奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书13:14-16，
14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。
感谢主的话语。上文说，“我们有一祭坛”（13:10）。圣灵也藉着这样的话语呼喊我们向神献祭，跟随从亚伯、挪亚、亚伯拉罕到以色列先祖建坛献祭的脚踪。于是，希伯来书13:14-16进一步解释，什么是我们应该献上的祭（启示录6:9-11）。当然我们可以不同的方面来领受这些信息；但今天我们定意仅仅从祈祷的教导来分享我的领受。这3节经文可以先分为两大部分：1、求什么（14）；2、怎么求（15-16）。而第2部分还可以继续一分为二：话语的祈祷（15）与行为的祈祷（16）。长期以来，祷告会和操练祷告等等鸡汤泛滥，已经将祈祷的真理完全败坏了，沦为外邦人的祷告；重建也需要重建祈祷的常识。这些现象是何等普遍：“之所以发生了这样的事，是因为神垂听了我长期坚持不懈的祷告”……是这样吗？神为什么要听你的祷告。但愿所有表演和妄求着的人，重新思想这个基本问题。正如经上所记：“3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅各书4:3-4）。阿门。
1、你求什么（14）
14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。οὐ γὰρ ἔχομεν ὧδε μένουσαν πόλιν ἀλλὰ τὴν μέλλουσαν ἐπιζητοῦμεν；For here have we no continuing city, but we seek one to come.
关于祈祷，首先应该返回马太福音第6章。在那里，主耶稣教导门徒关于祷告的基本真理。一方面是祷告的形式（马太福音6:1-8）。其中重点在于禁止人前表演性的祷告。这等于完全否定了基督教流行的各种祷告会。另一方面是祷告或寻求（ἐπιζητέω，马太福音6:32，12:39，16:4——注意其中关于祷告的内容，即神不听对钱财和神迹贪求的祷告）的内容（马太福音6:9-34）。其中与希伯来书13:14平行的教导是：“31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。34所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了”（马太福音6:31-34）。祈祷，当先求神的国与神的义。
关于“常存的（μένω，7:3，7:24，10:34，12:27,13:1）城”和“那将来的城”，首先参考主日学关于“乌鲁克”的相关信息——吉尔伽美什从乌鲁克出发，返回乌鲁克；正如该隐为儿子建城，以及人类建造巴别塔为传扬自己的名。其次，还可以平行10:34，“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业”；12:27，“27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”；以及11:10-40，“10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的……16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城……40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”。
所以哥林多后书4“9-18说：“9遭逼迫却不被丢弃。打倒了却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。
2、承认主名（15）
15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。δι᾽ αὐτοῦ οὖν ἀναφέρωμεν θυσίαν αἰνέσεως διαπαντός τῷ θεῷ τοῦτ᾽ ἔστιν καρπὸν χειλέων ὁμολογούντων τῷ ὀνόματι αὐτοῦ；By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips giving thanks to his name.
原文中没有“耶稣”，而是指藉着“他”（ δι᾽ αὐτοῦ，by him；by the same），不过这句话没有另外解释的可能。颂赞：αἴνεσις，praise, a thank offering。这个名词在新约中只出现一次。αἴνεσις的动词形式为αἰνέω，to praise, extol, to sing praises in honour to God（如启示录19:5等）。这是相关的律法，利未记7:11-20：“11人献与耶和华平安祭的条例乃是这样，12他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。13要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。14从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。15为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。16若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。17但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧。18第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。19挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃。20只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除”。
考虑希伯来书是写给大逼迫之中的教会的，那么感谢赞美神，就成为一种特别的献祭（θυσία）或义果（καρπός）。与颂赞平行的概念是承认：ὁμολογέω。承认祂的名。这个动词的基本含义是：to say the same thing as another, i.e. to agree with, assent；to concede……如马太福音10:32-33，“32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”； 约翰福音9:22，“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂”；约翰福音12:42-43，“42虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。43这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀”；罗马书10:9-10，“9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”；提摩太前书6:12-16，“ 12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。13我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，16就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们”。
在彼拉多面前赞美神和承认基督之名，这是问题的关键。因此，这样的感谢祭与主流那种祷告会中的感谢赞美天壤之别。神垂听的是这样的祷告。不仅如此，“口里承认，就可以得救”，这话也必须在同样的语境之中重新理解，或回归圣经本意。另参约翰一书4:1-15，“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来……14父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。15凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面”；约翰二书1:7，“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的”。还可以平行阅读启示录3:8等——在敌基督面前赞美基督，这才是献祭。
3、行义的人（16）
16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。τῆς δὲ εὐποιΐας καὶ κοινωνίας μὴ ἐπιλανθάνεσθε· τοιαύταις γὰρ θυσίαις εὐαρεστεῖται ὁ θεός；But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased.
神所要的祭（θυσία）不仅仅是心里相信、口里承认；还要有行为。希伯来书就这样再一次拆毁了“唯独信心”的主流丘坛。希伯来书结束的部分反复论述θυσία，也可以让我们更加明白麦基洗德-亚伯拉罕的献祭。神所喜悦的祭在两个方面。第一是“行善”。εὐποιΐα，adoring good, beneficence。这是个合成词：From a compound of εὖ and ποιέω。这个动词在新约中只出现这一次。基本含义是to do good。这个明确的命令可以直接上溯到“知道善恶树”，主流对善恶的否定以及颠倒出于魔鬼。第二是“捐输”。 κοινωνία，fellowship, association, community, communion, joint participation, a gift jointly contributed, a collection, a contribution, as exhibiting an embodiment and proof of fellowshipintercourse……这个名词可以指向“奉献”、“ 捐项”（罗马书15:26，哥林多后书9:13等）；但更经常的含义是“彼此交接”（使徒行传2:24等）、“一同有份”、“相交”（哥林多前书1:9，10:16；哥林多后书6:14等）。不过这两个方面的含义，在哥林多后书8:1-5中实现了统一：“1弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。2就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。3我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。4再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。5并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们”（另参希伯来书10:24-25）。
与此相关的的祷告真理是，神听行善（弥迦书6:8，以赛亚书1:17，约翰福音5:29，罗马书2:7-10；加拉太书6:9-10，以弗所书2:10，帖撒罗尼迦后书3:13，提摩太前书6:18，提多书3:14；雅各书4:17，彼得前书2:15，20；3:6，11，13，17；约翰三书1:11-12）和捐输之人的祷告。这是明显的：那位神悦纳这样的祭。雅各书5:16，“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”；箴言15:29，“耶和华远离恶人。却听义人的祷告”；撒迦利亚7:13，“万军之耶和华说，我曾呼唤他们，他们不听。将来他们呼求我，我也不听”；诗篇66:18，“我若心里注重罪孽，主必不听”；箴言21:13，“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允”；以赛亚书1:15，“你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血”；以赛亚书59:2，“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”；耶利米书7:16，“所以，你不要为这百姓祈祷。不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你”；耶利米书11:11，“所以耶和华如此说，我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听”；耶利米书14:12，“他们禁食的时候，我不听他们的呼求。他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑，饥荒，瘟疫灭绝他们”；以西结书8:18，“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听”；何西阿书9:17，“我的神必弃绝他们，因为他们不听从他，他们也必飘流在列国中”……
阿摩司书5:7-24，“7你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的，8要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，（耶和华是他的名）9他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。11你们践踏贫民，向他们勒索麦子。你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内，栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。13所以通达人见这样的时势，必静默不言。因为时势真恶。14你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。15要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。16主耶和华万军之神如此说，在一切宽阔处必有哀号的声音。在各街市上必有人说，哀哉，哀哉。又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。17在各葡萄园，必有哀号的声音。因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。18想望耶和华日子来到的有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好像人躲避狮子又遇见熊。或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。20耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？21我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。22你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。23要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。24惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”。阿门。
任不寐，2024年6月2日