一特点延至教会，使他们教会成为一场商演。一方面，为了名利牧者成为属灵表演艺术家；另一方面，一切宗教活动，从福音大会到批判大会，实际上都不过是一场商业活动——把主内弟兄卖给外邦人换取钱财和人的荣耀。
第二、报仇：向弟兄报仇且绝无怜悯。一方面是刀剑的暴力用以报仇雪恨（创世记27:40，27:42），或永怀仇恨（以西结书35:5；阿摩司书1:11-12）；另一方面是语言暴力，毁谤人并向神夸口（以西结书35:12-13）。一方面是族长暴力，一方面是多数暴政。一方面用这四种暴力攻击弟兄；另一方面对弟兄被神管教、被人践踏高调地幸灾乐祸（以西结书35:5，15；俄巴底亚书1:10-14）。报仇也意味着，他绝不相信基督救赎和因信称义的真理，因此必然陷入是魔鬼的控告，进一步践踏基督的救恩（撒加利亚书3:1-2；使徒行传13:8-9）。但是以东人的报仇手段常常是懦夫的手段，就是在暗中或隐蔽处攻击他人；因为他们是洞穴中人，而蛇习惯用肚子走路，从下三滥咬别人脚跟（创世记3:15；耶利米书49:8-10；俄巴底亚书1:5-6）。以东人报仇的另外一个特点就是“有瘟疫流行”，“有热症发出”（哈巴谷书3:5）。这个像瘟疫一样蔓延的败类，这个用属灵伪装的热病，最终会被上帝用瘟疫和热病审判。
第三、淫乱：与外邦人通婚爱钱报仇。一方面与外邦人通婚使基督教不断世俗化，成为世界的一部分，建立了各种族长山头和名人崇拜（创世记36:1-43）。于是基督教实际上被中国化和异教化了。另一方面，他们出卖主出卖弟兄的主要对象是外邦人。他们卖主和卖弟兄卖给外邦人既是为了换钱（无非名利之徒），也是为了报仇。信仰只是商品，买家总是外邦人，甚至是掌权者。弯曲圣经、或藉着控告弟兄与希律王行淫与凯撒上床，是教会当代丑闻或淫行之一。他们的每一言行，几乎都是在向外邦人或彼此卖淫。
第四、谎言：上述三种罪粉饰成爱主。他们因为这样的自欺欺人，表现出难以置信的骄傲（耶利米书49:16；俄巴底亚书1:3-9；约伯记2:1）。这就是以东人的见证：以罪为义，以死为生，以丑为美，以恶为善，以邪为智，以暗为光，以耻为荣，以假为真。这也意味着以东人是魔鬼的儿子：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）；“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”（哥林多后书11:14）。以东人的谎言主要体现在“高山洞穴”这个悖论中。一方面就动机无限属灵高调；另一方面手段上极端下流无耻。而从“高山洞穴”出发，必然演绎出双重预定论：我审判你，是因为我是高山上上帝早已预定的选民，而你是上帝预定灭绝的罪人—因此我即使用洞穴这种下三滥的手段灭掉你，也是义的。人权只给人民，不给敌人。双重预定论是所有谎言中的高峰，是以东人的瘟疫和热病，是魔鬼的谎言。
第五、审判：因上述四罪被上帝咒诅。以东人一定被神审判。一方面上帝一定为祂的仆人向以东人报仇。另一方面，上帝要世世代代与亚玛力人争战。基督必然复临末世必然审判的原因之一是，在这个世界，教会和圣徒永远胜不过暴君和流氓，他们无底线无规则无止境；而神是公义的圣洁的更是爱——祂爱自己的百姓，如新郎爱新妇。祂必为子民在以东人身上报仇申冤。“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩，有报应之年”（以赛亚书34:8；另参以西结书25:12-14，35:5-15；耶利米哀歌4:21-22；俄巴底亚书1:10-14）。而以赛亚书63:1-6中我们看见，上帝要用红色恐怖报复红色恐怖。
我受洗进入基督教已经十四年半了，这也是二十九年的一半时间。这是我对中国教会的基本印象：正义荡然无存。与此相关的是几乎没有诚实、更没有信望爱。充斥着各样的律法主义者，假冒伪善的法利赛人和以卖主卖人幸灾乐祸落井下石见猎心喜为业的以东人。在他们教会和他们祖国中几乎找不到正派人。“教会”只是X国人的一部分，甚至因为口含天宪成了更邪性的一部分：无限属灵高调替天吃人的提幔人以利法；专门屠杀祭司的以东人多益；挑拨掌权者灭绝犹太人的恶人哈曼，更有钉耶稣十字架的以土买人希律。按西珥山的标准，我们胜不过流氓（加拉太书4:29）。但主快回来了。然而主怎样才能快快回来呢？我们需要不顾一切向世人传福音，并因此喜乐平安自由蒙福。等人数满了，主必快来（启示录6:9-11）。“20证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来”（启示录22:20）。阿门。
任不寐，2018年6月3日