弟兄姐妹平安。感谢主设立了主日，让我们从世界、从成为我们重担的那些假问题、伪问题和次要的问题当中分别出来，进入教会，经历真问题，面对首要的问题，面对主要的问题。那么什么是人，或者说人生的真问题，人生最大的问题、首要的问题呢？对这个问题的答案一般有两个方案，我们可以形象地说，一个叫“中国方案”，一个叫“教会方案”。中国认为，或者中国的方案认为，首要的问题、真问题、主要的问题是什么？就是贫与穷，富与贵，或者贵与贱，贫富、贵贱，荣辱、高低、爱恨情仇。这是从孔子到今天为止，中国文化对人生问题提供的中国方案。这个方案也可以用魔鬼的道理来讲，就是三条，第一条，“你们不一定死”，也就是说，用“贵与贱”、“贫与富”、“利与害”这类问题取代了“生死”问题。第二步，“你们便如神”，用“人”取代了“神”作为问题的中心。第三步，这个假神或者人主要靠什么来判断善恶呢？靠食物、情欲、权力来判断善恶，结果人就落入了魔鬼的网罗和上帝的咒诅之中。教会或者圣经提供了另外一套方案，这套方案是什么？圣经认为“生”与“死”是核心的问题、中心的问题、真问题、最大的问题。如果你同意这个方案，那就意味着，长期以来，我们长歪了，我们活错了，一直活在次要问题形成的重担和网罗当中，很少思想真正的问题乃是“生和死”的问题。直到我们进入教会，我们才回到问题的根本。

不仅如此，圣经把“生和死”的问题进一步变成了什么问题？变成了“罪和义”的问题，按罪必死，罪人向罪而死，义人必因信得生。那就意味着人活在这个世界上，你不是关心刚才中国方案所罗列的那些项目，而首先应该关心的是“你是个罪人还是个义人”。这个问题让我们很震惊，好像“罪和义”的问题从来没有成为我们生活的内容，这是第二步。第一步，圣经把核心的问题从“利与害”变成了“生与死”。第二步，把“生与死”变成了“罪与义”。还有第三步，我们怎么是个罪人，怎么做成个义人呢？那就是把信仰变成了“信和不信”的问题。“罪和义”的问题，第三步变成了“信与不信”的问题。不信的必被定罪，然后义人必因信得生，因信称义。这点基督教也和其他的宗教区别出来了，很多的宗教也关心生死的终极问题，对吗？也关心罪和义的问题。但是只有基督教把“罪与义”进一步的总结为“信与不信”的问题。不信就是罪，这有点吓人了，然后呢？因信就称义，称义就等于免除罪的结果，就是死亡。但是仅仅到这里还不是基督教，这只是他们教会的基督教，不是我们教会的基督教。你怎么证明你信和不信呢？你怎么来表明你信和不信呢？问我们每一个人啊，那就是圣经进一步把“信与不信”聚焦在“有教会”和“无教会”的问题上。我重说一遍，圣经的方案，用“生与死”取代魔鬼的“利与害”；然后把“生与死”还原为“罪与义”；然后把“罪与义”变成“信与不信“；然后把“信与不信”，最后定格在“有教会”还是“无教会”，这正是创世纪35章的基本的内容。创世纪35章两个主题，就是死亡、教会，死亡、教会，死亡、教会。墓碑构成了创世纪35章的标志性的建筑，“墓”代表死亡，“碑”代表复活或者教会。

我们现在来看创世纪35章的结构。以前我们谈过，我们讲创世纪有一个具体的目标，就是熟悉应许之地的地理环境。创世纪35章29节经文实际上从头至尾叙述了五个地点，这是雅各的天路历程。从示剑出发，到伯特利，这一段距离有可能有30英里的长度。从伯特利到伯利恒，从伯利恒到以得台，从以得台到希伯伦。一个方面，雅各这条路线让我们看见这是应许之地的轴线，中央高地。另外一个方面，如果启示的真理是从应许之地开始的，那就是上帝要在人类的地理中心，把“生与死”的基本的真理，借着以色列人、借着雅各，照亮全世界的人。“示剑”的意思是“臂膀”，耶和华的圣地把我们从外邦人那里、从巴旦亚兰那里分别出来，回到了应许之地。“伯特利”是“神的家”，进入神的殿、神的家。“伯利恒”是“粮仓”，“这是我的身体，我的血”。在神的家当中的中心是圣坛、圣餐。“以得台”，“牧养羊群”；“希伯伦”，“与主合一，与主联合，主内合一”。这是我们可以简单地介绍这个信息。这是地理的结构。

好，我们看创世纪35章的基本内容。先看右边，创世纪34到36章，这三章有一个平行的关系。我要告诉大家，下个主日，讲完创世纪36章，我们这学期的创世纪课程就讲完了。创世纪34章，我们看到了外邦人非正常的死亡，被屠杀嘛。创世纪35章我们看见了以色列人也死亡，一个一个的，一系列的死亡事件。创世纪36章又回到了外邦人，纷纷地死亡。我们可以得出两个结论，第一，人人都有一死，死后且有审判。逃不掉的，这是个根本性的问题。第二个问题，在亚当里，众人都死了，在基督里，众人都要复活。神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，要一切信他的不至灭亡，反得永生。然后我们看左边，聚焦创世纪35章的结构。这个结构基本上是按照平行的方式来读，会比较清楚。伯特利建坛，底波拉死了；伯特利立柱，拉结死了；以得台立帐，以撒死了。教会，死亡。这告诉我们两个问题，第一，就是生死问题是圣经关切的核心问题。第二，圣经不仅关心死亡问题，而且要解决死亡的问题。怎么解决死亡问题？面对死亡，建坛、立柱、支帐，这是第一个信息。然后，这里面我把这三块拉下来，就是死亡的人，第一个是底波拉死了，第二个是拉结死了，第三是以撒死了。底波拉死了，底波拉是利百加的奶妈。我们看到这里面没有提利百加死亡，直接就提出来底波拉死了。那这里面有一个问题，大家想过没有？底波拉什么时候跟了雅各呢？雅各从巴旦亚兰回来，没有去南方，没有到希伯伦，没有到别是巴。那怎么突然底波拉死在了雅各身边呢？他在示剑（也可能我们谈过）寄居了大约十年。所以，唯一的答案就是，雅各寄居示剑的时候派人把他的奶母底波拉从以撒那边接来了，接到他的身边养老送终。这里面还有两个相关的信息，我们可以推论出来，第一，就是雅各跟以撒没有和好。也就是这十几年，他根本不愿意去见他父亲，对吗？所以这个信息和后来35章结束的地方，以撒、雅各父子相见，形成了一个呼应的关系。先记住这一点，这很重要。

第二，底波拉死亡被记载了，利百加的死亡却没有被记载，这意味着什么？我们借着底波拉被埋藏，我们看到了死亡的第一个丑恶的方面，残忍。整个这三场死亡共同形成了对死亡的控诉，就是死亡实在是太邪恶了。它这种邪恶不仅仅是消灭我们个体的生命，更重要的是它拆毁了我们在人间最近、最近的关系，而且每个人都要走到这一步。进入中年，死亡会夺去我们最爱的父母，最爱我们的父母。再往前走，死亡会夺去我们的丈夫或者妻子。所以丧母，底波拉的埋葬不仅仅是雅各第一次亲历了他身边人的死亡，更重要的是，“死亡”以比底波拉之死更残忍的方式伤害了雅各。这是什么意思？你知道死亡对雅各有多残忍。由于死亡的掌权，雅各数十年不能见到他的母亲利百加。在雅各回到迦南地的时候，死亡已经把利百加带走了。这是人生的极其残忍的一幕，因为死的缘故，雅各都见不到他的母亲了。很多漂流海外的人如果没有机会回到中国，你会深深地感受到利百加和雅各的悲剧。母子很相爱，但是因为死的缘故，他们永远不能在这个世界相见了。所以底波拉的死不是简单的底波拉的死，它是利百加的死，它是雅各的丧母。雅各在这个世界上留下了唯一的念想，就是利百加最亲近的人，他的奶母底波拉，死亡也把她夺走了。于是死亡对雅各的伤害是双重的，极其的残忍，极其的狠毒。而雅各所经历的命运，每一个地球人都要经历。我们奇怪的是，你为什么不把这样的一个悲剧放在你生命的中心呢？争权夺利，人类有多愚蠢哪？这个问题还不够大吗？还不够大到足以让你所有的生命都倾注在教会的真理里面吗？难以置信。

第二场死亡，拉结之死。拉结的死同样是双重的伤害，对雅各而言，他最爱的妻子被夺走了；对拉结刚刚生下来的便雅悯而言，便雅悯丧母了。便雅悯丧母，进一步的推动了丧母的悲剧。那是什么意思啊？便雅悯的悲剧比雅各更惨，对不对？刚生下来母亲就被夺走了。死亡有多么的残忍啊。所以保罗感慨，死啊，你的毒钩到底在哪里？第三步，好不容易千难万险父子团聚了，死亡又带走了雅各的父亲以撒。在最后一段经文里面，流便和雅各的那个妾辟拉发生了乱伦的罪恶。所以整个的流便的这个事件，和以撒的去世可以合并起来，称为“丧父”，“丧父的悲剧”。以撒还算正常死亡，但是流便和他父亲的妾同寝了、乱伦了，他实际上是精神上杀父，没有父亲能承受如此的悲剧。那还不仅如此，流便和辟拉的乱伦，对雅各来讲意味着丧妻，精神上的丧妻，对吗？拉结是他最爱的女人，拉结最近的人是辟拉，结果辟拉跟流便乱伦了。而对辟拉的两个儿子而言，一个是但，一个是拿弗他利，当他的母亲跟他的大哥乱伦之后，意味着他的母亲在精神上也被杀害了。所以最后这一幕就是再一次重复，死亡对人类的那种权势，丧父、丧妻、丧母。这是创世纪35章极其残忍的一幕，一幕，又一幕。死亡连续的凯旋，对人类彻底地征服。

但是如果我们仔细看，对这三场死亡的描述是不太一样的。第一场利百加的奶母底波拉之死，埋葬在橡树下面，雅各给橡树取了一个名字叫亚伦巴古。“亚伦巴古”的意思就是“哭泣的橡树”。当我们像雅各一样经历了人生第一场死亡，我最近的人第一场死亡对我来讲是我的奶奶，那是我对死亡最早最早的印象，触手可摸，凶狠、丑陋，冰凉、坚硬，像一个黑色的子弹，无力阻挡，伸手拦不住一片落叶。那个时候什么感觉啊，对死亡？那就是江河呜咽，草木同悲，这是雅各第一次经历死亡的感受。然后有第二次，拉结死的时候，雅各对死亡的感受已经开始发生了很大的改变，告诉我们拉结的灵魂要走了，事情开始起变化，死亡不再是无神论说的“一死百了，人死灯灭”，而是灵魂要离开了。但那个时候的雅各并不知道人的灵魂要往何处去，最多他进入了佛教的状态，或者说他在轮回，或者说他在不可琢磨、不可名状的时空当中在流浪，在宇宙当中流浪，不知往何处去。但无论如何，人类开始感受到死亡是另外一段历程的开始。于是到了第三个阶段，当以撒死亡的时候，圣经对死亡作了完全不同的定义。死亡实际上已经被克服，到那个时候对死亡有一个最基本的一个概念，就是以撒要回家了。所以在这一连串、一连串的死亡悲剧当中，我们会看见基督的真理、复活的真理在雅各身上不断地在长大。开始从痛哭，然后到灵魂不死，然后到基督里面，祂的选民可以安然的回家了。

我再把右边的那些建筑，预表教会的那些建筑放在下面。这些真理是借着什么不断地启示给我们，成了我们的安慰呢？首先，我们看到在示剑，外邦的偶像、耳环，甚至包括底波拉都埋藏在树下，这个时候是指人向罪而死。教会要启示这个真理，死是真实的、是现实的，罪的工价就是死，每个人都是罪人。在这个意义上，你可以来讲，上帝杀了每一个人，或者任凭了每一个人走向死亡，正像祂最早跟人类讲的，你吃的日子必定死。第二个阶段，到了建坛的时候，那怎么才开始从这种“永死”状态当中被解放出来呢？建坛。“坛”是什么意思？为什么要建坛？坛，这是正坛，有一场屠杀，为什么要屠杀？要赎罪，赎罪祭。所以在建坛的过程当中，你一定要记得有一场大屠杀，就是屠杀动物，指向耶稣基督在十字架上的献祭。建坛就是为了赎罪，向罪而死。然后第二步，赎罪，耶稣为我们赎罪，把我们从罪和死亡的权势下拯救出来。到了第三步，立柱、建账。“立柱”，在这段经文里面，雅各实际上立了两根柱子，一个是在伯特利，另外一个在拉结的坟墓上。中文翻成“碑”是完全错误的，所以让我们迷失了方向。在伯特利立柱，在拉结的碑上立柱。所以今天我们的核心信息是“墓碑”，就是雅各所立的柱子，它代表着我们在基督里的复活和升天，灵魂到基督那里去，我等下会来展开讲这个话题。

然后我们看开始建帐，帐篷里面牧养羊群。这个羊群住着一大群极其恶心的人，就像我们这样的人。流便代表了蒙恩的罪人，但是神仍然爱我们，赦免我们、牧养我们，要用复活的真理牧养羊群，一直到希伯伦，基列亚巴。基列亚巴就是第四座城市。希伯来书第11章说，上帝为我们预备了一座城，在祂的城里面，我们与亚伯拉罕、以撒和雅各同席。到末世的时候，新天、新地、新人、新城，这是借着教会对死亡节节的胜利。

我现在专门讲一讲柱子的问题。这里面有一节经文讲到了，说拉结的墓碑，到今日还在。创世纪我们公认是摩西写的，至少到摩西的时候，拉结的墓碑还在。那拉结的墓碑到底是什么意思呢？雅各建的第一个柱子是耶和华从那里升上去的时候，他就浇灌了、建立了第一根柱子。最早在创世纪28章，在伯特利已经立了一根柱子，对吗？那个时候也是神的使者，在天梯上，上去下来。然后拉结死的时候，雅各又在那里面立了一根柱子，在坟上立了一根柱子。大致来讲，“立柱”有两个含义，第一就是建立教会，这是圣殿。彼得、雅各这些人是教会的柱石。但是“建殿”的意思是什么？就是指“柱子”象征上帝下来上去，代表了耶稣基督道成肉身来到我们这个世界，然后又复活升天被高举。而所有信基督的人都要随着主耶稣基督的复活和升天一起复活，一起进入天国，这是最最核心的柱子的含义。那问题是，这个真理在世界范围内是不是有证据？最近有一位先生指着北京某著名的高楼，把它追溯到了一个中国的考古一个发现，玉琮，大家听说过吗？良渚文化的玉璧，玉钺也就玉斧了，玉琮。我都写在这里了。说玉琮给了他灵感，在北京建立了那样一座高楼，然后他把这个高楼和龙蛇的这种文化又结合在一起。我要告诉大家的是，兹事体大，这件事情还真是很重要。所以我想展开来讲一讲这个问题，这涉及到考古学上的两个重大的发现，而这个重大的发现，由于中国的所谓的专家缺乏神学的常识，到现在为止没有人知道是什么。一个发现就是小河墓地，我以前提过，在河西走廊，有很多了不起的发现。在小河墓地那个地方挖掘出一个貌似白人、欧洲人的一个美丽的女尸，然后这个坟墓上面立满了柱子。我只说结论，那就是“拉结的墓碑到今日还在”。另外一个发现就是，特别是在所谓的新时期晚期，在良渚文化发现了大量的玉器的出土。中国在这个发现的基础之上，不断地形成了所谓中国的玉石文化。

而玉石文化当中有三大瑰宝、国宝，那就是玉斧、玉璧、玉琮。这是什么？这是些什么东西啊？我可以告诉大家，没有人知道。然后专家就胡说八道一通，信口开河，天圆地方，诸如此类。而且中国的这些考古学家惊奇地发现，在玉琮，高矮不同的各种玉琮的上面，发现了左侧匪夷所思的图文，这是什么？亲爱的弟兄姊妹，我们回到圣经上来，你知道这是什么？在人类的历史当中，我们深信最值得纪念的事件，最大最大的事件是什么？那就是创造宇宙万物的神向人类显现，这个事是必须记住的。我不认为上帝向雅各显现是唯一的一次，或者向圣经当中的使徒和先知们显现，是唯一的一次。那祂还向谁显现过？我们不知道。但是不管怎么样，神向人类显现，那个状态、那个样式，一定是人类，一定是地球上真正的大事件，那比陨石、比任何事件都大得不得了了。但问题在这里，就是神真的向人显现，圣经不断地讲，向雅各显现、向人类显现，那到底是什么样子呀？祂怎么显现的？摩西不知道，因为上帝怎么向雅各显现，怎么就降下来，然后在雅各面前又升上去了，摩西不知道。所以他只能说上帝向雅各显现，然后升上去了，雅各就建立了一个柱子。但是谁看见了，谁记得最完全？就是神向人显现记得最完全的是谁啊？以西结，其次是使徒约翰，再次是先知以赛亚。先知以赛亚告诉我们上帝向他显现的时候有什么？长着翅膀的天使，撒拉弗。还记得吗？以赛亚书的撒拉弗。那么到以西结显现的，以西结强调的重点是什么？和神一起降下来的，祂的那些耶和华的荣耀，然后有一些设施，那就是基路伯。到使徒约翰的时候，他看见的是四活物。以赛亚强调的是翅膀，以西结强调的是眼睛，通体都是眼睛。怎样表达眼睛？你可以画无数个眼睛，也可以把眼睛画得极大。约翰既强调翅膀，也强调眼睛，但基本都是四活物，四个方面。就在这四个角上的四个活物，应该就是（我不敢百分之百讲）圣经讲的撒拉弗、基路伯、四活物。

这个柱子、这个玉琮正如雅各所建立的，就是表明了耶和华的荣耀临到了人，然后又升上去。这是玉琮应该真正所要纪念的伟大的历史事件。我这样说有没有圣经的根据呢？我建议大家，接下来一周，你重读以西结书，这是圣经当中极为特别的一卷书。外邦人攻击以西结，他是个神经病。因为他所讲述的耶和华降临的荣耀和升上去的荣耀，没有人能明白。直到有一天我看到了中国的玉琮文化，真的是眼睛一亮。四活物像鹰、像熊、象狮，诸如此类。没有别的解释了，亲爱的弟兄姊妹，我个人理解，这是最接近真相的解释。那玉璧和玉斧是什么？你去看以西结书。因为中国的这个考古发掘发现，每一次找到了玉琮，基本上都有玉璧和玉斧。与四活物、与玉琮同在的，在以西结书里面就是轮子，而且说轮中套轮。整个以西结书充满了玉斧或者利器，从以西结书第一章到结束，玉斧代表了上帝对人类甚至选民的审判。我可以总结一个观点，就是以西结书充满了玉琮、玉璧和玉斧，言之凿凿，证据浩如烟海，俯拾皆是。那也就意味着，在所谓的新石器时代晚期，其实上帝来过人间，向人类显现这件事情，借着雅各，借着以色列人，借着上帝的选民，或者借着我们不能命名的先知，成为人类共同的记忆。如果说甲骨文是人类的老图片，那中国的玉石文化寄托了上帝到过人间的原始的证据。感谢神，结论就是拉结的墓碑到今日还在。

但是，不是所有的有这些玉石文化的人都是上帝的子民，随着罪的不断的拓展，玉石文化本身开始败坏。正如伯特利后来成了柱像崇拜的邪教的中心，这什么意思啊？就是上帝来过人间，有很多证据见证，但是人们不再崇拜上帝，开始崇拜这些见证。离开了神，离开了对上帝的崇拜，所有这些石头、古玩、玉器，一言以蔽之，都是垃圾，没有任何价值。人类赋予它价值是因为人类愚蠢和诡诈，它什么都不是。如果不用来崇拜上帝，就什么都不是。北京的高楼不过是一堆骷髅，一堆烂石头，所有的所谓的国宝不过也是一群美丽的石头而已。但是这场败坏是从伯特利开始的，后来伯特利的这些柱像、迦南地的这些柱像，上帝对以色列人有一个吩咐说，你们进去的时候一定要把它们打碎，砍碎、砸碎迦南地的一切柱像。这个柱像就是玉柱，就是石柱，跟雅各立的柱子是一个概念。木偶、柱像要全部砍碎，为什么？因为他们用这个东西不是来纪念上帝，崇拜上帝，变成了什么呢？变成了对假神、蛇和龙的崇拜，变成了这种自我炫耀、炫富，自我的崇拜。上帝一定要拆毁这一切。而在圣经当中，同样是在以西结书里面已经谈到了这场变化，那就是指着推罗王说，你在伊甸园里佩戴各种各样美丽的宝石，然后你就开始自我炫耀，我必把你砍下来。所以中国的这些考古挖掘是双重的含义，一个方面，见证着雅各的见证。另外一个方面，见证着人类柱像邪教的发展。这不是神的心意，神要呼喊今天的人类离开这些石头去仰望创造天地万物的神。正如主耶稣对门徒说，你们看见那个圣殿高耸入云，巍峨庞大，但是将来一块石头都不在一块石头上；那不是真理，那不是重心，重心乃是使石头分别为圣的上帝。这是我今天给大家简单的介绍一下相关的信息，告诉我们圣经的真理具有普世性。

这是我今天的开场白，讲得有点长。因此接下来我们讲相关的经文，我们会一掠而过。因为如果不借着刚才的这个结构的分析，创世纪35章，你很难把握它相关的脉络。神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神。我们在创世纪34章看见了人类的败坏，选民的败坏，被异教所捆绑，接下来告诉我们是怎样捆绑的。这是以色列人和教会经常遇到的情况，一段时间你就会成为世界的妓女。那怎么办呢？一场新的宗教改革就开始了，上帝一定要呼召我们起来，要改变这一切，又重新回到信仰的真理上去。“神对雅各说”，所有的宗教改革有两个特点，第一，上帝亲自临到，如果没有上帝临到，人出不来的，教会出不来的。现在中国教会，还是所谓的这些教会，如果没有上帝呼召，我们会一直在这种半异教、半基督教的状态当中混下去。神亲自临到了，马丁路德有一场宗教改革，希西家有宗教改革，诸如此类吧。我相信宗教改革会不断地发展，第一点，宗教的改革一定是上帝主动。第二，什么叫宗教改革？怎么改革？改什么呢？所有的宗教改革只有一个共同的特点，那就是回到圣经，“神说”。按照“神说”来办就好，不要吵、不要争论，上帝说的就这么说吧。上帝说这是我的身体，你回去嘛，说那么多干什么呢？上帝说所有的孩子都应该洗礼，凡受洗的都得救，没什么可争论的。上帝说，我不许女人讲道，有什么好吵的呢？顺服就完了。这就叫改革。什么叫改革？回到圣经上去。教会、教会、教会，回到教会里去。起来上伯特利去。第一个宗教改革的第一个特点，回到圣经，神的话。第二个特点，回教会去。在旷野里面，在城市里面得瑟什么？伯特利就是神的家、神的殿，住在那里。到教会去干什么？表演吗？人和人之间互相纷争吗？不是，在那里要建一座坛，围绕圣坛认罪、悔改，赦罪、称义。这是那一场宗教改革，以神为中心。那这位神是哪一位啊？三个红线告诉我们，这位神就是曾经一路上拯救我们那个神。你经历过祂，你要崇拜那个神，除祂以外再无别神。

第二节到第六节，雅各开始苏醒过来了。作为一个牧者，作为一个以色列人的领袖、长者，他开始按照神的吩咐、神的使命，开始向以色列人传讲真正的福音。以前讲的什么家长里短啊，什么成功神学呀，那些东西跟基督教有一毛钱关系吗？没有。讲什么呢？宗教改革接下来怎么开始？第一步，除掉你们中间的外邦神。你信的那些东西不是神，无数的偶像、名人、功名利禄，全部去掉。第一步，离开假神。第二步，自洁，重新经历洗礼的真理。第三步，更换衣裳，生命开始改变。脱去旧人，替代基督，穿上新人。然后有行动，起来上伯特利去，那里我们要筑一座坛给神。神怎么吩咐雅各，雅各就怎么教导以色列人。不弯曲，不恐惧。当然除掉你们中间的外邦神真的太难了，每个人来到教会，自己里面都有一座神，自己就是神。这很难，这个时候真的是需要牧师的勇敢。第四节让我们看到以色列人把外邦人的神像和耳朵上的环子交给雅各，消灭外邦神。但是外邦的神拿什么来败坏教会？我告诉大家，从古至今有一个共同的方式，那就是耳朵上的环子。这是什么意思呢？耳环在圣经当中主要是两个事实，第一，就是用来制造金牛犊、以弗得的这些偶像。第二，炫富，代表金钱财富的。换句话说，假神劫持人无非就是钱财。我不展开说这个道理了。那个时候的耳环相当于今天什么呢？你怎么炫富啊？怎么知道你是有钱人啊？手上全是戒指，类似吧，金耳环、金戒指。然后他们就把它藏在了橡树下面，把这一切埋藏在示剑，开始了新的天路历程。以色列人很顺服，没有征战。我相信那一场屠杀让每个人都看到自己的有限，自己的罪，愿意顺服真理。

到了迦南地的路斯，就是伯特利。路斯变成伯特利，上帝可以在一个毫无意义的地方建立起祂的教会来。在那里建了一座坛，为过去偶像崇拜、所有、所有的罪赎罪，给那个地方起名叫伊勒伯特利。我们还记得刚到示剑的时候，雅各建坛，起名叫伊利伊罗伊以色列，现在改名叫伊勒伯特利。从伊利伊罗伊以色列到伊勒伯特利，代表了教会革新、宗教改革的一个基本的方向。从“上帝是以色列的上帝”到“上帝是伯特利的上帝”，这个改变，是宗教改革一个重要的方向，基本的方向。这是什么意思呢？两三百年，中国很多人信主了，就是上帝是以色列人的神，这没有问题，上帝是我的上帝。但是仅仅这样是远远不够的，你还要告诉自己和世人，上帝在哪啊？不然你跟佛教徒有什么区别？你跟别的宗教有什么区别？第二步，就是上帝是伯特利的上帝，上帝在伯特利。“伯特利”的意思就是“神的家”，上帝在教会，上帝在教会里面与祂的子民约会。这就是我们这几年一直持守的基本的真理。上帝是我们的神，但是上帝借着主日的聚会与祂的子民同在。没有第二点，你根本不是基督教，你跟所有的宗教一模一样，上帝无所不在，然后一无所在，最后基督教消失在茫茫的人海和世俗化的浪潮里面。我们今天要做的是什么？上帝在，上帝是我们的神，但是上帝是伯特利的神。上帝是在教会里面，用祂的圣道和圣礼服侍我们的那位神。基督教要想复兴，一定是在伯特利复兴。

利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边的橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。以色列人刚刚安定下来，死亡就袭击他们。刚刚离开一场灾难，死亡又一次临到。天路就是这个样子的，不断的功课临到。雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现。这段经文，改名，然后命名为伯特利，是在重复，不仅重复前面的信息，也重复28章的信息。这告诉我们两大事实，第一，我们不断地软弱，于是上帝不断地临到我们，不是一次就行的。走了一段时间，又软弱了，上帝再一次来坚固我们，告诉我们，你叫以色列，你是个新的人；第二，去伯特利。两大坚固，永远记住你不同了，不是原来那个人了，不要再那么任性了；不要让你得胜了，要上帝在你身上得胜。第二，我在哪里去经历这个真理？去教会。

好的。从伯特利又出发了，上帝再一次坚固他们，又遇到事了，而且这次更残忍。离以法他还有一段路程，拉结临产，甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你要得一个儿子了。上帝借着收生婆来安慰拉结。我个人理解，这场产难可能跟拉结的年龄有关系。应该是中年了，中年产子不是很容易。更重要的是，这背后有魔鬼的工作。创世纪第三章让我们看见，魔鬼是谁的仇敌啊？是女人和女人的后裔的仇敌。女人是生命之母，后裔是代表人类的解放、人类的希望，耶稣基督是女人的后裔，所以魔鬼一定要消灭女人或者消灭女人的后裔。然后到了启示录12章，让我们看到魔鬼就是那个古蛇，就是那个大红龙。怎么说？那个女人正在产难当中，大红龙就在她的身边，要等着她分娩的时候，吞吃她的孩子。也就说魔鬼对女人和女人后裔的消灭是从来没有改变过的。正因为如此，在创世记和启示录中间有一个相关的事件，那是什么？就在以法他、就在伯利恒，这是伯利恒，是什么？是希律屠杀了婴孩，然后那里怎么说？拉结嚎啕大哭，是哭她的儿女，因为他们都不在了。大家明白吗？就是在教会，在基督徒的生产的过程当中，魔鬼要消灭我们。在创世纪这里，它消灭了女人，拉结死了。在马太福音第二章，它消灭了孩子，孩子死了，伯利恒那些两岁以下的男孩都被消灭了。希律在伯利恒屠婴这场暴行是人类历史上最残忍的暴行之一。它的根源就在于魔鬼有消灭女人，拉结，或者用石头打死马利亚。第二个目的就是消灭拉结和马利亚的后裔，上帝的选民或者耶稣基督。从神学上引申一下，就是世界的王希律王或者习律王，是千古罪人。为什么这么说呢？因为他要千方百计地在国内消灭一切文明的萌芽，在国际社会千方百计地消灭一切和平的萌芽，并借着对朝鲜和巴基斯坦核武装，不断地把人类推向末日的核战争。这是希律王或者习律王从始至终的作为。但是这些恶谋正在路上的时候就被发现了，因此千古罪人又变成了千古小人。魔鬼要杀害拉结，结果便雅悯仍然出生了。希律王要杀害伯利恒的男孩，耶稣仍然幸免。上帝不允许，你做不成的。所以所有的千古罪人最终都会成为千古的小人。

收生婆对她说，你不要怕。一定要得一个儿子，一定会生出个儿子来。她将近于死，灵魂要走。对死亡有新的概念，不再是亚伦巴古哭泣的橡树。但是拉结对她的孩子命名，叫便俄尼的意思就是“忧伤之子”。一个母亲要走了，她真的很难过。她可能不在乎自己会怎么样，她孩子太可怜了。我们把它翻译成普通话，就是说“可怜的孩子”。我们也可以把拉结对这个孩子的命名看成一个母亲的祷告，“主啊，你可怜可怜我这个孩子吧”。弟兄姊妹，这个时候会摧毁很多基督徒的信仰。几年前在蒙特利尔，我不提名字，也是有一个母亲走了，是教会里面的同工。孩子还很小，就真的离开了。后来确实有很多很多的弟兄姊妹真的是很难过，我也很难过。提出一个共同的问题，就是上帝为什么允许这样的悲剧临到了这样一个爱主的姐妹的身上，然后临到她这么小这么小的孩子身上，这就是这一幕。我们可以看到拉结临走的时候，有两个使者在她身边，一个是那个收生婆，另外一个就是她的丈夫雅各。我想上帝是借着雅各安慰了拉结说，你不要怕，这个孩子将来叫便雅悯，就是“右手之子”。“悲伤之子”就是可怜的，生命毫无意义的、叔本华式的悲剧主义的生命观念。但是借着雅各的这种教导，上帝一定会让他右手被高举，你放心走吧，就这么个概念。你这个孩子我来养，不仅他要长大，而且还会被高举。

我们怎么来看这类似的悲剧呢？讲到这里真是比较难。韩国有一位挺有名的牧师也在讲创世纪，他就讲了，他说拉结死了，我真的不明白，就是上帝任凭一个死亡临到一个人的身上，我真的不懂，真的不明白。然后他举了一个平行的例子，就是在新约圣经里面，就是上帝为什么任凭死亡，或者希律用刀杀了雅各，在监狱里，对吧？或者在监狱外吧。但是又差派天使把彼得从监狱里面救出来了，为什么呢？我们会看到很多的牧师和传道人，比较严肃的，这种讲法还是不错的，就是说“我真的不明白，为什么会这样？为什么会这样呢？”但是犹太人认为是对拉结的惩罚。我相信拉结罪不至于这样，她肯定有罪，带着很多偶像出来的。我反对两种极端的解释，第一种极端就是没有关系，凡事都有神的美意。我一听见这些讲道人，我就离得远远的，我把传这种信息的人称为邪教徒。拉结嚎啕大哭，哭她的儿女。然后圣经怎么说？说不肯受安慰，因为他们都不在了。就是在这样的状况之下，你安慰不了她的。耶稣基督那个时候也没有说回来安慰、安慰她，安慰不了，你那个安慰是无力的，毫无力量，没有办法得到安慰。所以不要唱高调，在这个悲剧里面不要唱高调。第二个，我反对就是刚才这类牧师所讲的，就是我不知道上帝为什么这样。我们可以这样来说，就是在耶稣基督复活之前，我们可以说不知道，在耶稣复活之后我们是知道的。我们被死亡真的吓坏了。如果你真的相信耶稣基督复活了，你非常非常知道祂在哪里啊，你怎么说你不知道呢？所以今天我们的书信经文讲得多清楚啊，如果我们不相信死而复活，我们就比不信的人更可怜。你是在讲福音吗？教会是在做耶稣基督复活的见证吗？我们非常知道底波拉在哪里，我们非常清楚拉结在哪里，她无非是去那个地方在等她的儿女。正如耶利米书31章讲的，另立新约，你的儿女要回归。这个要坚定不移的做见证，不然保罗怎么说？我要离世与主同在，那是好得无比的，这不是高调。所以当传道人面对这些悲剧的时候，或者为了讨好人，或者你自己都没有过关，真的不再相信基督的复活；或者没有把复活当作真理的核心。坦率地说，你不要做传道人了，你这个时候，你在干什么呢？你在讲什么？你自己都被死亡吓破胆了，你怎么去传福音啊？

所以我的结论是两个方面，面对这个悲剧你不要唱高调，但是，该讲的复活的真理还是要讲。我们达不到那个目标，达不到保罗说的“好得无比”，那真达不到，我也达不到，但是这个复活的真理你还是要讲的。大家明白我的意思吗？态度上要谦卑，与哀哭的人一起哀哭，但是真理上要坚决，否则我们信什么呢？也正因为如此，在基督的复活里面，我们住在喜乐和平安当中。感谢神，上帝按照祂的计划把拉结也带走了，然后祂说我来抚养你的儿子。我个人愿意相信拉结是平安地走的，因为神的应许给她了。同样上帝为什么任凭希律杀了雅各，却救出了彼得。我告诉你，这个答案也很简单。上帝就是说呀，雅各你在地上的活干完了，你到我这来，回家吧。彼得说那我也回去，上帝说，No，你还有很多路要跑，你还要到罗马去给我倒钉十字架，你先别回来。彼得说，不干，我也要回去。基督徒一定要绕开死亡？因为死亡这个事已经被耶稣胜过了，你不要总拿着死亡来跟人辩论，大家明白吧？所以保罗还说，我现在想回去，好得无比，主，你带我回去吧？主说，不行啊，你也去罗马城，被人砍头，你的事没完呢。其实如果我们有这样的一个信仰，真的会越来越平安。刚才我在门口跟毛地也商量，我说我们能不能再为主事奉20年，71岁？求神怜悯吧。那你说再20年又如何呀？神让我再跑20年就跑呗。特别是这两年，我都觉得如果你要带我走，就带我走了。我每次祈祷的时候，神都说，不行啊，你的事还没完呢。我们真的相信复活和永生这些事，渐渐地、渐渐地就不再是事了。求神把这种喜乐、这种真正的真理赐给我们，不要天天像筛糠一样，然后传讲的根本都不是基督的福音了。

便雅悯生下来了，大大地祝福了以色列人。你们记得谁是便雅悯人啊？以色列第一代君主扫罗王是便雅悯人。拉结做了多大的贡献，所以这位母亲放心地走吧，将来再团聚，当然这个分离的过程是蛮痛苦的。第二个特别有名的便雅悯人，对整个的以色列犹太人更是有拯救的功劳，那就是以斯贴和末底改。外邦人要灭绝犹太人，便雅悯人的以斯贴和末底改。到了新约时代，更了不起的便雅悯人是使徒保罗。所以你看拉结的贡献吧。拉结死了，葬在以法他的路旁，以法他就是伯利恒。伯利恒是大卫王的故乡，是主耶稣基督降生的地方，也是路得记的主要的地理环境。雅各在她的坟上立了一统碑，拉结的墓碑直到今日还在。

拉结被埋葬了，这场死亡没有击倒教会，没有击倒以色列；继续往前走，去牧养羊群；在以得台那边搭支帐篷。教会把拉结这么好的人带走了，我们还信那位神干嘛呢？这是魔鬼的计划。真正的教会继续前行，以得台，牧羊人的高台，牧养群羊的台。以色列在那地的时候，那场悲剧刚完，又一场悲剧出来了，流便与他的父亲辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有12个儿子。各位看到了哪些骇人听闻的事实？第一点，我们会看到，以色列人基督徒并不比外邦人更义；流便并不比示剑更义。示剑是个强奸犯，流便是一个乱伦犯。这就应了圣经那句话，说以色列人啊，你们并不比外邦人更义，我拣选你们不是因为你的义，而是因为他们的恶。这教导所有的基督教要回归，基督教要改革，回归到哪里去啊？别以为你是基督徒你就了不起啦，我们在本性上跟外邦人永远是一样的。所以，我们也拒绝那些人，指着教会、指着以色列人来控告我们所信仰的上帝。上帝是完美的，但是我们是罪人，我们是蒙恩的罪人。流便，这是第一个事实。第二个事实让我们看见任何一个罪人，你都要对他有一个怜悯的心肠。流便为什么走到今天？我同意犹太人的一个解释的传统，最早我们记得风茄的那个故事。这孩子从小就参与了家庭战争，支持他的母亲跟拉结和拉结的辟拉对决，对吗？后来犹太人传统说，拉结死了以后，雅各就从来没有爱过她的母亲利亚，又开始宠爱辟拉。所以流便为了报复，就是这个样子的，他有他的原因。你要设身处地去追寻每一个人犯罪的轨迹，不要把人妖魔化。这是外邦文化特别容易做的，你要讨厌一个谁，马上就把他妖魔化。你要了解真相，实情到底如何，这是第二点。

第三点，你要给人悔改的时间。我要告诉大家，流便后来悔改了。一个最明显的例子是什么呢？就是当这十个哥哥要弄死约瑟的时候，只有流便表现出难以名列的天良，所以绝对不要害他。圣经说他要救约瑟，约瑟能够最后存活下来，是因为流便。人可能会犯滔天大罪，像流便这种罪大恶极，当灭的逆子。但是连这样的人，上帝仍然可以改变。所以亲爱弟兄姊妹永远不要做一个律法主义者，我们的耶稣基督，我们的主是可以接纳像流便这样的人，并把他更新了。我们有什么权利去弃绝别的罪人哪，何况我们不过也是罪人当中的罪魁。为基督教再一次点赞、感恩吧！什么是基督教？就是那些能够容忍和接纳流便的教会，并在主里面相信流便也有重生的那一天。于是在启示录那里面，我们看到了流便的支派仍然在新天新地里面有份。感谢赞美主，如果雅各消灭了流便，魔鬼得胜；如果雅各忍耐了流便，上帝得胜，这是我们的真理。流便最终还是得救了，但审判还是临到了。犯罪必当被审判，所以雅各临终的时候还是审判了流便。但审判不是要灭绝他，而是让他更新，这是流便的故事。

但是借着流便的这个罪恶，我们看到了魔鬼再一次想消灭以色列人，这什么意思？如果没有基督的真理和神的爱，雅各首先要消灭流便，以色列12支派就不完整了。那不仅如此，流便和辟拉同寝，辟拉的儿子是但和拿弗他利，但和拿弗他利应该起来和流便争战。这就是教会的可怜的现状，一旦罪恶出现了，整个教会陷入一片混乱。这两年那些丑事不是这样发生的吗？流便的丑事出来以后，所有那些自以为义的律法主义者，那些魔鬼之子起来互相控告、践踏，最后一塌糊涂。这正是流便事件背后魔鬼的计划。但是我们看到两大真理，第一个真理就是，以色列听见了。我读这节经文的时候，真的泪如雨下。雅各的心里有多苦啊！他忍耐了。我就看见主耶稣基督看着彼得三次否认祂。你能消灭他吗？你消灭他，魔鬼得胜；忍耐，你上十字架。雅各要上十字架，上感情的十字架。第二个事实就是但和拿弗他利也忍耐了，他们如果起来征战，不是消灭流便，就是被流便消灭。以色列可能所有的支派全都四分五裂，哪还有今天啊。你们知道拿弗他利有一个伟大的后裔，是谁吗？就是使徒彼得。感谢神，这真是奇妙啊。忍耐和爱，这是我们信仰一个特别重要的方面。谁没有缺点呢？谁没有个性啊？包括同工之间总有做得不周全的地方，明明显显就知道他不对，你消灭他吗？为什么把我们带到教会来啊？每个主日都是一场产难，不是消灭他，而是消灭我们自己里面的那个骄傲，那个自尊心，然后让教会继续前进。那些都是次要的事，我知道那是事儿。但那不是真问题，对吗？不是大问题。利亚所生的是雅各的长子流便。长子流便，12个支派的代表人物流便。其他就是好饼吗？都是罪人，流便是他们的代表。但是耶稣基督说我来要做长子，他为流便死，也为所有的罪人死。经历了流便事件，后面列下了以色列12支派，主的军队，耶和华的军队，耶稣基督精兵。蒙特利尔华人基督教会，刚才我还是在跟毛地感慨，十年了，无数无数次风波，感谢神的怜悯，教会还在。多少人无次的预言，蒙特利尔华人基督教会一周、半个月、三个月就要被消灭了。以色列人的军队还在，因为主在。

最后一段，度过了流便危机，雅各来到他父亲以撒那里，这是我讲这段经文第二次流泪。为什么？人间最大的苦痛和悲剧，无怪乎你的儿女对你的伤害。流便和辟拉乱伦，对雅各的伤害，那真的是难以承受。我们都是人，不用发挥。但是这里面真的有上帝给雅各的功课，什么意思啊？十几年了，我刚才开篇的时候谈到了，雅各宁愿去把他的母亲利百加的奶母带到他的身边，也不愿意去见他的父亲。为什么？因为二十几年前、三十几年前，他的父亲以撒给他的伤害太深了。以撒偏爱以扫，不完全站在他这边，把他打发到巴旦亚兰。雅各的一生，他有理由把他一生的颠沛流离和悲剧归咎于他父亲的偏心和他父亲的罪恶，他不愿意跟他父亲和好。亲爱的弟兄姊妹，我们的亲子关系如何呢？在你跟你儿女的关系上，在你跟你父母的关系上，是不是总有过不去的节呀？我们是雅各。但是以撒也是上帝的选民，都是神的选民，神的心意是希望我们相爱和好。那怎么才能和好？你会发现上帝用了一个“极其残忍”的方法让流便去伤害他的父亲雅各。雅各为什么闭口不答，还有一个重要的原因，也许在那一刻，他突然想到了自己怎样伤害自己的父亲。人是罪人，总是记得父母对我们的伤害，我们很少记得自己对父母的伤害。你总记得，以撒怎样偏爱以扫，偏心了，对不起你这个老二。可是你想过没有，当时你也伤害过以撒啊。以撒那么爱利百加，你这个母子俩勾结起来，联合不断地去欺骗那个老头、那个瞎眼的。你想过你也伤害过他吗？一直到什么时候雅各如梦初醒啊？一直到流便起来伤害他的时候，他突然想到，天哪，我伤害过我的父亲啊。这是我这么多年，我从来没这么想过。

我以前给大家讲过，我对我父亲也有一点隔阂。一直到有一次我的女儿跟我有一点点争执，我马上给我爸爸打电话，我觉得我错了。直到有一天，我们成为别人的父母，当你的儿女深深伤害过你一次的时候，盼望神让你看见，你也伤害过你的父母。你现在有多伤心，你的父母当时就有多伤心。所以上帝借着雅各的这条道路，经历了流便，把他逼到了他父亲以撒的身边。于是，雅各到他父亲以撒那里。过了多少年啊，白发苍苍的以撒盼望儿女的归回。而且这个时候我们看到以撒已经从别是巴靠近了希伯伦，到了希伯伦。别是巴在希伯伦的南侧，这纯粹是我个人的感受，他很想他的儿子。这么多年了，好想去见他的儿子雅各，又不敢去见。他的儿子恨他呀，所以一步一步地靠近，离近一点，就搬到了希伯伦。父母都是很敏感的，不多发挥了，我们都是为人儿女，为人父母的人。基督在我们身上有一个心意，多看自己对亲人的伤害，更少地放大亲人对我们的伤害。

到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方，基列亚巴就是希伯伦，人与神联合，主内合一。然后我们看到了第三场死亡，神对死亡的重新的完整的定义。有四个定义，什么叫上帝面前的死亡？第一，活了180岁，以撒年纪老迈。我按原文的顺序讲，这个顺序有点乱了。就是上帝在基督里面对死亡有三个定义，都在以撒之死身上。第一个定义是什么？就是肉身的死亡，“吃的日子必定死”。罪的工价就是死亡，这个是个事实，无法回避，充满了悲伤，没有办法，肉身的死。第二，灵魂的离开，弃绝，灵魂走了，这是第二个定义。第二个定义改变了无神论对死亡的定义，第二个定义可以说跟佛教的轮回有点类似。但是第三个定义，你之所以死，是因为你完成了在地上的使命，日子满足。你不要以为180岁是有多高寿，要跟他的列祖比起来，这不算是高寿。意思就是说以撒在地上使命完成了，以撒在地上最后最后一个使命就是向整个迦南人、向全世界见证，父子在基督里面也可以和好。上帝说你可以走了，可以回去了。上帝让我们离开，死亡对基督徒来讲，你一定要记住，就是你的工完成了，任务完成了，可以走了，完满地完成了，这个何等美好啊。第三点跟佛教对死亡的理解完全不同了。所以保罗才说，我歇了地上的工，回去好得无比。第四个定义就是回家，回到本民那里去，有一场天上的筵席。早上起来我跟建松还在讨论，我不太清楚那场天上的筵席的具体情况，但是与主同在，在天国里面与亚伯拉罕、雅各和以撒一同坐席。以撒和雅各的和睦，最后成就了谁呢？成就了他的两儿子的和睦，以扫又回来了。这两个死对头在雅各和以撒的和睦上，他们也和睦了。神借着以撒和雅各最后的这个见证祝福了以扫和雅各，也祝福了我们，祝福了普天下的教会，那就是真理和爱。

最后我们做点祷告，慈悲的天父，求你教导我们来祷告。要按耶稣之灵来帮助，让我们相信我们必然能够得救，也让我们余生当中所盼望的，没有一件事让我们羞愧。让我们的牧者和教会，基督徒弟兄姊妹都凡事放胆，因为无论是生是死，愿基督在我们的身上照常显大，愿我们活着就是基督，我们死了就有益处。现在我们的肉身活着是为了成就我们工夫的果子，愿我们最后能够相信离世与基督同在是好得无比的。愿主耶稣基督你的旨意在我们身上成就，奉我主耶稣基督的圣名。