奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书7:4-10，
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一。
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。9并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
感谢主的话语。欢迎大家继续攀登希伯来高峰，而希伯来书第7章乃是这座高峰的山顶。大致上可以说，新约的使徒书信以希伯来书为分界线，一分为二。这座高峰之前是奶，其后是粮；之前是吃进去，白白的恩典，唯独十字架；之后是行出来，面向基督复临，义人因信得生。这是有代表性的两段经文：哥林多前书3:1-2，“1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能”（另参帖撒罗尼迦前书2:7-8）； 希伯来书5:12-13，“12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩”。主流总体上未能翻越这高峰，教父与教皇、沙皇与牧首、英王与主教，路德与加尔文……最远到达“摩押平原的尼波山”，“与耶利哥相对的毗斯迦山顶”（参见申命记34:1）。或者说，他们是未能更新的彼得，终于在“变化山”上建造了各种小庙，拒绝前往撒冷或耶路撒冷。而所谓吃粮并行出来，最终见证为奉献，钱财与生命。翻越第一试探，这是希伯来书第7章神学重点之一。
希伯来书7:4-10实际上是继续展开希伯来书7:2a的信息：“亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他”。藉着亚伯拉罕向麦基洗德的十一奉献，结合摩西律法中利未人的相关条例，来论述麦基洗德如何指向基督，而百姓和利未人（两腰）平行基督徒与传道人。关于十一奉献，这是上篇讲章中阐述的道理：圣经中第一次谈到十一奉献（δεκάτη，2，4，8，9）；从此也成了犹太人奉献的先例（创世纪28:22）。另参利未记27:30，“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的”；另参民数记18:21，民数记18:24； 申命记14:28，申命记26:12；历代志下31:5-6；玛拉基书3:8-10……十一奉献的意义在于以教会坚固社会公义，无论是对外支持杀败诸王的正义战争，还是对内怜悯穷人与寄居者。“3你们必践踏恶人。在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。4你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山，为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（玛拉基书4:3-6）。阿门。
一、麦基洗德与百姓（4-5）
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一。
第4节的历史背景，仍要返回创世纪14:17-20，“17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。希伯来书这里有补充或特别的信息：“将自己所掳来上等之物”： ἀκροθίνιον，top of the heap, the first fruits，the Greeks customarily selected from the topmost part of the heaps and offered this to the gods。这个名词在新约中只出现这一次，不过这个概念可以相当于创世纪4:4，“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”。而“何等尊贵”本在这个句子的开端：πηλίκος οὗτος，how great this man（加拉太书6:11）。亚伯拉罕的十一奉献，证明了麦基洗德的“尊贵”。
第5节是指着摩西律法（νόμος）进一步证明上述结论，并强调麦基洗德的祭司职分：“5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕腰（ὀσφῦς，7:10；马太福音3:4，使徒行传2:30，以弗所书6:14，彼得前书1:13）中生的，还是照例取十分之一”。祭司职任：ἱερατεία，the priesthood, the office of a priest（路加福音1:9）。在希伯来书7:4-10 的交叉结构中，4-5与8-10存在双重平行的关系：麦基洗德的独特预表；百姓（τὸν λαὸν，the people）与利未都是想麦基洗德十一奉献的主体。一方面，麦基洗德指向公义与平安，这是“何等尊贵”的题中之意，也是基督的形象：“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（以弗所书4:24；另参创世纪1:26-28）。另一方面，百姓和利未分别指向神的教会，这是奉献着的受造者，藉着基督徒和传道人“甘心牺牲自己”，教会胜过阴间的门，或杀败诸王。
二、麦基洗德的祝福（6-7）
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。χωρὶς δὲ πάσης ἀντιλογίας τὸ ἔλαττον ὑπὸ τοῦ κρείττονος εὐλογεῖται，And without all contradiction the less is blessed of the better。
首先注意这段经文中的“两腰平行”——百姓和利未人都是亚伯拉罕的后裔，是蒙福的选民（创世纪15:5）。平行阅读：创世记3:15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。创世记17:6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。创世记17:8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。创世记22:18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。创世记24:60他们就给利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门。创世记26:4我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福。创世记28:14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。创世记35:12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。其次，注意神给亚伯拉罕的祝福：自己和后裔得福；万国因之得福；咒诅者被咒诅。
第6节强调麦基洗德有别于、甚至高于利未人的祭司身份：“6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”。一方面，麦基洗德并非利未人（那是利未还没有出生），却享受同样的权利，这一定有特别的原因。另一方面，麦基洗德甚至为利未人的祖宗亚伯拉罕祝福，这足以显示，麦基洗德甚至比亚伯拉罕和利未人更大。另参约翰福音8:57-58，“57犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？58耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”。
大小与祝福是“驳不倒的理”： ἀντιλογία，gainsaying, contradiction；opposition, rebellion。参见希伯来书6:16，“人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论”；希伯来书12:3，“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”。另参犹大书1:11，“他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛（ἀντιλογία）中灭亡了”。“祝福”（ εὐλογέω），我们在上文反复强调，亚伯拉罕领受的祝福是三重的：全地的大国、子孙的王位，和仇敌的灭亡。我们来讨论这里说的“理”是指什么。首先，大（κρείττων，6:9，7:19，7:22，8:6，9:23，10:34，11:16，11:35，11:40，12:24）与小（ἐλάσσων，约翰福音2:10，罗马书9:12，提摩太前书5:9）。一方面，麦基洗德比亚伯拉罕更大，麦基洗德指向基督。约翰福音8:58，“耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”。另一方面，麦基洗德赐给亚伯拉罕的福分，比亚伯拉罕自己所求所想的更美、更大、更好。而这一事实，可以借助于κρείττων在希伯来书第11章中的使用得以证实。
最后，让我们一起来思想和讨论，十一奉献与神的祝福，这样的双重教导对于大逼迫之中的教会意味着什么；而主流讲的基督真是这位麦基洗德吗？他们教会是教会吗：
哥林多后书4:8-18，“8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。 约翰福音16:33，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”。 马可福音10:29-30，“29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。31然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”。
三、利未与麦基洗德（8-10）
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。
10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
在交叉结构中，4-6的重点是麦基洗德是谁；而8-10 的重点在于，利未人是谁——利未人是亚伯拉罕的后裔，而我们都是利未人，或者祭司：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（彼得前书2:5）；“9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”（彼得前书2:9-10）；“又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”（启示录1:6）。这也意味着，基督徒都要效法亚伯拉罕和利未人“舍己奉献”或“牺牲自己”。这是多重平行的经文：“1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”（诗篇110:1-4）。
“在这里收十分之一的人”指的是上文的利未人；“但在那里收十分之一的”，指的是创世纪14章中的麦基洗德。“有为他作见证的说，他是活的”；这可以平行诗篇110:4，“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”；另参希伯来书7:3，“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”。而启示录，至少5次提到基督是那位“直活到永永远远”者（启示录1:18，4:9-10，10:6，15:7）。亚伯拉罕所奉献的麦基洗德，指向生命之主，就是胜过死亡权柄，释放那些因怕死而为奴之人的救主基督。希伯来书7:8的教导，与马太福音16:24-28完全一致：“24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”。
第9节的意思是什么呢？“9并且可说，那受（λαμβάνω）十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳（δεκατόω，6）了十分之一”。KJV将动词δεκατόω翻作payed tithes，应该是准确的：接受十一奉献的利未人也向麦基洗德奉献了十分之一。因为“10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）”。这个论证的逻辑是：既然亚伯拉罕是利未人的祖宗，那么当亚伯拉罕向铭记洗的奉献的时候，作为后裔的利未人也在场，也在奉献。而这样论证的目的，在于教导当今的利未人，就是基督徒向基督奉献。事实上，希伯来书7:4-10的最终目的，就在希伯来书13:14-16，“14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的”。还可以平行阅读如下经文：
马太福音6:19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）
马太福音19:21耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。23耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。
使徒行传4:32那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。35照各人所需用的，分给各人。36有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
使徒行传5:1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。2把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。3彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。5亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说，就是这些。9彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
罗马书2:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
腓立比书2:13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。17我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。
提摩太后书4:6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
马太福音20:20那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。22耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。23耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
玛拉基书3:7万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。13耶和华说，你们用话顶撞我，你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？14你们说，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？15如今我们称狂傲的人为有福。并且行恶的人得建立。他们虽然试探神，却得脱离灾难。16那时，敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人。17万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。18那时，你们必归回，将善人和恶人。事奉神的和不事奉神的，分别出来。
历代志下36:18迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。19迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。22波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，23波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。
任不寐，2023年12月17日