奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书11:8-21，
8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。20以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。
感谢主的话语。今天的证道经文在在交叉结构之中。首尾呼应（8-12，17-21）的概念不仅包括四个人物（夫妻/父子）；也包括关于“死而复活”这个核心信仰贯穿始终：“他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:32）。希伯来书11章中，论述亚伯拉罕的内容最多；而在希伯来书6:13-15中，已经有了相关的信息：“13当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说，14论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来。15这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的”。但这与11:13“并没有得着所应许的”，明显“矛盾”。必须进阶这个矛盾，我们才能正确理解何为“得到”……他“得到”了所应许的子孙（如以撒）；但并没有在生前看见应许之地归在自己的名下。但是，“论子孙”，就是最终指向的“那位后裔”：“ 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（加拉太书3:16；另参罗马书4:16-21）——在基督里已开始“得着”了。
而中间的内容为圣灵的议论，涉及家乡和城市的全新阐述，这指向国度的完全降临。正如主耶稣所教导的：“1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道”（约翰福音14:1-4）。另外注意“城”这个概念在第10节、16节中的重复，而这些信息最终应验在启示录21-22章的圣城，全家人终于到家了，“1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的”（启示录21:1-5）。阿门。
一、夫妻：亚伯拉罕与撒拉（8-12）
8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。
10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。
11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
如果将这段经文交叉结构，我们就看见亚伯拉罕夫妇的见证首尾呼应——这是新造的男人和女人。而他们共同侍奉的是教会——“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。这对夫妻不仅迥异于违约、悖命的亚当和夏娃（约伯记31:33，何西阿书6:7；提摩太前书2:13-14）；也让所有路上的亚拿尼亚撒非喇披麻蒙灰（使徒行传5:1-11）。这是预苦期。十字路口，谨慎、敬畏，关键时刻。免得前功尽弃，又跌倒别人——“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”（马太福音13:22）。“20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（ 翰一书3:20-21）。值得强调的是，不同译本对11节中信的主体有不同的理解（或撒拉，或亚伯拉罕）。
1、亚伯拉罕（8-9）
8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。
9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。
“你往哪里去”。亚伯拉罕启程与行程，需要5个条件。第一、因信。出于信仰，为了信仰。第二、天命。不是照自己的意思去哪里，而是顺服神的意思：“蒙召的时候，就遵命出去”。如果没有召命或召（καλούμενος）与命（ὑπήκουσεν），不过就是罗得和俄珥巴随着利欲和人意而行（创世纪13:10-11；路得记1:14），所谓偏行己路。底马去帖撒罗尼迦是人的“决志”（提摩太后书4:10），不是教会的和圣灵的差遣（使徒行传13:1-4）。后果是他无法承受的。第三、目的：“往将来要得为业的地方去”。不是去开创和经验自己的家业或项目，而是去委身教会，去侍奉神的国。第四、状况：“出去的时候，还不知往哪里去”。我们自己不可能决定侍奉的时间（“出去的时候”）和地点（还不知道往哪里去）。如果我们决定时间和地点，就不是“与神同行”——神不过是人的仆，为人的计划和安排服务的。第五、见证。教导儿女作同样的见证：侍奉主，而不是侍奉世界：“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样”。我们是寄居者，我们的儿女也应如此。亚伯拉罕的约也是以撒和雅各的约。
2024年春天的旷野阿。那一生高调的夏甲，那驴子也拦不住的巴兰，那半途而废的罗得夫妇，断不是我们的终局。尽管如此，父亲仍然在呼喊，风仍然在随着意思吹：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去”（创世纪16:8）。
你们作传道的，不可丢弃勇敢的心。在石柱之前，你们要这样劝勉“父老阿”和“小子们哪”：“ 15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约翰一书2:15-17）。我们到底要做什么样的人呢？是悖逆的儿女，还是顺命的儿女呢？是蒙差遣的使者，还是自我差遣的外人？罗马书6:16-18，“16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”；彼得前书1:13-15，“13所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”。
2、神的教会（10）
10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。
这是完全平行的信息：“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:17-19）。教会是“神所创造（τεχνίτης）所建造（δημιουργός）的”；任何人不可以拆毁。“17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。20又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。21所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的”（哥林多前书3:17-21）。
神所建造的，人不可以拆毁。谁敢藐视神所拣选的人呢？“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗马书8:33）。谁能弃绝神所建造的教会呢？“第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物”（使徒行传2:15）。坚持到底就是神的家。“主耶和华如此说，你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你”（以西结书16:59）。以弗所不是亚洲第一大城吗，“4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:4-5）。
教会并无大小。教会就是“这小群”，不可藐视神的家。因为主说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”（ 路加福音12:32）。无论我们是谁或我们以为我们是谁，不要看自己的“特殊情况”过于当看的：一定要侍奉大教会、大宗派，大城或生意。一切“猪大大”，都因“我太大”。保罗是“小”。下到约旦河，再次重生，就看见天开了。“11我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。12弟兄们，我劝你们要象我一样，因为我也象你们一样。你们一点没有亏负我。13你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。14你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。15你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。16如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”（加拉太书4:11-16）。
3、撒拉自己（11-12）
11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。
12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
夫妻一体。想想古人的教训吧：“13我赐给你们地土，非你们所修治的。我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园，橄榄园的果子。14现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。15若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（约书亚记24:13-15）。无论到了什么年纪，撒拉仍要重生出新的生命来；仍要在渐渐更新中作贤德的妇人（箴言31:10-31）。悔改吧，何必灭亡呢；主必不弃。撒拉自己（αὐτὴ Σάρρα，Sara herself），“还能怀孕”吗？还能“从一个仿佛已死的人就生出子孙”来吗？能。撒拉自己没有这个能力，需要接受神所添加的能力（καταβολὴν σπέρματος，received strength）。经验和知识，力量和潜能，都被生活与人性耗尽了。撒拉需要从神的真理那里支取能力，免得沦为“心怀二意的人”；还敢指着别人的跌倒夸耀自己的忍耐吗？仔仔细细读雅各书，这是神的语重心长。“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”：
“4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。6只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人，不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。9卑微的弟兄升高，就该喜乐。10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。12忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。13人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”（雅各书1:4-18）。
二、坚持：一个更美的家乡（13-16）
13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。
15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
中国是乡愁大国，一个民族流离失所，远远看上去恍惚该隐。乡愁活该，希伯来书已经定义了何为家乡：“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（2:5-6）。家乡就是家所在的地方，而坚持到底是家乡（3:14）。半百之身，白发之年，还要像年轻人一样去迦勒底寻找家乡，何等悲凉。到底什么是余生中最重要的？如果直到晚年仍然找不到安身立命、委身活祭的“家乡”或侍奉余生的祭坛，随着世风和儿女流离飘荡，难道是因为，“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”（4:3）？不分老幼，为什么一定流浪到远方的所多玛去吃猪食呢（路加福音15:16；彼得后书2:19-22）？这两天真冷，冷得让人怀疑人生。但不必怀疑神。必有更美的春天为神的子民存留；为我们预备地方的祂是何等疼爱我们。
1、尚未得到（13-14）
13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。
我们都将在“信”中死去，这是定命。这座城市的教会还没有“做大”，你们就丧志了吗？亚伯拉罕以撒和雅各，有谁看见应许之地成为神的国了吗？“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的”。就连摩西，在神的家中尽忠40年，也未能进入应许之地；我们比他还大吗？我们必摩西更在神的家尽忠了吗？就是雅各和约瑟，到死也只是客死他乡，未能回到应许之地。我们比约瑟还义吗，必他遭遇的冤狱和苦难还多吗？与其天天抱怨，不如“从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的”。使徒约翰一生有得到什么“成功”了呢？有什么“成功的教会”吗？一方面，七间教会没有一间让人满意；另一方面，他自己被囚在海岛上。约翰要去哪里？“1耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。2我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。4耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。5你在我前后环绕我，按手在我身上。6这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。7我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面”（诗篇139:1-7）。
2、但不回去（15-16）
15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
这是两个家乡（πατρίς，one’s native country；马太福音13:54，57）的选择。如同两位以诺，两位拉麦。既然“出了迦勒底的吾珥”，为什么又要回去呢？既然逃离了所多玛，为什么还有回头张望呢：“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”（创世纪19:26）。日光之下，试探也没有新鲜事。“18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:18-22）。保罗不以福音为耻辱。我们也当不以小小教会和雨水中荒凉的称为耻。因为更美的家乡恰恰是从这里开始的。“所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”。真正可耻的（ἐπαισχύνομαι，马可福音8:38等）是该隐的流离飘荡。
三、父子：因神是活人的神（17-21）
17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。
20以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。
21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。
这里谈论的是三位老人将死之信，特别是他们与儿子的关系。人之将去，其言也善；其行也正。我们怎样做父母，就是怎样将自己的信仰示范、教导给儿女。我们怎样建造主日学，就是义圣经未本的成人中心主义，就是要教训他们——以神说教训儿女即祝福。先把这话记在这里：“12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:12-18）。
1、亚伯拉罕（17-18）
17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。
亚伯拉罕也是亚伯，是献祭、舍己、牺牲的典范。他献上或舍弃的不是一般的礼物，而是自己最爱的儿子。有人为儿女跟教会和上帝拼了；有人为教会放下一切。这是信仰：“27彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？28耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”（马太福音19:27-30）。教会不勉强任何人，福音不勉强人。所以这里又一次提到“欢喜领受应许”（13，17）。亚伯拉罕献上以撒，归根结底是相信基督的复活：“以为神还能叫人从死里复活（ἐγείρω，马太福音27:63-64，28:6-7等）。他也仿佛从死中得回他的儿子来”。事实上亚伯拉罕可以拒绝神的呼召。亚伯拉罕可以说不：“2神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了”（创世纪22:2-3）。但是他相信复活。亚伯拉罕如按世界的标准得着自己的儿子，就会失去自己的儿子。但按天国的逻辑，失去儿子，反而得着了儿子。
2、以撒（20）
20以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。
基督徒要把自己的信仰传给自己的儿女。所以亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各（创世记25:19，历代志上1:34，马太福音1:2，路加福音34:3）。事情是这样的：“ 26他父亲以撒对他说，我儿，你上前来与我亲嘴。27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说，我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福”（创世纪27:26-28）节。以扫也被祝福，后来以东人被审判，出于他们自己。我们至少可以注意三大事实。第一、以撒给雅各的祝福，与神对亚伯拉罕的立约和祝福是一*致的：“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创世纪12:1-3）。第二、这一致的永约，都关涉道“政治”：国度、君王和治理全地（创世纪17:1-8）。第三、亚伯拉罕以撒和雅各都没有看见这一切成为现实。但是他们信神。
3、雅各（21）
21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。
这是什么情况呢？如果说以撒对雅各的祝福主要关切以色列与外邦人之间的治理关系；那么雅各对约瑟双子的祝福，更多与教会内部治理相关：以法莲在玛拿西之上。所谓后来的要在先，自高的必降为卑。2024年春天的旷野啊，从埃及到迦南的旷野大而可畏。但仍然有声音继续随风吹来。天国近了，我们都应该悔改，
“14以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子。又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。15他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，16救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。17约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。18约瑟对他父亲说，我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。19他父亲不从，说，我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大。他兄弟的后裔要成为多族。20当日就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲，玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上。21以色列又对约瑟说，我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。22并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分”（创世记48:14-22）。
“扶着杖头敬拜神”（创世纪47:31）。泪目了。“当我老了”，仍未看见一生追求的成就；但是，我们欢喜快乐地扶着杖头敬拜神，如同神所膏立的君王。是的，我们必须靠主必摩西更男人，即使亚伦和护珥用一万个理由松手的，即使我们年老体衰；未第一万零一个理由，也不要放下手中的杖：举起来，或扶杖而立。阿门。
任不寐，2024年3月17日