提要：该隐定律：习近平的表情与病因。李南央“警惕法论功”的是与非。CSMP图书馆中的人类思想简史暨主日学。西游记中的毛邓江胡习。拉麦的子女：邯郸学生杀害学生恶案。

相关讲章：希伯来书第28课：生在大洪水之前（11:4-21）

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弟兄姐妹平安。感谢主，我们来到了预苦期的第五个主日，也就是大斋节。预备主耶稣基督复活之前的第五个主日，这是一个披麻蒙灰的季节。按照教会的传统，要认罪、悔改、反省。

为这样的缘故，昨夜我有点失眠，“春眠不觉晓，恨别鸟惊心”。我这些日子哪，连日来在整理图书，也在整理老照片、老相册。翻阅过去的这些照片的时候，就想起了过去很多的事、很多的人。特别是一些在我看来仍然是非常美好的人，已经不知道他们现在在什么地方了。在我们的一生里，有的人是一次错过，一生错过。很想他们，想到极处，想得心疼，想得心痛。所以夜里起来到网上去寻找他们的信息，茫茫网海，杳无踪迹，可能是永失吾爱，余生永诀了。这是一本老相册，这是一些老照片给我们带来的反省。反省我们在与过去的这些人交往的时候有怎样的亏欠。因为我们的自私，因为我们的情欲，因为我们的幼稚或者愚蠢，我们失去了他们。

希伯来书第11章是一本老相册，那里面有很多老照片。老到什么地步呢？老到了大洪水之前的日子。世人或许已经遗忘了这些古人，但是在神的国里，在上帝那里，有一本老相册，一页一页地打开，让我们看见历史上出现的这些美好的人物。希伯来书11章是一本老相册，是一本上帝的老相册。藉着这样的一本相册，至少21个或者21类人物的画像、照片，神至少向我们显示了三重的事实或者呼召。

第一，无论世代如何的黑暗，上帝仍然在。所有的世代、所有的世界都是一个有神的世代，都是一个有神论的世界。即使像在大洪水之前所谓地上满了强暴，上帝造人都后悔了的时代，在这本老相册的前三页，我们仍然能够看见有义人在人间，他们就是亚伯、以诺和挪亚。所以，即使在定于一猪的黑暗时代，仍然有任志强、彭载舟和黎智英。神在场，并且心疼强暴世代的义人，这是真实的，祂在，祂爱。

第二，魔鬼恨他们。魔鬼一想起这本老相册，一想起这份名单，就恨得不要不要的。正如主耶稣所预言的，所宣告的，说，世界恨你们。你们为我的名的缘故，为万民恨恶。你们要被送进法庭，投入监狱，你们本是世上不配有的人。世界痛痛地恨他们，被交在人的手里，被弃绝，被杀害，被遗忘，被侮辱，被控告，被论断，被妖魔化。

第三，这本老相册向历世历代的人，也向今天我们这群人，我们这个时代的人类发出呼喊和邀请。我说这本老相册显示了三大事实：对神而言，祂在；对鬼而言，牠恨；对人而言，这份名单，希伯来书11章这本老相册意味着什么呢？

第一，你愿意做这样的人吗？没有人真的想成为世界不配拥有的人。我们想成为配世界拥有的人，甚至我们想拥有世界。所以，我想起一个作家说的话，没有一个人真正地想成为自己由衷赞美的人。我们只是讴歌他们，谄媚他们，赞颂他们，但是我们不希望我们的生活像他们一样，如此孤独、如此充满危险。这是神给我们的第一重呼召，就是你愿意做这样的人吗？在这份名单当中，没有伟大的企业家，没有成功的企业家，甚至没有夫妻的典范、家庭婚姻神学的典范、成功神学的典范，也没有政治家，只是一群孤独的见证人，没有人愿意成为他们。但是一代一代，上帝追问我们，指着希伯来书11章这本老相册打开问我们：你，愿不愿意做他们？

第二，如果我们因为自己的懦弱、自己的生活、自己的偏好，不愿意做他们，那么如果这个世代有人做了他们，愿意做他们，正在做他们，你愿意支持他们吗？你愿意到这样的牧师主持的教会吗？你愿意向这样的人表达尊重和同情吗？你愿意在他们被世界众王和人民弃绝、侮辱的时候为他们辩屈吗？你愿意用各种方式去支援他们吗？不愿意。我们恨不得和他们划清界限，因为他们在讲政治，因为他们有政治的麻烦和危险，因为跟随他们的人很少，因为他们不是一座大城，因为他们还有很多很多其它问题。

第三，即使我们愿意支持他们，愿意和这样的人在一起，你会一直支持他们，一直和他们在一起吗？还是某些时候、有的时候、开始的时候，三年的时候、七年的时候，可以。那么是否可以在最难最难的时候，在未来的岁月当中，你一直支持他呢？不愿意。有多少人能够把起初的爱情、爱心、信心坚持到底呢？

我重说一遍，藉着这份名单，神对人发出三重邀请、三重呼喊。第一，你愿意做他们吗？第二，你愿意支持他们吗？第三，你愿意一直支持他们吗？No，不是。所以，凡是愿意做他们、凡是愿意支持他们，凡是愿意一直支持他们的人，一定出于圣灵。用主耶稣对彼得的话来讲，“这事不是属肉体的指示你的，这是你的天父指示你的”。天父怎样来指示我们呢？天父就藉着希伯来书一代一代正本清源的讲道，向每个世代的人、每个世代的基督徒发出邀请：你可以做他们吗？你可以支持他们吗？你可以一直支持他们吗？为什么要支持他们？因为他们是因信行义的人，因为他们是义人。

我原计划今天讲第一组七个人物，但是写下来呢，发现时间不够用的。所以，第一组七个人物，我还是要分两个主日来讲。今天只能讲三个人物，碰巧他们都是大洪水之前的人物，并且都是预告了大洪水审判的先知般的人物。所以，今天藉着这三个人物共享的主题，我们可以把今天的证道主题定义为“审判世界”。这是洪水之前的义人，这是洪水之前中国应该存在的义人，这是洪水之前教会应该传讲的最重要的信息或者福音。为这样的缘故，我们也可以讲，这三个人物身上所传递的信息，与主流基督教所讲的福音信息再一次地针锋相对。他们不会讲亚伯、以诺和挪亚向这个世界所宣告的信息。求神帮助我们，我们来讲，他们到底是谁，他们到底说了什么，做了什么。我们先看今天的证道经文。

希伯来书11章最容易的结构方式就是平行结构，就一层一层、一个一个人物，名单或者说老相册一页一页地翻。这里有三页：第一页亚伯。第二页以诺。第三页是挪亚，上古之人。但是，当我们打开圣经的时候，不要被历史进化论或者历史主义的逻辑所欺骗，那就是那个世代如何，今天这个世代也如何。这样讲，不仅有我们的经验作证，更有主耶稣自己的话说，说挪亚世代如何，现在也如何，那就对了。所以，这是我们世代的事儿，没有任何问题。所谓的只经派，唯独圣经只查考圣经的人，忘记了这简单的神学道理，那就是你不可以把亚伯只当亚伯，他和我们今天有关。大洪水和中国的每年一次的洪水大同小异。

亚伯最重要的因信见证是献祭。这是义人的第一个特点，献祭。以诺所代表的义是什么呢？就是与神同行。这是创世记第5章的原文，就是“以诺与神同行”，在这里进一步地表述为“因为到神面前来的人”、”寻求神的人”。这就是与神同行。他到神那里去，不断地寻求神的旨意，按神的旨意去生活，以诺是与神同行的人，这是义人的第二个特点。义人的第三重见证，就是到了挪亚，挪亚做的最大的事情是建造方舟，传义道，建造方舟。

这三个人物实际上有一个逻辑关系。它不是简单的平行，而是有内在的逻辑联系。首先，我们要立定人生的志向，要把我们的恩赐，无论是能力还是财富拿出来献给神，或者献给真理。这决定了我们人生的一个基本方向，我们为什么活着，就是这个意思。藉着教育，家庭教育、学校教育、教会的教育，我们获得了一种生活的能力。所有的教育归根结底无非是职业教育和哲学教育。一种是以实用为目的的教育，一种是单纯追求真理的教育。但是不管怎样，都要拿来去经营你的生命。你是为了自己，为了儿女，还是为了神？我们会积累很多财富，或者神赐给我们很多财富，我们到底怎样在离开这个世界之前，把这个财富用在自己将来不会后悔的地方？这就是“献祭的生活”和“消费的生活”本质的区别。只有两种道路——献祭的道路和消费的道路。亚伯开辟了一条道路，他的哥哥该隐代表了另外一条道路。该隐是经营地产的，种地的，然后他的理想就是侍奉他的儿女，建了一座城给他儿子，后来这座城市叫帖撒罗尼迦或者叫雄安，诸如此类。房产、地产，给儿女留下万千产业，这是两种不同的人生。

那么，人生的志向确立了之后，并不意味着你就真的能够过上讨神喜悦的生活，为什么呢？你还需要按神的心意去生活，按照神的心意去献祭，不仅仅凭着自己的道德热情。就像保罗说的，我知道你们有热心，但不是按照真知识。所以，到了以诺与神同行这个地步的时候，就告诉我们，我们把身心、财富、恩赐、能力献出来的时候，每一步要按照神指示的方式去生活。有的时候，你觉得你奉献了，你牺牲了，但是可能是按照你的意思、按照别人的意思、按照时代潮流、按照风潮去走的，按照传统、按照人的传统、按照主流的教义去走的。不对，你最终还是要按照圣经去活动、去行动。神不断地调整我们的工作方向，服侍方向、生活方向，居住地，甚至是服侍的地方。保罗以为自己应该去亚细亚，圣灵说，不可以，你去马其顿，就是这个道理。你不能按照你的意思来，你得按照神的意思来。哪里最需要你，按照这个需要，你去顺服神的心意。

那么这样说有些空洞，神的心意最终是什么呢？就是对这个人类、对你的生命最大的祝福是什么呢？祂的旨意的归结点是什么呢？到了挪亚。我们把方舟可以直线地平行，就是建立教会。以弗所书6章，从六个方面让我们看见教会，唯有教会是这届人类，是一代一代人类得以更新、重造并且走向永生唯一的道路。余生也晚，四十以后，一天比一天迫切，愿意把自己全部的生命和热血用来服侍教会。保罗讲的，我越来越有体会，就是我已经看万事如粪土，藉着讲道台去建立教会。CSMP和CCP的区别就在这个地方。我们要建造一代又一代的传道人，去建立教会。不再把自己的生命交给以诺城，要用我们的生命去建造方舟。搭上一家又一家的一家八口，同时带上万千神创造的美好的生灵，就是对这地充满了治理的责任和天良。

所以，这三个人物包含着逻辑紧密的关联：立志做一个奉献的人生，按神旨意生活的人生，建造教会的人生。我也自称自己是知识分子，一直到认识教会，才明白以往所有的宏大叙事都与信仰和真理无关。在教会真理之前，人类所有知识的话语方式都是同义反复，只有教会关切生命和永生。我们要一直去认识教会这伟大的真理，就意味着我们的生命、我们的知识真的就在更新。

我用一周的时间，在重新安排自己的那个图书，很辛苦，但是累并快乐着。一边组织，其实也有很多收获。每一次把各种图书重新编排的时候，都会从中学到很多“神学”的道理。我们从蒙学开始，然后你就会看见东、西方儿童教育明显的区别。我们都是儿童教育家，你做父母的嘛，何况还有做老师的，那你来告诉我，东、西方儿童教育最大的区别是什么？你说不上来吧。你可以按照我刚才讲的那些同义反复的世俗小学的道理去讲，东方是“成人中心主义”，西方是“儿童中心主义”，特别是从夸美纽斯到卢梭到杜威这条线索，进步主义教育。东方是成人中心主义教育，教育孩子的目的不是要成为人类，而是要成为“大人”，四书、五经、三百千等等。但是这都是表面现象。

特别明显的，你看东、西方的儿童读物，一个最大的区别就是只有在西方的传统当中，才有童话或者动物说话的记载，这在古代汉语是绝无仅有的。你读这个《山海经》，那里的动物都是很恐怖的，像龙一样，都是奇形怪状，都是人的想象，都拼凑的。然后你再去看《西游记》，那里的动物都是妖怪。我真是不明白中国人有多恨动物，就动物都是吃人的。从《格林童话》、《安徒生童话》到《小王子》，我们发现动物是讲话的。人和动物的友善关系，奠定了人和人之间友善关系最神秘的基础，这个真理来自于神。整卷圣经有三位年龄最古的人，亚当、挪亚和约伯。这三位伟大的古人和动物有着无法割舍的联系，让我细思不恐，太神秘了。有了诺诺之后，我每天都生活在童话世界里，我知道圣经讲的是真的。

从蒙学出发下一个单元就是到了汉学。汉学，你如何来区分中国文化、汉语文化和西方文化真正的区别呢？我们从精神产品，从精神文化的角度来讲吧。无论是中国的汉学还是西方的汉学对中国历史的叙事，跨越了《灾变论》的根基之前或者之后，他们只是在同义反复，但这不是我要讲的。其实和西方的精神产品比起来，中国古代所有的文化成果只有两大类，叫“文”和“史”。不是郭德纲讲的闻屎，但差不多。“文”锁定了中国人的性情，我们本质上都是闷骚的文人，决定了我们都是性情中人。“史”就决定了中国人、中国的知识分子，本质上都是士人——士大夫、术士、门客、门人、幕僚、两院院士，因为历史提供的是人生经验和《资治通鉴》、《孙子兵法》般的治理人的人的经验。因此，中国人重视经验超过重视真理。“审美”就是“文”超过“信仰”。蔡元培“美育代信仰”，到今天为止，支配了中国大学教育核心的部分。所以在这个意义上，我说《新语文》仍然是旧语文，我们需要重编新语文。

跨过汉学，我们就到了西学。西学和中国文化的文明版图完全不同，人文、文史只是他们特别小的一部分。特别能够均衡他们的有两大块：一块是希伯来人所代表的“宗教思想”；另外一块是希腊人所代表的“自然哲学”。自然哲学有两个方向：一个就是纯粹哲学，包括哲学和政治学、法学、经济学；另外一块从自然哲学发展到的现代自然科学。这两块在东方文明当中是绝无仅有的。但是在从汉学到西学这个过渡阶段，中间地带，你还不能自称你是知识分子，你只是个文人或者作家。

所谓的“知识分子”，到什么时候你才可以这样来认定呢？我有一架书，整整的两个方面的书架，装满了商务印书馆几乎有史以来所有的汉译名著，你只有把这些书全部读完了，你才敢称你是一个知识分子，就是你从人文、文史经验，从情欲和历史史学当中出来，进入到了形而上学，从概念到概念，进入抽象的世界，从现象界进入了本体论的世界，这个时候你可以称你自己是一个知识分子啦。这样的知识分子在中国是少之又少的。中国只有文人，并没有真正的知识分子。北京大学中文系所诞生的那些作家们，跟知识分子没有关系的。

但是我要告诉大家，商务印书馆在华诞生以来，一直到今天，他们所出版的所有的汉译名著都是启蒙思想影响之下的选择，他们和真正的原本的本体的西方思想没有等同的关系。能够认识到这个问题的人，在中国就更加罕见。这套思潮，启蒙思潮有一个最大的特点，就是非基督论、非基督化、去基督化。神学除了偏执一点加尔文主义的皮毛之外，所有汉译的这些名著，经过法国和日本以及美国实用主义的三重洗礼、淘洗，最后到了中国，变成了具有西方特色的赤裸裸的实用主义，就是怎样能够拿来富国强民的，他们并不是真正的西方思想。所以，虽然到了商务印书馆这个单元，你可以觉得自己是知识分子了，但是永远不要称为自己是思想家，你还不配。

在中国，从梁启超到刘晓波，没有思想家。我以前自诩我是中国第一思想家，我不是指我是排名第一，有人这么恭维我吧，而是第一个这么思想的人，刘小枫算是我的先行者。于是，你就到了90年代以后，知识分子对基督教思想的这种思考。但是由于灵恩运动和鸡汤化的双重败坏，进入神学，进入基督教，你需要一次归正，半吊子的归正，这个就是宗派教义。加尔文和路德宗起到的一个最伟大的贡献是什么呢？就是不至于让你的这个信仰走到了泛滥成灾的泛灵论，把基督教变成了俗不可耐的佛教版的基督教，或者迷信得一塌糊涂的萨满教版的基督教。这个时候需要两种归正，就是“教义”和“宗派”。但是你走到这个地方，绝不意味着你真正地明白神学。

最后一个阶段，图书馆的最后一个单元就是圣经。你要从宗派教义出来，从以琳出来，返回圣经。到这个时候，你可以称为你是思想家，你可以称为自己是思想家，或者神学家，或者基督的仆人，而这条路，永永远远、永永远远只是个开端。圣经太大，穷我们一生，我们只是摸到了皮毛，我们才真正地进入到了一个自由之境。但是有两条真理可以让我们安身立命。第一，就是唯独圣经，返回圣经。第二，就是建立教会。这就是这三个人物给我们引领的同样的方向。我们立志去追求真理，委身真理，但是，我们得按照圣经去生活，按照神的旨意去生活。但是，神的旨意最终归结在教会。

我们可以把这三个人物的信息，稍微地做一个梳理，你们会发现每个人物的这个叙事，其实这三重叙事，它结构是一样的。我们都是从因信开始的，然后告诉我们信了以后，信了然后呢？做基督徒干什么呢？有行为、有见证。回过头，来再说因信。再翻过来，以诺也是如此——因信、明证、因信。挪亚也是因信、确据、因信。信心，行为、因信。我们先看亚伯，翻到下一页

刚才这三个人物的叙事里面贯穿始终，其实有一个概念，就是“神”。“神”出现了7次，“信”出现了7次，“信神”。然后打开，藉着三个人物依次地打开，我们信神干什么，信了之后呢？“因信”这个动词，用一个特殊的希腊的语法支配了21类人物的行为，就是我们“因着信”，然后就开始行动。一个方面，粉碎了唯独信心的主流教义，必须行动。信了以后，应该怎么办？这是希伯来书11章，解决了基督教千年尴尬，信了以后不知道干什么，就天天讲重生，不讲人生。我说因信称义只关切重生，因信行义才关切一生。我们不能总是重生，我们要生活。我们不是准备生活，而是要生活。

另一个方面，“因信就如何”重置了我们生活的根基，我们说话为人、行事为人的动机。什么意思呢？就是这个亚伯、以诺和挪亚之所以这么做，是因为他们的信，是因为他们的信仰。这什么意思？我们做一件事情、说一句话，我们有我们的目的、动机，我们的动机是因为利欲。我们可以这样来讲，支配我们说话为人有两大动机：一个是为了利欲，一个是为了信仰。这三个人物，或者这21个人物，他为什么要这样生活呢？这没有道理呀，你这不吃饱了撑的嘛，就像习主席讲的“你这吃饱了撑的嘛”。

我刚才讲过，上周这个热传一个国家表情，恨这样的人，魔鬼恨这样的人，因为不合逻辑，碍你什么事了？你吃饱了没事干，你为什么要管我们，管我们这个世代的事，管我们国家的事呢？你必须得有一个道理啊。按照我们无神论的这个世界里面，你这样说话，你这样做事，你得有原因的，对你有好处才行啊。你之所以这样做，是为什么？因为你信，你有信，不是因为你有利欲，这是完全不同的人生选择。为此，我们说这些人是有信仰的人，他们是真信了。

最近几天，网上还有一个热点新闻事件，就是李南央女士批评法轮功。她和那个王局不一样。我认识她，我知道她为什么那样说话，我也基本同意。法轮功这些年为什么要批评共产党呢？是因为信吗？不是，这就是区别。他们在受逼迫之前，他们不会这样说话为人的。他们和党是一致的，可以说党、法不分的，那是真的。他们的信仰和他们的义行没有逻辑关系，从开始就是这样。只是因为自己被祸害了，被逼迫了，反过来就开始骂了。这是可以理解的。我可以这样来讲啊，我没有李南央女士他们走得那么远，就是弄你了，你还不说，那你就更贱。天天给你孩子和爷爷奶奶核酸了，你还要顺服掌权者，那你就是贱。警察已经把你的教会砸烂了，你还要爱仇敌，那你就是贱。

但是，从信仰的高度来讲，他们不是信仰。即使到了今天，他们也一再地标榜我们法轮功就是一个修身养性的团体，我们不谈政治的。这很奇怪，一个方面比谁都政治。另外一个方面一定要撇清他们的信仰跟政治的关系。因为他们从来没有解决一个问题，那就是道成肉身的真理，以及因信必须去政治，对这个世代提出审判的这样一个真理的关联，它解决不了。在他们的那个典籍和实践当中找不到这样的真理关联，这是个很可怜的团体。因着信，我们就这样说话。

什么叫义人呢？什么叫公义呢？第一，就是我说这样的话跟我利害没关系。我就是看着不爽，我就看着不顺。换句话来讲，用那个施洗约翰的见证来讲，他认为希律王和他那个情妇所行的不正，他就说话了。这事跟他没有关系的，抢的也不是他老婆。他讲了以后还倒霉，还要被砍头。他为什么要讲呢？因信。这叫公义，这叫义人，大家知道吗？有人一直在问我，你讲的“义”是什么意思？第一，就是如果跟神的道理有关，跟我利害有没有关系，不是我行事为人的前提，我就要说话，我就要行动。不仅如此，甚至，我来讲话、行事为人，我这样做，我还会付出代价，但我还是要说，这叫公义。

我跟李南央女士只有几面之缘，但是我跟她爸爸实际上真的是很熟，这不是谬托知己。那几个老人家，其中有那么一两位，已经到了朝夕相处的程度。特别熟悉的，我告诉大家，有三位，一位叫李锐，一位叫胡绩伟，还有一位叫朱厚泽。在北戴河，在北海，我们住在一起，当然，你可以看老照片了。有人讨厌他们，国家表情恨他们，有一个原因，你知道是什么吗？就国家对你这么好，还给你老干部的待遇，安度晚年，你为什么还要这样来反左呢？后来有人评价他们说，他们是两头真的人。就是他们年轻的时候真的有信仰，哪怕是去延安。等到年老的时候，他们又回到了信仰。我认识他们，了解他们，这是真的，因信，虽然他的“信”跟我们讲的信不一样。但总而言之，我们不是因为受了逼迫，我们才这样讲话。我们不是因为了利欲，我们才这样讲话。我们甚至因为这样讲话，会损失我们的利益，我们还是要这样讲话，这叫义，这叫公义。

我们甚至没有时间想“哦，你在加拿大这样讲话来表演你的勇敢，有什么用？”我不想这个问题，我只想一个问题，我讲的对还是不对。我在哪儿都这样讲。我不是为了我表演勇敢，我这样讲。我也不是要表演我不勇敢，不需要勇敢，我这样讲。我这样讲只有一个原因，我因信，我就这样讲。因信，我们是有信仰的人，我们努力做一个有信仰的人。中国的民间宗教、新兴宗教，以法轮功为代表的这些宗教，也包括主流基督教，他们离信仰还很远很远。

亚伯因信献祭于神，比该隐所献的更美。在创世记3到4章，有一个概念是解决这个问题的关键，就是“地”。神为什么不悦纳该隐的献祭，悦纳亚伯的献祭呢？因为亚伯是牧羊的，该隐是种地的。这个“地”呀，在创世记第3章三次之多告诉我们，耶和华咒诅“地”。就是这个世界，这个世界文明，这块土地已经被上帝咒诅了。亚当夏娃犯罪，不认罪，地已经被咒诅了。这座城市、这个产业、这个国家已经在上帝的咒诅之下了，你还是要在其中去经营你的事业出来，神不会喜悦。你做什么，神都不悦纳。神不悦纳，也就意味着你崛起也没有用，你崛不起来的。你明白这个意思吗？就是你这个中国梦是没有用的，因为这块土地、这个民族，因为你恨基督恨上帝的缘故，神不喜悦。五千年的历史证明了这一点，你可以辉煌一时，但是最终从地里面出产的这个献祭、这个成果、这个文明，神不悦纳。这个道理太深刻了。

我刚才讲图书馆有个系列，儿童系列当中，我有一个特别有趣的发现。我很喜欢一个小画片，儿童读物吧，硬皮本，四五页、五六页这个样子，可能适合于韩超那个女儿去看的，封面是一个很漂亮的小虫子。我把《牛郎织女的故事》摆在它旁边，真是让我感慨万般。你用几个字来形容中国文明呢？我用十个字来形容，就什么叫中国文明？叫笔墨纸砚绣，就是丝绸的丝，这是五种中国的文明产品。还有什么？还有瓷、中医、茶，等等，所以在中、西方交流的时候，对中国有另外两个命名，你知道吗？一个叫瓷国、一个叫丝国。

丝绸作为一个产业，曾经藉着丝绸之路迷倒了整个西方，那种若有若现的薄如蝉翼的服饰，祸乱了整个西方的宫廷。但是很奇怪，你知道吗？丝是怎么来的呢？我发现这个汉语还真是很特别，“丝”是从蚕宝宝身上来的。一个方面，我们对这种生灵抽丝剥茧，真的是整整的一代一代的灭门，而且这是国家行动。另外一个方面，我们亲切地称这被我们消灭的生灵叫“蚕宝宝”。这让我很困惑。我不是一个泛爱主义者，我不是要滥情。你想想这件事情，只有在中国，也包括现在在江南，这种国家产业、国家支柱、国家立国之基，就是建立在这样的一种极其残忍的事业身上。是的，我们可以对加拿大鹅这种产业提出非议，其实我们比他们野蛮多了。但是就在这个织女，牛郎织女，真是中国文化的精髓。后来我就在想，上帝可能对这个种族真的很愤怒，就让两口子永远别见。“织女”就是中国纺织行业的女神。然后，这边有个小画册子告诉我们，蚕宝宝饿了，这个虫宝宝饿了，它是怎样去生活的。大家可以这样来想一想啊，如果一个孩子从小生活在对这个虫子的感同身受的童年经历当中，你让他去经营蚕纺织业，真的太难了。

我这话可能说得有点远，我想表达的是什么呢？就是不管我们在这类的产业上，就像该隐的文明，你有多么辉煌的成就，神不会悦纳。你的物质文明啊，你甚至可以达到非常高的地步，因为你举国体制嘛，但是你的奉献，神不喜悦。对该隐的这种打击，导致了严重的国家后果，塑造了扭曲的民族性格，什么意思呢？因为他有成就，他比亚伯有成就。可以说，你读《二十四史》，以宋史为核心的《二十四史》，你会发现，中国文明在宋以前的确在世界上是首屈一指的。但是遭遇了很多苦难，也是在地上首屈一指。这是典型的该隐文明高度发达，但神不悦纳的一个充分的见证。读创世记第4章，你会发现，该隐家族真的创造了光辉灿烂的物质文明：养蚕业、武器业、兵工业、制造业、冶炼业，城市发展、城市建设、土木工程，等等等等，最后到了伟人辈出，就是这个《史记》，伟人辈出，地上满了强暴。但神真的是不悦纳，因为整个该隐家族不信上帝。洪水来了，审判的就是该隐家族。

研究中国历史，你一定要研究中国的灾变史和中国的自然灾害史、赈荒史。赈荒史，那邓拓是一个了不起的史学家，四九年以后不算，你才会对中国的历史有一个入门的认识。《二十四史》是文史，不是信史，是秽史，不是信史。然后，你就会得出这个结论，你就知道为什么该隐的献祭不蒙神的悦纳。

第二个原因，该隐所献祭、所努力的一切目的，最后是为了他的儿子，就是以诺，这是中国文化的第二个侧面。在古代，一个方面表现为孝道的伦理，另外一个方面在今天把它展示出真相来，那就是对子嗣和后裔自我剥削式的奉献。亚伯真正地献给神，献祭给神。该隐真正的献祭是为了献祭给他的儿子。你想一想啊，就是把整个城市交给他儿子，这是种什么样的人生？这是中国千千万万个父母人生真实的写照，就这一辈子就是为了让儿女成为人上人。我们这代人好多了。这种自我剥削式的育儿之道，实际上造就了极为扭曲的人格。该隐民族的高度发展，却被咒诅。父母的无限奉献，却得不到回报。这两种人生经验导致了中华民族是一个根本有病的变态民族。那就是我们带着一种怨气，我们成了一个国家怨妇，就是我们总觉得冥冥之中有谁对不起我们。第一，上帝对不起我们。第二，人民对不起我们，人对不起我们。战狼就是从这里跑出来的，就永永远远有被害之心和抱负之志，永远要成为人上之人。这是中华民族性格形成的两大根源。本是长子，有创造的文明，但是被弃绝；本是出于爱，要养育儿女，最后，晚景凄凉。

让我们离开该隐的生活，去想想亚伯这条道路是不是更充满了希望、光明和自由。亚伯得了称义的见证，就是神指着他礼物作的见证，两个“见证”告诉我们要有行为。他虽然死了，却因着信仍旧说话，这什么意思？亚伯说什么了呢？亚伯不仅献祭，他还说话，而且死了以后还要说。死了以后还要说，不仅仅是藉着传道人、讲道台和教会在说，他自己也确实死了以后在说。创世记第4章，他被杀的时候，他的血从地里鸣冤。这是福音的第一次公开的宣讲，那就是上帝，祢要报仇。这是对该隐切身的控诉，问题放在这个地方。福音和主流基督教讲道台有多少关于报仇的信息？为什么我们对爱仇敌这个信息的偏执，如此结构性地取消了亚伯的声音，让亚伯的血彻底白流了，这是为什么呢？我们现在看第二个人物，翻到下一页，以诺。

以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。以诺跟人类之间存在着一个矛盾，他成了人民的公敌，为什么？看犹大书第1章，我回头再讲。他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。行为、证据，与神同行，所以神把他接去了。人非有信就不得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。“赏赐那寻求祂的人”和“神把他接去了”前后呼应。神最后给我们的赏赐，就是今天福音经文主耶稣讲的，祂去给我们预备地方去。人给我们自己预备了一个地方，给自己的儿女预备了一个地方，叫以诺城。但神要给我们预备了另外一个地方，那就是约翰福音14章和希伯来书11章，接下来藉着亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉的见证，告诉我们有一个更美的家乡，那是真实的。所以主怕我们不信，不相信，祂就说，你们不要忧愁，我是真有个地方要接你们去。

年过半百之后，半个世纪之后，感谢神赐给我们信仰，让我们的生命开始真正的一场移民。以前离开东北，离开北京，离开中国，实际上我们并不知道往哪里去。现在我们一天比一天知道了。加拿大和美国不再是终点了，我们重新出发，朝气蓬勃，充满盼望，拥有无穷无尽的未来，向着家乡前进。翻到下一页，我们看挪亚。

挪亚只干一件大事，就是预备方舟。然后这里特别强调，他定了那世代的罪，自己也承受了从信而来的义。你看这句话很奇怪，他因为定世代的罪而被称义。我们再一次地来感慨，只要定这世代的罪，就会为主流基督教所不容。“任不寐是异端，你有什么资格定这个世代的罪呢？”我没有资格，但是我要讲神藉着挪亚定这个世代的罪，为此，我们知道何为神眼中的义。不仅如此，最后这句话，同时是对亚伯、以诺和挪亚三重的承认，就是在这三个人的身上传递了一个共同的福音或信息，那就是定他们世代的罪。我这样讲有没有相应的圣经根据呢？翻到下一页。

我们把新约圣经关于这三个人物的见证的相关信息放在这里，这不是全部，重点我放在这个地方。我们先看亚伯。这是主耶稣自己指着亚伯对这个世代的定罪。祂说，你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。叫世上所流义人的血都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归在这世代了。你遍访千千万万个教堂，有人讲这信息吗？第一，亚伯不仅仅是上古世代的亚伯，也是今天的亚伯。第二，这杀人流血的罪，不仅仅是大洪水之前的世代的罪，也是这个世代的罪。什么叫公义呢？第一个特点我刚刚才讲了，正面的行为：献祭，同行，建造方舟或者教会。第二个方面，从否定的方面来讲，就是定这不信世代的罪。这叫基督教。偏执任何一端，你传的根本不是基督，你讲的根本不是福音。要定这世代的罪。

我们再看以诺。犹大书第1章，“亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人在人类身上行审判。审判人类，审判世界，这是福音。这为什么会是福音呢？我们理解的福音一定是这样的啊，就是你好，大家都好，这是好消息。可是你想过没有啊，上帝来消灭恶人，对义人来讲，更是好消息。如果没有这个好消息，我们所信的一切都是徒然。基督教不是佛教。启示录第6章，包括亚伯在内所有被杀的圣徒的血，或者这些圣徒的灵魂，在那里呼喊说，主啊，祢不给我们伸冤，报流我们血的人的罪，要等到什么时候呢？到了启示录第19章，说，烧淫妇的烟往上冒，因为在她身上报了流义人之血的罪，所以万千天使和神的百姓都欢呼哈利路亚。为什么基督教不敢讲这福音呢？我们要讲，不要把神的福音掏空。

我们再看马太福音24章，讲挪亚。主说，挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，就是今天，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟那日子。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。所以世人恨我们，这话谁爱听啊？现在的教会在侍奉什么呢？侍奉吃喝嫁娶啊。可是我们有一个讲道台在讲，神来了，要审判你们。彼得后书第2章，神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定多伦多、蒙特利尔、卡尔加里被倾覆。有什么区别吗？没有区别啊。

所以，在这三个人的身上更新了我们对福音一个结构性的偏颇。教会在这个世代必须同时宣讲“救恩”和“审判”的双重信息。救恩指向耶稣基督的第一次降临，审判面对耶稣基督的第二次降临，教会位于基督两次降临中间，我们要同时为这样的双元基督论作作见证。讲到这个地方，还有一个难题没有解决，翻到最后一页。

挪亚定了那个世代的罪，“世代”这个词和“整个人类和世界”这个词，在希伯来文当中，有的时候是同一个概念，也就是人类都被审判，都被消灭，藉着挪亚所传讲的信息。但是我们会发现一个很奇怪的问题，那就是挪亚出生的时候，他父亲叫什么？他的父亲叫拉麦。拉麦指着挪亚的降生讲了一番预言，他怎么讲的呢？我们看创世记第5章28节。拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。我说的难题在哪里呢？就是拉麦盼望着藉着挪亚能够给人类，至少给亚当这个家族，给创世记第5章这个家族的人带来安慰和希望。但是，挪亚所传讲的信息却定了这个世代的罪，几乎所有的人类都被淹没致死，安慰从何而来呢？没有安慰啊，这是绝望啊。

我们换个角度来讲，挪亚怎样安慰了亚当家族的人呢？其实答案只有一个，那就是这种安慰指的是为神的百姓终于报仇。我们可以把创世记第4章和创世记第5章看成两个平行的历史。第4章主要是该隐家族的历史，第5章是亚当家族的历史。我仍然越来越相信亚当不是第一个人，该隐文明是人类文明的主流。那是光辉灿烂的物质文明，真的是博大精深，源远流长。但是，该隐家族的终点是什么呢？该隐家族的终点是习近平，该隐家族的终点是拉麦。奇怪的是，创世记第5章，那么亚当家族的终点是谁呢？亚当家族的终点也是拉麦。创世记第4章、创世记第5章两个平行的家谱，终点都是拉麦，这是两个拉麦。以前我讲创世记的时候，这个信息讲得不够充分，所以今天你来对了。

“拉麦”是什么意思我倒是讲过，拉麦的意思就是“伟人”。地上满了强暴，那是有伟人的时代，上古英明神武之人就是“拉麦”这个词的含义，就是强人、有权威的人、大有能力的人、英雄，都是这个概念，就是“拉麦”这个词的意思，就是strong，就是这个意思，很强大，强国，都是这个词。然后你会看见，这两个强人、这两个伟人，一个是世界标准的拉麦、世界标准的伟人，一个是属灵标准的伟人。他们所传讲的信息、语录、思想、教义、主义、重要讲话，精神是完全对立的。

我们先看那个拉麦。创世记第4章23节到24节，拉麦对他两个妻子说，亚大、洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语。壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。第一，我们谈到了习国人、中国人或者该隐文明的那种变态的人格，就是“恨”和“怨”。是不是有人真的要弄死他，我不知道。但是，就是列强就是要亡我之心不死，全世界的人都恨我，都讨厌我们，世界上所有的国家都与我们为敌。中国人民不能在这个列强的压迫之下，我们必须翻身，我们必须崛起，我们必须要立于世界民族之林，等等等等所有这些概念，我们看到了他这个人格的来龙去脉。

第二，长期以来浸淫在这种复仇，弱者复仇，这种报复性的人格的这种浸淫之下的人，会把自己的强壮、强横、豪横，培养成一种民族精神和国家政策。这句话其实翻译起来不难，这句话的意思是什么，你知道吗？它的意思就是，拉麦我们是不好惹的，惹翻了是不好办的。于是他就培养了两个母亲，一个叫亚大，一个叫洗拉。母亲是孩子的人生第一教师，你想一想，这个拉麦这两个妻子，她会养育怎样的儿女呢？就是孩子从小就读拉麦语录长大的，就是拉麦的重要讲话就从幼儿园到小学就开始，就讲这些啊，就是有人要欺负我们，有人要弄死我们，你们必须先弄死他们，就是这个意思。亚大就成了国家社会主义，叫纳粹；洗拉就成了国际社会主义，叫共产国际。他们一生下来培养的灵魂、培养的生命、培养的孩子，就是革命、造反、翻身、报仇、伸冤、做人上人。

他成功了没有？我告诉你，在创世记第4章到第6章之间，存在着紧密的因果联系。大洪水之前的人类就是伟人的时代，地上满了强暴，神就后悔造人在地上。怎么来的？这些儿女就是拉麦藉着他的两个女人培养起来的。这是两所学校，这是两座中央党校，这是两座社会主义学院，这是两座世俗小学，这是所有的教育集中在这两个女人身上。这两个女人代表了人类政治文明的母体。报仇、伟大斗争。他们成功了，地上满了强暴。我们最近在中国看到了一些新闻事件，河北的、其它地方的，无论是灭门、爆炸还是火烧，我告诉大家，他们都是亚大和洗拉成功养育的孩子，你惹我，我灭你们。为什么要遭报七倍呢？你伤害我，你们一家七口，我全部干掉。这种教育太恐怖了，但是我要告诉大家，根源在于整个该隐家族两种变态的发展史。他本来是长子，又创造了光辉灿烂的文明，他又为儿女赋予了一切，但是上帝不喜欢他。上帝不喜欢就是他过得非常不快乐的生活。不被神尊重，也不被人尊重，最后他就会成为怨妇。

我讲到这个地方哪，我这几天看《西游记》连环画，看《西游记》时候有一些心得，想起了拉麦的前世今生。《西游记》是一本非常有趣的神学著作，那五个“人物”啊，打着引号的“人物”啊，就是四个畜生一个人，是吧？是四个畜生，不是？四个畜生、四个动物，一个人，其实正好是中南海的五位伟大领。毛泽东是孙悟空，这不是我说，他自己说的。你要知道一点历史，你就知道我讲的是事实。所有惹他的都打死。我在所有的动物当中，我最讨厌猴子，又凶残，又伪善，又滑头。邓小平是唐僧。一个方面要向西天取经，就是学习西方的先进技术；另一个方面对唐王忠心耿耿，要四个坚持。江泽民是白龙马，因为这个巡海夜叉跟这个白龙马都属于海产品，而且闷声发大财，白龙马基本不说话。胡锦涛是沙僧，就是大师兄说得对，就是毛主席、小平同志、泽民同志说的都对，不折腾是吧，沙僧绝对不折腾。那么当然最优秀的人物就是习主席，习主席是猪八戒，那不仅仅是因为他是猪头的缘故。

猪八戒就是拉麦，就是这个货呀，它有历史上非常辉煌的这个家族传承。高老庄就是梁家河，在月宫时候调戏嫦娥，被贬下去了，就是在中南海也不招人待见。在太子党，在邓小平、毛泽东的时代，这个习家备受凌辱，从此就作了病了。圣经上讲猪八戒，就是以赛亚书65章，就是我比你圣洁，你离我远点，就是看谁他都不顺眼，这就是拉麦。就祖宗上历史上有光辉的一页，但是从来没有过过幸福的生活。从此，我说就作了病了，作了病就会形成一种伟大斗争的人格，就是拉麦，就是猪八戒。猪八戒不断惹事，又贪吃，又小气，又敏感，又不老实，又自命不凡。拉麦这种人格是不是也在我们自己的身上？至少我们要记住，两个拉麦、两种人生。历史可以向第一个拉麦去终结，那就是大洪水的审判。历史也可以向第二个拉麦去汇集，最后带来一个希望，那就是挪亚，那就是教会。

在创世记4到5章当中，还有一个名字也重复了，也就是说这两章，不仅有两个拉麦，还有两个以诺。第一个以诺是该隐的儿子，那就是以诺城那个以诺，他代表了一种人生；第二个以诺，就是以诺与神同行。这两个以诺，在我们的人生正好同时存在。在我的一生当中，在我被主找到之前，我是第一个以诺，就是在这个地上，我们要成就一番事业，有一个属于自己的领地或者城池，就是这个意思，你要有一座城。当然我爸不是该隐，没那么有钱，我们会寻找很多其他精神上的父亲，党也好，我也认过，资本家也好，名人也好，文学也好，我们希望从那里面建造一座城。后来神，由于祂的恩典，把我们带到了另外一个以诺的道路，就是那条道路没有未来，就是那个城市建造起来的日子，也就是你生命终结的时候了。在这一点上，你可以把《围城》看成是神学的预像，就是城里的人想出来，城外的人想进去。该隐为以诺，以诺为自己建造一座城。你做一个项目，你做一番事业，做成了，后来是高处不胜寒，索然无味。你今年50了、60了、70了，你的城最后可能建完了，你会一声长叹，红楼一梦，南柯一梦。与神同行，我们刚刚开始，我们才知道这种人生很奇妙，很特别，很孤独，但充满希望，这是真实的。试一试吧，亲爱的弟兄姊妹。

我刚才谈到了老照片，我特别想起在这些老人当中，老照片当中的老人当中，我印象最深的一位，就是朱厚泽。我真的很爱他，我们交往是最深的。他曾经是贵州省委书记，后来是中宣部部长。退下来以后哪，他是在这些老人当中，可以真正地称为思想家的人物。他读了很多很多的书，有很多有价值的思想。我去过他家里也多次，看见他满屋子全是书。他走得很突然，年龄不是很大，你看李锐已经年龄快到100了吧，我们这位厚泽先生走的时候70岁左右吧。他的死讯好像他女儿跟我讲的，他女儿叫朱玫，我不知道现在去哪了。我第一个想法，就是他那些书去哪里了？我第二就是后悔，我以前跟他讲神学讲得太少了，我自己也知道得太少了，那时候我还没有真信，没有全信。第三，我就想问的一个问题，就是当他走的时候，或者当我们像他一样离开这个世界的时候，我们会不会有遗憾呢？会不会有一些事情我们本来可以做，但是没有来得及做，没有去做呢？满腹经纶，胸藏锦绣，就这样静静地离开了。我们来数算一下自己的生命，数算一下自己的日子，我们自己来决定，来做出选择，你是做哪一位以诺？你是做哪一位拉麦呢？

我们一起来祷告：天父，感谢赞美祢。谢谢祢是记念义人的神，愿祢所记念的义也能够成为我们生活的祝福。奉主耶稣基督的圣名。阿们。