奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记33:1-20

1雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚，拉结，和两个使女，2并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。4以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。5以扫举目看见妇人孩子，就说，这些和你同行的是谁呢？雅各说，这些孩子是神施恩给你的仆人的。6于是两个使女和她们的孩子前来下拜。7利亚和她的孩子也前来下拜。随后约瑟和拉结也前来下拜。

8以扫说，我所遇见的这些群畜是什么意思呢？雅各说，是要在我主面前蒙恩的。9以扫说，兄弟阿，我的已经够了，你的仍归你吧。10雅各说，不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物。因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。11求你收下我带来给你的礼物。因为神恩待我，使我充足。雅各再三地求他，他才收下了。

12以扫说，我们可以起身前往，我在你前头走。13雅各对他说，我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。14求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。15以扫说，容我把跟随我的人留几个在你这里。雅各说，何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。16于是，以扫当日起行，回往西珥去了。17雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。

18雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，19就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）。

感谢神的话语。创世记33章可以这样结构：一、下拜相见（1-7）——“下拜”这个词反复出现；二、送礼蒙恩（8-11）——“恩”这个字反复出现；三、向前分手（12-17）——“前面”这个概念反复出现；四、滞留示剑（18-20）——如果将34:1-2归入，示剑是其中的核心概念。前面三个部分也形成交叉结构，位于中心的是送礼解恨——我们知道这是预表基督成为我们的赎罪祭，使我们与人与神重建和平。而18-20是前后两个单元的过度，承上（25-33）启下（34-50）。不过创世记33章还可以这样分成两大部分，分别指向基督徒在人间及人际关系的两个基本方面。其中1-11强调我们靠基督的献祭向我们伤害过的人怎样认罪悔改，化敌为友；而12-20强调我们怎样靠教会生活与世俗之友分别为圣。人际关系一直是中国人的智慧或地狱；但是今天我们靠着这两方面的真理，可以真的住在平安喜乐和自由之中。“16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅各书5:16）。阿门。

一、下拜相见（1-7）

1雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚，拉结，和两个使女，2并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。

4以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。

5以扫举目看见妇人孩子，就说，这些和你同行的是谁呢？雅各说，这些孩子是神施恩给你的仆人的。6于是两个使女和她们的孩子前来下拜。7利亚和她的孩子也前来下拜。随后约瑟和拉结也前来下拜。

1、下拜（1-3）

创世记33:1-7也可以形成交叉结构：中间4节是弟兄痛哭和好；首尾呼应的分别是雅各在以扫面前下拜降卑（1-3），以及妻子儿女在以扫面前降卑（5-7）。首先我们感谢神这样的吩咐：“天黎明了，容我去吧”（32:26）；因为天亮的时候以扫挥师临到，而雅各的妻子儿女首当其冲。果然，“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人”，וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה，And Jacob lifted up his eyes, and looked, and, behold。这三个表示“眼睛明亮了”的动词连续使用是强调形势已经非常紧张了。或者说，神开了雅各的眼，让他们看见危险临到，而他必须按神的方式面对以扫，保护家人。什么是神的方式呢？基督怎样降卑让雅各得胜，雅各就应该怎样降卑面对以扫。因此这一夜摔跤对雅各的保命之祝福是全面的。

接下来的安排绝不是为了让女人孩子当炮灰，而是避免混乱，保护好教会。教会自乱阵脚就可能未战先败。我们也借此再一次强调圣礼型教会的重要性。一方面，遇到危险和风波的时候不要互相定罪；另一方面，要坚持按规矩列队相迎——基督教不是吓破胆而互相踩踏的华人庙会。所以主说：“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕”（提摩太后书2:5）；“6弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。7你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行”（帖撒罗尼迦后书3:6）；“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。12我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”（帖撒罗尼迦后书3:11）。而这四位女士也作了美好的见证——不要遇到问题就起来叫骂男人打击牧师。请仔细雅各怎样按规矩而行。首先是将孩子分开（חָצָה，to divide；32:7）给四位母亲，一方面每个孩子都得到照顾；另一方面，每一位母亲都承担责任。其次，雅各按自己的心意安置了女人和孩子的具体位置，而这些安排显然尊卑有序，亲疏有别。这是战争，不是道德秀场。

没有什么充足的道德理由谴责雅各，因为“3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥”。我们看见基督里的真男人。基督里的男人有两个方面的基本见证。第一就是勇敢：“他自己在他们前头过去”。你必须为别人至少为家人舍命，首先面对危险和死亡。第二则是谦卑：“一连七次俯伏在地才就近他哥哥”；男人是认罪悔改的人，是敢于面对自己罪恶的人。勇敢和谦卑兼得的人才是圣经定义的男人。你们说的那“男儿”根本不是男人，只是深刻的懦夫和雄性而不洁的畜类。飞龙在天一定下到地狱。“一连七次俯伏在地”，这让我们想起主的教导：你要饶恕弟兄，“耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次”（马太福音18:22）。雅各刚刚瘸腿，这一系列的俯伏（שָׁחָה，to bow down；18:2，19:1，22:5，23:7，24:26，27:29！）在地不是很容易的。

2、痛哭（4）

雅各是真正的破冰者。“4以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了”。这里连续有6个动词描述以扫的行动：跑（רוּץ）、迎接（קָרָא）、“抱”（חָבַק）、放下（נָפַל）、亲吻（נָשַׁק）以及哭（בָּכָה）——两个人一起哭了。只因降卑，东风夜放花千树。现在我们来总结弟兄和好的三个基本理由：解恨的礼物，残废的肉身以及降卑的身段。这也是两方面造就的和平。首先是雅各的见证：20年之后，突然跪在世人面前。没有高头大马衣锦还乡趾高气扬九五之尊会当临绝顶一览众山小；而是给别人洗脚系鞋带，如同教导我们的主。其次是以扫的回应。以扫没有嘲笑雅各的残疾，甚至用属灵的高调宣告恶有恶报，而十年不晚你也有今天。二人几乎没有说一句话就和好了——啥也别说了，都是泪（בָּכָה，to weep, bewail, cry, shed tears）。最初雅各把以扫害哭了（27:38）；后来雅各把自己害哭了（29:11）；如今两个人一起哭了（33:4）。

3、下拜（5-7）

以扫的400军队就这样被基督事件解除了武装。虽然流氓会武术谁都挡不住；但降卑让流氓无用武之地。以扫至少现在完全忘记了过去，只看面前的：“5以扫举目看见妇人孩子，就说，这些和你同行的是谁呢？”以扫这一问可能出于关心，也可能是为了转移话题。然后我们注意雅各的回答 ；“雅各说，这些孩子是神施恩给你的仆人的”。הַיְלָדִים אֲשֶׁר־חָנַן אֱלֹהִים אֶת־עַבְדֶּֽךָ，The children which God hath graciously given thy servant。首先，雅各回避的女人的问题，只是强调孩子。雅各仍然是儆醒的。当然一夫多妻的确不是神赐予的。其次，雅各强调这些孩子出于神，这也意味着任何人不能伤害他们；而神已赦免雅各。最后雅各再次降卑，称自己是以扫的仆人（עֶבֶד）。英译graciously given，“施恩给”，这个动词是חָנַן，to be gracious, show favour, pity。创世记中这个动词只出现两次（33:11）。但“恩赐”这个概念统领了8-11节的相关信息。

感恩成就和平，怨恨造就战争。但雅各在以扫面前降卑和感恩的功课还没有完成——他要举家降卑感恩在以扫面前：“6于是两个使女和她们的孩子前来下拜。7利亚和她的孩子也前来下拜。随后约瑟和拉结也前来下拜”。一个基督徒的丈夫，一个基督徒的父亲，或者说基督教的领袖，首先教导女人孩子和会众的，不是什么在人前牛X的丑行和人上人的狂言，而是示范并且教导基督的谦卑。而谦卑的教导绝对不是为了故表谦虚，而是为了见证基督，并且也是为了靠基督保护自己和家人。不仅如此，雅各家人前来下拜也是按规矩和顺序进行的，这让以扫和一切外邦人看见教会怎样的临危不乱，处乱不惊。下拜（שָׁחָה）这个动词在这里连续出现了3次。女人和孩子在以扫面前下拜不仅仅是家中长幼之礼，更是显示他们的降卑。很多年前，鲁迅说我们中国人怎样作父亲——实际上鲁迅自己就是国民性的缩影：一个也不饶恕。但雅各是在神在人面前祈求饶恕的新人。

二、送礼蒙恩（8-11）

8以扫说，我所遇见的这些群畜是什么意思呢？雅各说，是要在我主面前蒙恩的。

9以扫说，兄弟阿，我的已经够了，你的仍归你吧。10雅各说，不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物。因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。

11求你收下我带来给你的礼物。因为神恩待我，使我充足。雅各再三地求他，他才收下了。

1、蒙恩（8）

举家谦卑让以扫找不到任何吃人的机会。但谦卑不是一场廉价的表演，雅各不是属灵表演艺术家——你要用贵重的礼物让你伤害之人解恨，为自己作赎罪祭。不过以扫貌似属灵表演艺术家：“8以扫说，我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”“畜群”在原文中是מַֽחֲנֶה，encampment, camp；军兵（32:2）。以扫可能是故意这样说的，一方面可能是敲打雅各（32:7）。另一方面他可能在提醒雅各转到那些礼物上来。以扫不可能不知道这些礼物是什么意思（32:17-20）。这位以扫还是那个贪爱世界、为一碗红豆汤出卖长子名分的以扫。只是年龄渐长，学会了东方式的的虚伪客套。这是雅各的回答：לִמְצֹא־חֵן בְּעֵינֵי אֲדֹנִֽי，to find grace in the sight of my lord。一方面雅各继续在以扫面前降卑，称以扫是我的主（אֲדֹנִֽי）；另一方面，雅各说明自己送礼祈求以扫的恩典。名词חֵן的基本含义是favour, grace, charm（6:8，18:13，19:19，30:27，32:5）。以扫完全没有理由饶恕雅各，除非看在解恨礼物的面上；而雅各将以扫的饶恕视为自己根本不配得的恩典。

2、蒙恩（9-10）

我认为以扫是假意推脱：“9以扫说，兄弟阿，我的已经够了，你的仍归你吧”。וַיֹּאמֶר עֵשָׂו יֶשׁ־לִי רָבאָחִי יְהִי לְךָ אֲשֶׁר־לָֽךְ，And Esau said, I have enough, my brother; keep that thou hast unto thyself。רַב的意思是much, many, great。以扫说我有很多了，不再需要了。如果我们从属灵的角度看，如果解恨的礼物预表基督，那么我们可以说以扫拒绝接受基督。最后虽然受了这赎罪祭，但出于勉强或贪财，并不是出于信心。而从属灵战争的角度看雅各必须坚持送礼。如果雅各也贪财，将计就计收回礼物，一定后患无穷。这一幕仿佛又回到了起点：雅各用红豆汤换取了长子的名分。“10雅各说，不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物（מִנְחָה）。因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我”。这是怎样的属灵战争呢？实际上就是看谁更爱钱，谁更容易成为蛇的掳物。但是雅各态度非常坚决：אַל־נָא אִם־נָא，Nay, I pray thee，if I pray thee；我祈求你绝对不可以，我祈求你如果……而且雅各再一次强调在你眼前蒙恩这个概念（מָצָאתִיחֵן בְּעֵינֶיךָ）。雅各甚至强调，他和以扫的关系简直就是罪人与神的关系。这不是偶像崇拜或花言巧语，这是形象表达雅各的认罪态度。当然，雅各也让以扫知道，此时此刻神也在场——雅各不送礼悔改，神不会放过他。唯有在有神论的世界有真实的彼此相爱。容纳：רָצָה，to be pleased with, be favourable to, accept favourably；参利未记1:4，“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪”。既然认罪，就认得彻底，你不能“同时以扫也有不对的地方……”这种认罪毫无意义，而且绝不会成就和平。以扫当然有以扫的问题，但以扫的问题你要交给神。你先认自己的罪并且献上赎罪祭。就从这一点上，我们看见老雅各确实死了，新雅各正在成长。

3、神恩（11）

赎罪祭更重要的真理是，你献上的礼物也是上帝恩赐的。这一点非常重要，否则，送礼会导致新一轮的怨恨和战争，对神并对人。所以雅各说：“11求你收下（קַח־נָא，第三次祈求）我带来给你的礼物。因为神恩待（חָנַן）我，使我充足”。这一感恩真理对教会侍奉也很重要：一方面，传道人不可因讲道而骄傲：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（哥林多前书4:7）另一方面会众奉献和侍奉更不可以为自己有恩于教会和传道人——你所献上的一切同样都出于神：“3我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。4再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们”（哥林多后书8:3-5）。如果没有这样的看见，侍奉越多越逼近战争的前夜。“雅各再三地求他（פָּצַר，to press, push；19:3,9），他才收下了”——献祭若非出于真心神不会悦纳，也没有平和祝福。

应用1：谦卑

在所有的政治文化热点中，那些假神和老我最大的愚蠢就是骄傲，或者说，我们灵魂中致命的缺陷就是缺少基督的谦卑。而且这种愚蠢或魔鬼式的骄傲主要表现在两个方面。

第一、不认识魔鬼的试探：权力、钱财、智慧以及话语方式。“6所以主耶和华如此说，因你居心自比神，7我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。8他们必使你下坑。你必死在海中，与被杀的人一样”（以西结书28:1-8）。

第二、不认识自己也在肉身。骄傲总是通过吃肉或吃人完成的。但即使为肉身的缘故，我们也应在神面前谦卑自己。我们的肉身不比任何人的肉身更强壮、更圣洁。保罗说：“13你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。14你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣”（加拉太书4:13-14）。我能想象得出 ，当时保罗传福音因身体有病的缘故一定出了诸多的“丑”。我们不过是人。因此我们永远不应该指着别人的肉身吃人，更不能指着自己的肉身夸口。只能谦卑，夸口只能指着主夸口。这是主的话语：“因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高”（路加福音14:11）

但是需要提醒大家的是：时时刻刻要警惕生命神学或政客们的三种假谦卑：

第一、表面谦虚道歉，但依然故我。特别是没有教会生活支撑的人，今天谦卑，明天就可以一遇到试探立即翻脸依然故我。实际上愿意将自己带进教会中，才是真正谦卑的表现。所以我们看见雅各建立圣坛——他知道自己是什么。不进入教会，你的谦卑和道歉必然昙花一现。甚至会在试探中以更为疯狂的方式向谦卑期的所有观众报仇雪恨。

第二，有人为了炫耀自己谦卑，一旦出错就不敢再为真理争辩。说穿了，他们爱自己超过爱主。他们太爱惜自己的羽毛了；而且他们传道也不是为了爱神爱人，只为了仗着自己是义人藐视别人。但“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”（哥林多后书4:5）；“亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信”（哥林多前书3:5）。我们不需要这种谦卑，我们继续勇敢责备人，劝勉人；为万人得救。

第三，我们不要把谦卑扔给生命神学和狗，因为他们一直四处游行，寻找谦卑的人趁机落井下石吃人自义。他们对任何谦卑、认罪的人都见猎心喜。不要给他们犯罪的机会。

总之，魔鬼使用谦卑让我们继续欺骗、丧志自私和吃人。但神的意思是好的。这是施洗约翰的伟大见证：祂必兴旺，我必衰微（约翰福音3:30）。阿门。

三、向前分手（12-17）

12以扫说，我们可以起身前往，我在你前头走。13雅各对他说，我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。14求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。

15以扫说，容我把跟随我的人留几个在你这里。雅各说，何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。

16于是，以扫当日起行，回往西珥去了。17雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。

1、婉拒（12-14）

“和谐”同时也是一种更深刻的试探：基督徒和外邦人，或者雅各和以扫是否真的可以众教合一、多元宽容？骗子说可以，但我们知道绝不可能。但是这种看见对基督教而言并不导致圣战和阶级斗争，而是要“你要离开”。亚伯拉罕怎样离开迦勒底的吾珥，如今雅各也要怎样远离西珥。所谓认罪，不仅要认自己的罪并且悔改，而且要看见别人也是罪人，而且那种不信的罪必须远离。但我们离开世人同样会有魔鬼的拦阻。创世记33:12-17让我们看见以扫两次要求雅各和他“和睦同居”，但雅各两次婉言谢绝了。以扫的友谊可能一时性起，但背后却有魔鬼的计划。这是以扫的第一次邀请：וַיֹּאמֶר נִסְעָה וְנֵלֵכָה וְאֵלְכָה לְנֶגְדֶּֽךָ，And he said, Let us take our journey, and let us go, and I will go before thee。第一个动词“起身前往”（נָסַע，11:2等）可以指以扫呼喊雅各离开应许之地去西珥山（西珥首尾呼应）。第二个动词יָלַךְ重复使用，一方面以扫要雅各马上动身，另一方面，雅各要跟着他以扫的脚踪行。这个“呼召”已经显示，以后以扫要作雅各的头。לְנֶגְדֶּֽךָ，我在你前面，这个概念在这段经文中不断重复出现，应该是别有深意的。

我们也再一次看见雅各“诡诈”的习性。他实际上在说谎，但因恐惧不敢当面拒绝。但我个人愿意将之理解为“灵巧像蛇，驯良像鸽子”（马太福音10:16）。雅各还是称以扫为“我主”而且是三次这样称呼，谦恭如旧谦恭有加。但问题是，此时此刻，你是否要生命神学那种“顺服掌权者”。或者说，雅各要完全顺服以扫的意志吗？不可能。雅各如果投到以扫门下，他和他家人的日子恐怕比他在拉班家中更悲惨。但是雅各必须找到拒绝的理由，而你选择的理由必须是以扫能够信以为真的。所以雅各指着孩子和牛羊生理上的软弱请求慢慢而行。当然雅各说的也是实情，不然拉班不可能那么快就追上雅各一家了。但是雅各内心应该已经计划好了，以扫走后，他要走自己的路。另外注意לִפְנֵי这个概念在14节中两次出现。量着：נָהַל，to lead, give rest, lead with care, guide to a watering place or station, cause to rest, bring to a station or place of rest, guide, refresh（47:17）。雅各的意思是慢慢走，走一段就休息一下。这也是给自己平安脱身预留了时间。慢慢地：אַט，gentleness, softness（撒母耳记下18:5等）。你要脱身，必须有成熟的计划。

2、婉拒（15）

永远要记得，魔鬼绝不会轻易放过我们。脱身和移民一定面对诸多的拦阻。因此如果你态度不够坚决，根本不可能真的离开埃及。我们当记得迦勒底的吾珥送给亚伯拉罕一位父亲他拉，法老送给亚伯拉罕一位夏甲，拉班送给雅各一些神像——而以扫，如今要送给雅各400个假先知中的几个特流氓的人。“15以扫说，容我把跟随我的人留几个在你这里”。以扫这个动议也许在表面上是好意，给雅各留下一些帮手。但也可能出于恶意：监视雅各的一举一动并确保将雅各一行劫持到西珥山。无论如何，这些人留下雅各一定不得自由。所以雅各的态度非常坚决。虽然雅各再一次呼喊“我主”——这就是基督徒顺服掌权者的基本见证——但是显然他要自己做主了：“雅各说，何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了”。雅各的回答表面上也可能是谢绝以扫的好意甚至是客气；但实际上完全拒绝了以扫的建议。对外邦人的好意说不，对一切体贴人的意思却不体贴神的意思的人坚决说不，这是每一个基督徒特别重要的功课。因为当你不好意思说不或者趁机将计就计贪便宜的时候，你已经落入魔鬼的网罗了。千万不要收化外人的礼品和任何好处。免得“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（马太福音5:26）。

3、分开（16-17）

如果我们坚定地走在神的旨意中，实际上没有谁能拦阻我们；我们要奉主的名吩咐那恶者离开。再一再二的坚持，以扫就会自己离开了。特别要小心，我们往往第二次就被人情掳掠了。雅各的胜利值得我们借鉴。“16于是，以扫当日起行，回往西珥去了”。我个人愿意相信，是神催逼以扫离开了雅各；神若不愿意，以扫根本不可能将雅各怎样。以扫也是神安排给雅各的功课，如同任凭撒旦去试验约伯。即雅各是否会贪图以东地的安逸以及因为恐惧，而放弃在应许之地的使命。因为雅各要继续前往迦南，要重新安家立业。从“经济学”的角度看，不如直接移民到以东地更为划算。事实也是如此：“17雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋（בַּיִת），又为牲畜搭棚（סֻכָּה）。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）”。大家可以在地图上找到疏割的位置。疏割应该位于示剑以东约 32 公里，雅博河之北岸，约但河之东；其地低于海平面，水源充足农产丰富。

我们能看见，以扫一走，雅各就南辕北辙了——他可能再度返回雅博河之北，并且指向约旦河西的应许之地。而且在疏割重新开始生活。也许这是雅各有生以来第一次有了自己的家。虽然简陋，但有神同住，天家和拉班的家以扫的家比起来，必定是好得无比的。סֻכּוֹת，Succot，booths。以色列人离开埃及之后第一站也叫疏割（出埃及记12:37），那是另外一个地方，但神学意义相同。基甸曾经“用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人”（士师记8:16）。诗人说，“神已经指着他的圣洁说（说或作应许我）我要欢乐。我要分开示剑，丈量疏割谷”（诗篇60:6；108:7）。是的，我几乎能听见雅各一家的欢声笑语：终于离开了拉班和以扫的阴影，终于回家了，终于自由了。“4你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。（细拉）5求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救”（诗篇60:4-5，另参诗篇108:6）。我们回家了。

四、滞留示剑（18-20）

18雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，

19就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，

20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）。

1、支搭帐棚（18）

疏割不是雅各的终极目标，那里只是修整之地。雅各的终极目标至少在伯特利，因为是伯特利的神呼召了他。也没有谁可以一步登天，天路要一步一步地走。如果走得太快，的确会有人倒毙在路上。雅各“又为牲畜搭棚”，这让我们看见牧者的心肠。但是不能总是滞留在疏割坐下吃喝起来玩耍。时候到了，要吩咐以色列人往前走。要过约旦河，进入应许之地。我们可以把创世记33:18-20分三个主题。第一、寄居示剑：“18雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚”。首先我们要回想创世记12:6-7，“6亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”。שָׁלֵם，peace。这里有一个难题。וַיָּבֹא יַעֲקֹב שָׁלֵם עִירשְׁכֶם אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ כְּנַעַן，And Jacob came to Shalem, a city of Shechem, which is in the land of Canaan。KJV把撒冷当作专有名词（创世记14:18，诗篇76:2），即示剑人居住的撒冷城。The Samaritan Pentateuch的传统将之翻作“平安”。如果撒冷是地名，那可能意味着麦基洗德的撒冷不是耶路撒冷，而是位于后来的示剑城东3英里的Salim。这是迦南。וַיִּחַן אֶת־פְּנֵי הָעִֽיר，and pitched his tent before the city。这个动作显示雅各拒绝融入迦南城市文明，他要作神的仆人。חָנָה，to decline, incline, encamp, bend down, lay siege against（26:17）。道成肉身住在我们中间（约翰福音1:14）。

2、出钱买地（19）

教会在世界，涉及与世人的关系。“19就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地”。首先，雅各出钱向人购买了寄居之地。我们要自己建立教会，不要占西人和任何人的便宜；我们必须靠神付出应该付出的代价。而且绝对不是劫掠麦加麦地那，因为我们是正经人，因为我们的信仰是正经的信仰。其次，这里第一次提及“示剑的父亲，哈抹的子孙”。而雅各的儿女与示剑人的冲突将发生在创世记34章。בְּנֵֽי־חֲמֹור אֲבִי שְׁכֶם，the children of Hamor, Shechem’s father。这块地可能是属于哈抹的众位子孙的，而哈抹是示剑的父亲。这一点可以参考创世记34:2，“那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她”（另参创世纪34:4，6，8，13，18，20，24，26，32；士师记9:28）。哈抹当时可能是示剑城的一位君王。חֲמוֹר，Hamor，he-ass；公驴。שְׁכֶם，Shechem，back or shoulder。示剑城仿佛是一个子承父业的鲜卑王国，雅各要重价从其中买出一块地来，用于建立教会。据说这里有一个难题：“14约瑟就打发弟兄请父亲雅各，和全家七十五个人都来。15于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。16又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里”（使徒行传7:14-16；另参创世纪12:6-8，23:16-19，50:12-13；约书亚记24:32）。这是个难题诸位自己解决吧。有一种可能，亚伯拉罕在示剑花钱买过坟地，这一点可以回溯到亚伯拉罕与撒冷王麦基洗德的“十一奉献”（14:17-20）。

3、建立圣坛（20）

亚伯拉罕在示剑为耶和华建造过一座坛：“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”（12:16）。雅各所建的是另外一座坛：“20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）”。אל אלהי ישראל，From אֵל and אֱלֹהִים and יִשְׂרָאֵל；直译应该是神，大能的神，以色列；the mighty God of Israel。雅各建立这座“圣殿”，首先是记念和感谢神过去20余年的同在、保护与祝福。其次，也是重建亚伯拉罕在这里的信仰。有人责备雅各没有直接抵达伯特利，以至于让女儿在此受辱；但我看这种批评没有什么特别的道理。一方面，示剑是从哈兰到伯特利必经之路；另一方面，效仿亚伯拉罕在示剑建坛应该是符合神的心意的。神是使用雅各在应许之地的中心再一次宣告主权。而到了伊利伊罗伊以色列，我们不仅明白了雅各与以扫分别的意义，更看见上帝的子民在任何地方，只为重要的使命就是建坛崇拜上帝。同时，这个名字包含着以色列这个新名——雅各要向所有迦南人宣布或者见证：那个雅各已经死了，现在活着的是以色列，但神与我同在。我们以此为基督作见证：

“19我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。20我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。21我不废掉神的恩。义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”（加拉太书2:19-21）；“14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。15受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。16凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。17从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。18弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们”（加拉太书6:14-18）；“15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们”（提摩太前书1:15-17）。

应用2：分别

以扫就是人间，而雅各也是人。我们有三个理由强调雅各应该与以扫分别为圣。

1、雅各坚持离开以扫也是谦卑的见证。

不仅以扫危险，雅各自己也危险。不仅以扫很难长期相处，雅各也很难长期与人相处。因此与人保持适当的距离就是真正谦卑、甚至智慧的表现。特别是信仰不同的人，保持距离比高调相爱更能祝福双方。而雅各坚持与以扫分开，更是为了妻子特别是孩子。我们已经说过，起初雅各在约瑟生下来之后立即决定离开拉班，也出于儿子信仰教育的考量。因此雅各离开不是因为“我比你圣洁”这种猪学，而恰恰相反——“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书6:5b）。

2、雅各只有离开以扫才能全力去建坛侍奉神。

一个基督徒，特别是一位牧师，如果将大量时间和精力用于应付和处理人际关系，甚至追求人，就不可能全身心地侍奉讲道台；反而被以扫掳去，成为世界的一部分。所以我也在这里向所有弟兄姐妹解释一下：我不用微信，不用手机，甚至不用座机，也是出于这种考虑；这也是出于多年来对人际关系经验的总结。牧师若爱弟兄姐妹爱教会，压倒一切的正经事业是讲好你的道。如果这一点做不到，你天天和人们浸淫在一起也毫无意义，且只能互相败坏。正如经上所记：“14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩。这是没有益处的，只能败坏听见的人。15你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。16但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步”（提摩太后书2:14-16）。

3、雅各与以扫分别还有末世论的深刻意义。

以扫的后裔正在东西两翼向雅各的后裔或基督教文明包抄而来，左翼是红豆汤，右翼是刀与剑。以扫的红汤崇拜和狩猎生活同时指向无神论红教和圣战论。但二者在暴力与谎言以及善恶二元论上是完全一致的。而且他们都有尘世千禧年的狂信：统治全世界或赢天下，垄断夺取一切财物和名利。这是一种病，撒旦-魔鬼龙蛇圣战综合症。那么今天的雅各还能离开吗？还能脱身并且得胜吗？问题是你到底靠什么离开？基督教文明必须重建圣坛才能反败为胜，圣洁见主。这是一个基本事实：一方面以扫两军压境，另一方面小特鲁多们正在自取灭亡，而伪君子群起围剿川普。但西方的伪君子正在围剿川普，而只有基督教的信仰可以阻挡红男绿女的淫乱与进攻。第一、危险动物零距离，一定要与之分别。我祈祷这种政策，就是坚决彻底的反击、隔离、驱逐和惩罚。第二、“西方文明”到了降卑自己、披麻蒙灰、重返教会的日子了。

换言之，首先是分别为圣，其次是建坛焚香。这是主的话语。“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6）。阿门。

任不寐，2018年5月13日