奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书13:20-21，
20但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，
21在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。
感谢主的话语。我们继续翻转主流这个莫名其妙的释经传统：注重使徒书信前面的内容并以此建立教义，却轻视使徒书信后半部分特别是结尾的内容，以至于忽视了这些信息常常是该书信的写作目的：建立教会，胜过阴间的门。大致而言，保罗书信前半部分聚焦信心，后半部分聚焦行为。希伯来书13:20-21是保罗书信中常有的“结束祷告”，可以将保罗书信相关的内容找出来平行阅读，并研究其中的异同。而在希伯来书13:20-21中，保罗的结束祷告特别强调了前文铺张的耶稣血祭与你们“行为”之间的逻辑关系。这个行为一方面指向“行善”；另一方面强调这个善行是以基督喜悦为唯一标准的。这就是使我们可以进一步明白起初关于知道善恶树的那条禁令：神不是禁止人知道善恶，只是禁止人按蛇和人淫合的三条标准定义善恶。而希伯来书结束部分如此高调地呼喊基督徒注重行为和行善，不仅粉碎的唯独信心的邪教丘坛；更因“行”关切着教会对魔鬼试探的胜利，更关涉这每个基督徒最终能否进入永生：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”（启示录20:12）。阿门。
一、基督论（20）
20但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，Ὁ δὲ θεὸς τῆς εἰρήνης ὁ ἀναγαγὼν ἐκ νεκρῶν τὸν ποιμένα τῶν προβάτων τὸν μέγαν ἐν αἵματι διαθήκης αἰωνίου τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν；Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, that great shepherd of the sheep, through the blood of the everlasting covenant,
这两节经文可以简单一分为二：基督论（20）与教会论（21）。或者新郎与新妇。前者教导我们何为基督；后者教导我们何为教会。二两者之间的关系旨在说明：神为什么要藉着基督拯救我们；并也让我们知道基督流血牺牲重建人类，目的就是建立教会，重新创造行义的人治理这地。第20节的中译断句方式可能引起误读，仿佛作者在说“我主耶稣（是）从死里复活的神”。原文的重点不在这里，而是在强调以下五大事实：
1、平安之神；Ὁ δὲ θεὸς τῆς εἰρήνης
平安（εἰρήνη）这个主题在这节经文中并没有讲完。只是讲了一部分。一方面，神藉着基督的血与复活赐下平安。另一方面，第21节进一步说明：已经拥有平安的新人，应该成为行义的人；或者，基督里新造的人，只能在行义之中才能见证天赐平安。关于平安与善道之间的因果关系，可以参考耶利米书6:6-21，
“6因为万军之耶和华如此说，你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。7井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。8耶路撒冷阿，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。9万军之耶和华曾如此说，敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。10现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。11因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。12他们的房屋，田地，和妻子都必转归别人。我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。15他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。16耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间。17我设立守望的人照管你们，说，要听角声。他们却说，我们不听。18列国阿，因此你们当听。会众阿，要知道他们必遭遇的事。19地阿，当听。我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或作律法），他们也厌弃了。20从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或作甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳。你们的平安祭，我也不喜悦。21所以耶和华如此说，我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上。邻舍与朋友也都灭亡”。
这是基本事实，就是长期以来，主流基督教一直在传扬一种虚假的平安。另参耶利米书8:5-12，“5这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。6我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说，我作的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。7空中的鹳鸟知道来去的定期。斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令。我的百姓却不知道耶和华的法则。8你们怎么说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里。看哪，文士的假笔舞弄虚假。9智慧人惭愧，惊惶，被擒拿。他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？10所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。11他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。12他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的”。
2、复活之神；ὁ ἀναγαγὼν ἐκ νεκρῶν
人的不安从根本上说在于死亡恐惧，进而表现为对世界之王或魔鬼的恐惧。因此，神的平安是、并只能是藉着基督的死而复活建立起来的。再也没有哥林多前书15:20-28更全面和精准的复活真理了：
“20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。29不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？30我们又因何时刻冒险呢？31弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力地说，我是天天冒死。32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。33你们不要自欺。滥交是败坏善行。34你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧……55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。
基督复活使我们的生命拥有了三重改变：第一、胜过世界众王代表的仇敌；第二、不怕死亡因而可以“醒悟为善”、“天天冒死”；第三、“常常竭力多作主工”，为追求永生的冠冕或永远的荣耀。
3、牧养群羊；τὸν ποιμένα τῶν προβάτωντὸν μέγαν
不仅如此，复活的基督一直与教会同在，如同牧人与羊群同在。我们可以这样说，没有牧者的羊群，或没有羊群的牧者，与基督信仰是毫无关系的异教与邪教。换言之，没有教会事实的基督徒与基督无关。也可以在这个意义上说，教会之外无救恩。关于牧者与羊群这个异象，可以在如下经文中得以完全：
以赛亚书40:9-11，“9报好信息给锡安的阿，你要登高山。报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神。10主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。11他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”；以赛亚书53:6，“ 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”；
耶利米书3:14-17，“14耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。16耶和华说，你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。17那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座。万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事”。
以西结书34:5-17，“5因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。6我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。7所以，你们这些牧人要听耶和华的话。8主耶和华说，我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊。这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。9所以你们这些牧人要听耶和华的话。10主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊。牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。11主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。12牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。13我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引导它们归回故土，也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养它们。14我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。15主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。16失丧的，我必寻找。被逐的，我必领回。受伤的，我必缠裹。有病的，我必医治。只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。17我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断”。
马太福音2:6，“犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”。
路加福音2:8-14，“8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。13忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，14在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）”。
约翰福音10:9-18，“9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”。
诗篇23:1-6，“1耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。
约翰福音21:16，“耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊”；使徒行传20:28，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）”；彼得前书5:2，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”；
启示录7:17，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”。
4、永约之血；ἐν αἵματι διαθήκης αἰωνίου
关于血约，可以参见希伯来书9:12，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”；希伯来书9:25，“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）”；希伯来书13:12，“所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”。血涉及赎罪、成圣和立约三个基本事实。另参希伯来书9:18-20，“18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据”。而我们，乃是者血约的“乙方”。血约中乙方的基本责任参见希伯来书10:18-39，坚持聚会，勉力行善，勇敢行义。
5、我主耶稣；τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν
原文是“我们的主耶稣”。这个“我们”就是正在坐监的“我们”（13;18-19，23）；就是希伯来书1:1-2中的“我们”，“ 1神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，2就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”。这样的信仰告白至少关涉到大逼迫年代传道人首先“承认主名”这样的见证。参见希伯来书13:15，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”；“4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。6再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他”（希伯来书1:4-6）。另参启示录2-3章中的“名”。主名，即耶和华之名。黑暗作王了，地是空虚混沌渊面黑暗；教会如此公然宣告主名，冒天下之大不韪；这到底是什么情况——神说要有光，就有了光：
“4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”（创世记2:4-9）。
“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（创世记4:23-26）。
“7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”（创世记12:7-8）。
“13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。16你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。17我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。19我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。20我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。21我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。22但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了”（出埃及记3:13-22）。
“16我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。18于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。20我们所看见所听见的，不能不说”（使徒行传4:16-20）
“25有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”（使徒行传5:25-33）。
“3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。6天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了”（启示录22:3-7）。
二、教会论（21）
21在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。καταρτίσαι ὑμᾶς ἐν παντὶ ἔργῳ ἀγαθῷ εἰς τὸ ποιῆσαι τὸ θέλημα αὐτοῦ ποιῶν ἐν ὑμῖν τὸ εὐάρεστον ἐνώπιον αὐτοῦ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ἀμήν；Make you perfect in every good work to do his will, working in you that which is wellpleasing in his sight, through Jesus Christ; to whom be glory for ever and ever. Amen.
基督为什么要舍命救人？从动机上，主流将之归结为神的完全恩典，神就是爱；在目的上，主流将之跃进到“不至灭亡，反得永生”；或者赎罪（只知道基督并祂钉十字架）。但这一切高言大智都是孙子兵法，或者半壁江山。他们回避了核心问题。一方面，神造人是为了治理这地（创世纪1:26-28）；但主流为了回避人的责任和非政治化，将之片面化为“为了荣耀神”（以赛亚书43:7）。另一方面，神在基督里重新造人，仍然是为了使新造的人从罪人更新为义人，治理这地。而这一核心真理，恰恰是希伯来书13:20-21之间的逻辑关系。第20节讲基督的死而复活；第21节讲基督死而复活与人类的关系。
让我们来重新读罗马书4:17-25，“17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。21且满心相信，神所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。23算为他义的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）”。
亚伯拉罕因信称义，但亚伯拉罕所信的是什么呢？第一、神应许“你作多国的父”；第二，“你的后裔将要如此（作多国的父）”；第三，我们藉着基督死而复活也共享这样的信——我们就也是亚伯拉罕的后裔，我们也要成为多国的父。何为多国的父？就是在普天之下作王治理这地。创世纪15:5-6，“5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”；创世纪17:1-7，“1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。3亚伯兰俯伏在地。神又对他说，4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”。
神藉着基督的血建立教会。“25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（以弗所书5:25-27）。并藉着教会在地上行使王权（马太福音28:18-20）。这就结构性地规定了基督徒必须具有君王的品格。而希伯来书131:2将这种王者气象归结为三个基本方面，是神所悦纳的“好王”（列王纪）与世上的恶王或众王区别出来。
1、务要行善
21在各样善事上，成全你们。καταρτίσαι ὑμᾶς ἐν παντὶ ἔργῳ ἀγαθῷ；Make you perfect in every good work
首先我们注意到，被宗教改革弃绝或降低的“善工”，终于藉着希伯来书光荣凯旋。你不可以蔑视或删减神的话（启示录22:18-19）。其次，行善是一个不断完全的过程，我们一直在行义的路上；而唯有义人因信得生。在这个意义上，回避行义的主流基督教，不可能得救（约翰福音5:29）。正因为行善关乎永生和最终得救，兹事体大，所以圣经反复教导基督徒务要行善，同时神一直为人的不善和不义忧伤痛悔：
希伯来书10:24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
希伯来书13:16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。
诗篇37:27，“你当离恶行善，就可永远安居”。
以赛亚书1:17，“学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”。
约翰福音5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。
使徒行传10:38，“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。
罗马书2:7-11，“6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。9将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。11因为神不偏待人”。
以弗所书2:10，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。
雅各书4:17，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”。
彼得前书2:15，“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口”。
彼得前书2:20，“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的”。
彼得前书3:6，“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了”。
彼得前书3:11，“也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶”。
约翰三书1:11，“亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神”。
约翰三书1:12，“低米丢行善有众人给他作见证。又有真理给他作见证。就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的”。
创世记18:19,“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”。
撒母耳记下8:15，“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义”。
列王记上10:9，“耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义”。
以赛亚书64:5，“你迎接那欢喜行义记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久。我们还能得救吗”。
使徒行传10:35，“原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳”。
约翰一书3:7，“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”。
约翰一书3:10，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”。
2、以神为善
叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。εἰς τὸ ποιῆσαι τὸ θέλημα αὐτοῦ ποιῶν ἐν ὑμῖν τὸ εὐάρεστον ἐνώπιον αὐτοῦ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ；to do his will, working in you that which is wellpleasing in his sight, through Jesus Christ
除了名词ἔργον(work）以外，这节经文明确指向行为的另外一个概念就是动词ποιέω(to do)。必须否定“唯独信心”。不过这里的逻辑重点是：虽然我们要行义行善，但这义和善必须是神所定义的义和善，而不是人或魔鬼所定义的义和善。这同样重要。正是在这个地方，正是为这样的缘故，神才禁止人吃知道善恶树上的果子——为了避免人按自己或魔鬼的标准重新定义善恶：食物、情欲和智慧。因此，这里强调了关于善的双重标准：第一、“叫你们遵行他的旨意”。神关于善的旨意参见弥迦书6:8，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。第二、“又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”——效法基督。一方面，行善不是出于我们，而是出于基督在我们里面的工作。另一方面，基督树立了行善的榜样，好叫我们跟随祂的脚踪行。其中“in his sight”向上连接了创世纪第一章“神看着是好的”；并向下与马太福音13:15-17平行，“15耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”。另参约翰福音1:18，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”。让我们重新读哥林多后书第4章，思考行善与基督的关系，冒死传道，主与同在：
“1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。
3、永远谦卑
愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ἀμήν；to whom be glory for ever and ever. Amen.
是的，行为会使人骄傲。所以，圣灵藉着教会生活、圣道与圣礼，不断提醒所有基督徒，永远要把荣耀归给神。一方面，不行义的主流还没有资格论谦卑；另一方面，正在学习行义的基督徒，要坚持把荣耀归给神，不可以自我荣耀。真正的基督徒中间，不可能出现暴君、独裁者和假基督。相反，无神论世界里的所有众王，都是也必然是敌基督。而非政治化的主流基督教，实际上就是不承认道成肉身的邪教，也必然沦为淫妇，辅佐或谄媚这些敌基督，使之褫夺基督的荣耀。顺服暴君并为兽祷告，实际上就是拥戴敌基督。所以约翰一书4:1-6教导我们，“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”。
求主永远使我们谦卑。“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐”（诗篇37:11）；“为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事”（诗篇45:4）；“所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”（马太福音18:4）；“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（马太福音5:3）。阿门。
任不寐，2024年6月16日