奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书7:11-28，
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
感谢主的话语。上文的要点在舍财，这里的重点在舍命——这是圣诞的真理之一，祂来舍命，带给人类两大福祉：第一、人与神的关系或和好：“进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前”；第二、人与罪的关系或赎罪：“为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”。因此，这段经文可以一分为二。另外注意“凡靠着他进到神面前的人”这组概念的重复出现。祂来了，或者圣诞，让万象更新，一切重建。根据这段经文，圣诞带来的更新变化至少表现在以下四个方面，这也是圣诞正义（上述两段经文因此可以分别进一步交叉结构）：
第一、律法必须更改，先前条列应该废掉；这不前后矛盾；而是奶与粮的更新变化，前约与新约（更美之约，永约）的更替。
第二、祭司职分从利未支派转到犹大支派、从许多祭司归到神的儿子；这个转换意味着信仰从非政治宗教传统，重建为以天国降临为核心祈祷的末世论信仰：他要作雅各家的王，直到永远（路加福音1:31-33）。
第三、从属肉体的贪欲重建为属灵的信仰，从今生的指望到永生的盼望；而这以神誓为标志的信仰是最真实的，不容争辩和质疑。
第四、以牺牲别人、别的生命或祭牲为职业的祭司传统或宗教文化，结束了；基督和基督徒“甘心牺牲自己”， 使你仇敌作你的脚凳、在仇敌中掌权、打伤列王；在列邦中刑罚恶人、尸首遍满各处，要在许多国中打破仇敌的头（诗篇110）。
祝大家圣诞快乐：“但你耶和华是我四围的盾牌。是我的荣耀，又是叫我抬起头来的”（ 诗篇3:3）；“6虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。7耶和华阿，求你起来。我的神阿，求你救我。因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。8救恩属乎耶和华。愿你赐福给你的百姓”（诗篇3:6-8）。圣诞的快乐赐给给谁呢？就是主里同心的、同负一轭的、一同劳苦的、一同作工的、同受患难的；所以“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”；“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（ 腓立比书4）。阿门。
一、重建（11-19）
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
1、律法更改（11-12）
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
这里的律法并非泛指；而是指“在利未人祭司职任以下受律法”，即与利未人相关的律法；或者说，这里所说的更改（μετάθεσις，transfer: from one place to another；to change）目的是成全（马太福音5:17-48）。根据“在利未人祭司职任以下受”的律法（νομοθετέω，to enact laws，8:6），利未人的祭司职分并不能使人得以完全（ελείωσις，路加福音1:45）。在基督之外，这个世俗世界和宗教世界都是不完全的，是残疾的。这也是对人的传统以及只经派的扬弃。正因为如此，神必要在宗教传统之外“另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次”。而根据创世记14章的相关记载，我们可以知道为什么主流宗教不能使人完全——没有祭司会像麦基洗德那样，“在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷”（站在列王面前）；并祝福亚伯拉罕杀败列王。而几乎所有的宗教祭司都在列王面前怕死成奴，绕行成鼠。祭司的职任（ἱερωσύνη）和相关的律法（νόμος）都必须更改（μετατίθημι，to transpose (two things, one of which is put in place of the other；加拉太书1:6，希伯来书11:5，犹大书1:4；μετάθεσις，11:5，12:27），改变，就是我们说的重建。或者说，重建比改变更符合马太福音5:17-48的教训。
2、支派更新（14-16）
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
第13节所说的“这话所指的人”就是指耶稣基督，祂属于犹大支派，而非利未支派。这是马太福音第1章家谱所呈现的信息之一。犹大支派是君王的支派。祭司和君王不可分割。这世界的不完全，归根结底是没有永生。而基督作为大祭司进入世界，就是要将永远的生命带给人类。祂是“我们的主”（ ὁ κύριος ἡμῶν），祂“是从犹大出来的（ἀνατέλλω，rise，马太福音4:16，13:6等）。但这支派，摩西并没有提到祭司”。基督降生，如日上升。“摩西”提喻为相关律法。至于犹大，可以平行创世纪49:8-12，“8犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。12他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮”。注意其中的一些概念，如何与麦基洗德对亚伯拉罕的祝福平行；如“你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项”，平行“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的”（创世纪14:20）。“他的眼睛必因酒红润”平行“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接”。
第16节的基本含义是：祂的出现，不是根据律法（κατὰ νόμον ἐντολῆς σαρκίκης，after the law of a carnal commandment）；而是根据无穷生命的能力（κατὰ δύναμιν ζωῆς ἀκαταλύτου，after the power of an endless life）。在保罗书信中，σαρκικός（属肉体的）常与属灵的相对（罗马书7:14等）。名词δύναμις的基本含义是strength power, ability，指向权柄。这个名词在新约中出现了120次，首先翻作权柄（马太福音6:13）。正因为基督有高于列王的权柄，所以才会祝福亚伯拉罕杀败诸王。形容词ἀκατάλυτος在新约中只出现1次，indissoluble, not subject to destruction；不能毁坏的。祂的生命和权柄都是不能（被列王）毁坏的。也可以说，基督带给我们的是不能被世界之王毁坏的基业（使徒行传2:27，2:31，13:34-37；罗马书2:7；哥林多前书15:42，15:50，15:52-54；提摩太前书1:17；彼得前书1:4）。所以，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28）；“你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”（约翰福音5:39）。
3、废掉条列（17-19）
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
第17与第21节重复引用诗篇110:4；这也意味着，诗篇110对希伯来书要阐述的核心真理密切相关。 “先前的条例”之所以被废掉，根本原因是“软弱（ἀσθενής，马太福音25:39等）无益（ἀνωφελής，提多书3:9）”。一方面，废掉（ἀθέτησις，abolition, disannulling, put away, rejection，9:26）平行上文的更改；另一方面，我们倡导重建的根本原因，也时常因为信经教义的“软弱无益”。软弱就是新约经常提到的“病”，或上文说的彼得潘综合征；而“无益”可以参考提多书3:9，“要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的”。这正是主流基督教或鸡汤教最致命的病症。第19节展开这个判断：“律法原来一无所成（οὐδὲν ἐτελείωσεν，nothing perfect），就引进了更美的指望（κρείττονος ἐλπίδος，a better hope），靠这指望我们便可以进到神面前（ἐγγίζομεν τῷ θεῷ，we draw nigh unto God）”。显而易见，犹太主义（靠着肉身）和“五独邪教”（单靠信心）都根本不可能“进到神面前”。动词ἐγγίζω参见马太福音3:2等。因为到神面前有双重含义，也涉及所谓得救的确据：第一是十字架上的称义，第二是大宝座前的行义（4:14-16，10:19-39；启20:11-25）。
二、永生（20-28）
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
1、起誓为中保（20-22）
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
誓言（ὁρκωμοσία）这个名词在这一章出现了4次（20，21，28），用来对比上文说的律法，用以强调在原有祭司传统之外，神还有不可更改的更高旨意：“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的”。而这一点，恰恰有圣经的根据（“神说”），“因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司”——这是再一次引用诗篇110:4。对希伯来书而言，神的誓言比摩西律法更尊贵：“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保”。这个道理可以平行约翰福音1:17-18，“17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”。值得强调的是，在20-21中，原文并没有“耶稣”这个名字，只是说“他”。耶稣这个名字只出现在第22节中：κατὰ τοσοῦτον κρείττονος διαθήκης γέγονεν ἔγγυος Ἰησοῦς；By so much was Jesus made a surety of a better testament。翻作中保的是形容词ἔγγυος，这个概念在新约中只出现这1次，基本含义是a surety, a sponsor。保证人，“确据”。而更美之约可以平行耶利米书31:31，“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”。关于新约，希伯来书随后做了更充分的论证（希伯来书8:8，8:13，9:15，12:24）。
2、永存为祭司（23-25）
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
如果我们将这段经文交叉结构，就可以看见耶稣为祭司的两大使命：胜过死亡或拆毁死亡的拦阻（23）；高过诸天，或胜过所有权势（腓立比书2:9-10）。按麦基洗德的等次，根据起誓所立的祭司，与利未人的祭司职分主要区别是什么呢？“23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换”。简而言之，从前的祭司在死权之下，而唯有基督带进永生。注意这些指向永生的概念，与死亡对立：αἰών，ἀπαράβατος；πάντοτε ζῶν；永远长存，长久不换；长远活着（25）。“有死阻隔”意味着什么呢？或者说，破碎死的阻隔意味着什么呢？“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（希伯来书2:14-15）。当我们谈到主流基督教未能或拒绝翻越希伯来书这座高山，原因不过是他们“有死阻隔”。主流只是住在“以琳书房”，或者流散在旷野，因为怕死。或者这些狗贪食（以赛亚书56:11）而吃住在饥饿恐惧中，或者怕诸王（诸天）：
“27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。1以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野。2以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言，3说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊”（出埃及记16-17）；“31但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。1当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？4众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧”（民数记13-14）。
耶稣不仅胜过死权，而且将永生赐给所有跟随祂的人，“25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求”。这节经文并不支持一次永远那个撒旦教义，因为“他都能拯救到底”的前提一直都是，“凡靠着他进到（προσέρχομαι）神面前的人”。拯救我们脱离死亡和死亡恐惧，不仅藉着十字架，也夹着升天之后的代求：ἐντυγχάνω（使徒行传25:24，罗马书8:27，8:34，11:2）。这是基督的代求：“9我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。10凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。11从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。12我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验”（约翰福音17:9-12）——对照提摩太前书2:1-2，看祈祷的边界。
3、献身为神子（26-28）
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
也可以将第26节一同归到最后这个单元。然后这3节经文可以交叉结构；其中“成全到永远”这个概念与上文相关概念平行，。但也可以将这3节经文视为对大祭司耶稣7个特点的强调。第一、圣洁：ὅσιος，undefiled by sin, free from wickedness, religiously observing every moral obligation, pure holy, pious（使徒行传2:27，13:34-35，提摩太前书2:8，提多书1:8，启示录15:4，16:5）。第二、无邪恶：ἄκακος（罗马书16:18）。第三、无玷污：ἀμίαντος（13:4，雅各书1:27，彼得前书1:7）。第四、远离罪人：κεχωρισμένος ἀπὸ τῶν ἁμαρτωλῶν，separate from sinners（4:15，马太福音9:10等）。第五、高过诸天：ὑψηλότερος τῶν οὐρανῶν γενόμενος，made higher than the heavens（4:14）。第六、与所有祭司不同（利未记16:6-34），祂“只一次将自己献上，就把这事成全了”。这指向十字架。祂的祭物就是祂自己；但赎了人的一切罪。τοῦτο γὰρ ἐποίησεν ἐφάπαξ ἑαυτὸν ἀνενέγκας：for this he did once, when he offered up himself。第七、“律法本是立软弱的人（ἀσθένεια；18，ἀσθενής）为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子（4:14；诗篇2:7）为大祭司，乃是成全到永远的（αἰών）”。
十一奉献强调舍财，而献上儿子强调舍命。这是献祭真理的顶峰，向上可以追溯到亚伯的献祭，特别是亚伯拉罕献以撒。这是神的回应：“16耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”（创世纪22:16-17）。但是，十字架不仅指向基督，也同时指向基督徒。“当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）”（诗篇110:3）；“38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10:38-39）；“38耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？39他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受”（马可福音10:38-39）。
事实上，希伯来书长篇大论耶稣牺牲自己为献祭，主要是两个目的。第一是将永生的指望去安慰并释放那些怕死成奴的人。这是希伯来书首尾呼应的概念：“天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了”（1:11）；“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城”（13:14）。“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（2:14-15）；“12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）”（12:12-13）。“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”（10:35）。
第二则是勉励我们向死亡撞击，舍财舍命。所以，这卷书结束的地方就将这个目的完全显明了：“5你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。6所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？7从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”（希伯来书13:5-13）。阿门。
任不寐，2023年12月24日