奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书6:1-12，
1所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，2各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。3神若许我们，我们必如此行。
4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
9亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。10因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。11我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。12并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
感谢主的话语。在传统圣经译本中，这段信息和5:11-14归入一个单元。这当然有道理，至少1-3节进一步在解释何为上文说的吃奶婴孩；4-8进一步解释何为上文说的长大成人。而9-12算是对相关主题的一次总结，转向基督徒的“行为”与“作工”，这进一步与“唯独信心”、“只知道”的巨婴邪教区别出来。不仅如此，希伯来书6:1-12进一步充分离弃了主流基督教：1-3否定了东西教（东正教与天主教）——这两种传统将基督教建造成为以开端道理为终极道理的幼稚园。以色列要出埃及。4-8否定了所有形形色色的改革宗（浸信会长老会宣道会弟兄会……）及改革宗根上长出来的各种灵恩运动——这两种激进主义的改教或离经叛道，或者一次永远，或者贪淫无度。那一代以色列人倒毙在旷野。而9-12则否定了所有独信宗，将信仰最终聚焦在人的行为之上。新一代以色列人要攻克迦南。这是主的话语：“作恶的人哪，你们离开我吧，我好遵守我神的命令”（诗篇119:115）；“至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列”（诗篇125:5）；“我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:23）。阿门。
一、道理的开端（1-3）
1所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基。
就如那懊悔死行，信靠神，2各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。
3神若许我们，我们必如此行。
首先，第1节“应当离开基督道理的开端”，与第6节“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”；这两个“道理”内容不同。否则圣经就前后矛盾了。前者劝勉离开（ἀφίημι，to leave, go way from one in order to go to another place）。“10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，11加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（使徒行传1:10-11）。后者劝阻离开，不可离弃（παραπίπτω，to fall beside a person or thing；to slip aside；to deviate from the right path, turn aside, wander）。第一个道理属于上文说的“小学”；第二个道理则指向“神的善道”（5），就是上文的“这道”（2:1-8，5:11）、“义道”、“分辨善恶”。需要复习这些教训：“11论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。14惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了”（希伯来书5:11-14）。
其次，“基督道理的开端”（ ῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγον），并非要否定，这里强调两条底线：第一、“不必再立根基”——作为根基（θεμέλιος，11:10；路加福音6:48等），这些真理仍然是重要的。比如“只知道基督并祂钉十字架”。第二、“神若许我们，我们必如此行”（ καὶ τοῦτο ποιήσομεν ἐάνπερ ἐπιτρέπῃ ὁ θεός）。这个如此行，就是“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（τελειότης）”。所谓“完全的地步”，平行上文说的“长大成人”，作完全人，作大丈夫；不要再作小孩子。
最后，“基督道理的开端”主要包括哪些内容或“各等教训”呢？第一、“懊悔死行”。 μετανοίας ἀπὸ νεκρῶν ἔργων，repentance from dead works。相当于“认罪悔改”，“我的见证”，“大会呼召”。第二、“信靠神”。 πίστεως ἐπὶ θεόν，faith toward God。相当于信经中的“我信”，教义中的“唯独信心”等等。第三、“各样洗礼”。 βαπτισμῶν διδαχῆς，the doctrine of baptisms。洗礼的教义。就此我们能理解保罗所说的话：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音”（哥林多前书1:17a）。另参约翰福音4:2，“其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗”。第四、“按手之礼”。 ἐπιθέσεώς τε χειρῶν，laying on of hands（使徒行传8:18，提摩太前书4:14，提摩太后书1:6）。比如“差传大会”，“医治大会”等等。第五、“死人复活”。 ἀναστάσεώς τε νεκρῶν，resurrection of the dead。如只知道十字架，如信经中的相关部分，如核心教义。第六、“永远审判”。κρίματος αἰωνίου，eternal judgment。这是信经和教义最后的基本内容。希伯来书的的确确是在重置信仰的结构。在信经和教义中，完全没有“义道”和“善恶”的位置；只是一间小学，或宗教幼儿园。
此外，我们需要强调一下第3节经文与上下文的逻辑关系。καὶ τοῦτο ποιήσομεν ἐάνπερ ἐπιτρέπῃ ὁ θεός，And this will we do, if God permit。我们将要行动，ποιέω在这里是将来时（ποιήσομεν）。答案关键在这句假言判断：ἐάνπερ ἐπιτρέπῃ ὁ θεός，if God permit。动词ἐπιτρέπω的基本含义是to turn to, transfer, commit, intrust；to permit, allow, give leave（哥林多前书16:7）。因此这句话应该指下文将来应该做的事；而不是指那些开端性的道理。或者更准确地说，如此行指的就是：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。1-3节与9-12节以“行为”为核心价值交叉呼应。
是时候了，告别唯独信心、只知道十字架的巨婴教。是采取行动的时候；是孩子起来行走的时候了：“38他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号。39进到里面，就对他们说，为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。40他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。41就拉着孩子的手，对她说，大利大古米。翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来。42那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了”（马可福音5:38-42）。十二岁了，还不能行走吗？基督教重建就是一场成人礼：婴孩或者被屠，或者长大成人。
二、道理的核心（4-6）
4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，
6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
“论到那些已经蒙了光照（φωτίζω，10:32，约翰福音1:9等），尝过（γεύομαι，2:9）天恩（δωρεά，a gift；约翰福音4:10，使徒行传2:38等）的滋味”，这可以指经历过“基督道理的开端”，属于吃奶和婴孩阶段；“唯独恩典”。“又于圣灵(3:7)有分，并尝过（γεύομαι）神善道的滋味，觉悟来世权能的人”，这可以指长大成人。或者说，前者平行从水生的，后者平行从圣灵生的。关于圣灵，可以参考约翰福音6:63，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”； 约翰福音16:13，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”； 约翰福音17:17，“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”；约翰一书5:7，“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理”；哥林多前书6:11，“你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了”； 彼得前书1:2，“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们”。
所以可以说，圣灵就是善道：καλὸνθεοῦ ῥῆμα，the good word of God。这善道与知道善恶树平行。另参列王记上8:36，“求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地”； 箴言2:9，“你也必明白仁义，公平，正直，一切的善道”； 耶利米书6:16，“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间”；提摩太前书4:6，“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育”；提摩太后书1:14，“从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着”；提多书2:3，“又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人”……这善道的具体内容，应该就是希伯来书2:1-8所论述的“道理”。“1所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他”。
“觉悟来世权能”： δυνάμεις τε μέλλοντος αἰῶνος，the powers of the world to come。直译：永远的权能，永能（罗马书1:20）。原文中并没有“觉悟”；这个词组应该同时是“尝过”（ γεύομαι）这个动词的宾语。动词μέλλω在这里是现在持续式（μέλλοντος）。另参马太福音12:28，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”。能力（δύναμις，1:3，2:4，7:16，11:11，11:34）在这里是复数，在主祷文中翻作“权柄”。
“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”。动词离弃（παραπίπτω）的宾语就是上文的“善道”。仔细这句话的含义： καὶ παραπεσόντας πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν，If they shall fall away, to renew them again unto repentance，如果他们离弃或如果他们再一次离弃，更新他们去悔改——那是不可能的；这个不可能（ἀδύνατος）是第4节经文中第一个字。然后这里强调离开善道的的本质和后果。所谓离开善道，首先且主要表现在不讲义道，专注神迹、修行和诵经表演，这就是主流基督教。而这种结构性罪恶的本质是“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”；结果是“必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”。动词ἀνασταυρόω在新约中只出现这一次：to raise up upon a cross, crucify。动词παραδειγματίζω参见马太福音1:19，“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了”。公开羞辱。这是旧约的相关信息：诗篇36:4，“他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事”；箴言16:29，“强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道”；以赛亚书65:2，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道”；以西结书36:31，“那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”。
7-8节实际上在讲两种信仰和两种结局，就是主耶稣在约翰福音5:29中所宣告的：“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。祝福和咒诅也平行旧约的那两座山。值得强调的是，这里的比喻可以平行第三天和第六天的创造，植物-食物：“7就如一块田地，吃过屡次下的雨水（以赛亚书55:10），生长菜蔬（βοτάνη）合乎耕种（γεωργέω）的人用，就从神得福（εὐλογία，12:17；罗马书15:29，16:18等）。8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅（κατάρα，加拉太书3:10，13；雅各书3:10；彼得后书2:14），结局就是焚烧”。这是主的话语：“37他回答说，那撒好种的，就是人子。38田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。40将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”。
而这是希伯来书10:25-39的平行信息：
“25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的。32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”。
最后需要强调的是，这段经文更为清晰而充分地否定了“一次永远”教义（3:14；另参哥林多前书15:1-2，哥林多后书6:1，腓立比书2:15-17，3:8-12）。这些教训可以平行启示录2-3章中的七封书信，也可以参见彼得后书2:12-22，
“12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。16他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。17这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。”
三、道理与行为（9-12）
9亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。
10因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。
11我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。
12并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
最后这段经文，在对比巨婴（1-3）和成人（4-8）之后，劝勉弟兄作大丈夫（9-12）。而所谓大丈夫或长大成人，首先就是作有行为能力的人。所以9-12始终强调的是“行为”：第一、“你们的行为”（9）；第二、“你们所作的工”（10）；第三、“你们……的殷勤”；第四、“并且不懈怠”（12）。另参第3节，“神若许我们，我们必如此行”。我们可以从这四个方面来进一步认识基督教的重建。值得强调的是，这四重关于行为的教导，信经与之无关，唯独信心和只知道十字架的主流，也与之无关。
1、你们的行为（9）
9亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。
我们敬重教会里面的姐妹，CSMP从不缺少贤德的妇人。但是，多年来对讲道台的控告和对教会的撕裂和搅扰，相当一部分来自外女、淫妇、花痴、无知的妇人和贪财的滑人。所以“亲爱的弟兄们”（ ἀγαπητοί，复数，阳性，蒙爱的）这句呼喊，既为坚固那些男人，免得他们被贪淫和怕蛇女搅扰；也为坚固弟兄们起来作教会的柱石。检索希伯来书，看作者多少次呼喊弟兄，并将之与大逼迫的环境相联系。“强过（κρείττων，1:4，7:7，7:19，7:22，8:6，9:32，10:34，11:16，11:35，11:40，12:24）这些”指的应该是强过1-3节中开端的道理，强过巨婴教。κρείττων在希伯来书中出现了12次，碾压了“我们都一样”的陈词滥调。不仅如此，重建强于主流的真正见证，就在行为——“你们的行为强过这些”。“行为”这个概念是意译出来的，因为形容词κρείττων本身主要指向行为（τὰ κρείττονα）：more useful, more serviceable, more advantageous；more excellent。如彼得前书3:17，“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”。这行为与得救相关。“近乎得救”： καὶ ἐχόμενα σωτηρίας，正在得救中。动词ἔχω在这里是现在持续式、被动语态。这一事实一方面将行为与得救关联；另一方面否定了一次永远和得救确据的那些教义偏执。
2、你们所作的工（10）
10因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。
神是根据人的行为审判、赏罚个人的。这就是神的公义。不公义：ἄδικος；参见罗马书3:5，“我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗”；彼得后书2:9，“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”。 另参诗篇7:11，“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神”；诗篇11:7，“因为耶和华是公义的。他喜爱公义。正直人必得见他的面”； 西番雅书3:5，“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然。只是不义的人不知羞耻”； 帖撒罗尼迦后书1:6，“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”； 约翰一书1:9，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”； 约翰一书2:29，“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”； 约翰一书3:7，“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”；启示录16:5，“我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的”。
神是照着人的行为审判各人的神：“12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”（启示录20:12-13）。所以这里进一步谈到“你们所作的工（ἔργον）”。注意下文“伺候（διακονέωx2）圣徒”的“爱心（τοῦ κόπου τῆς ἀγάπης，labour of love，爱的劳苦）”与“你们所作的工”是并列关系。一方面教会内部彼此相爱，包括爱那些正在遭遇逼迫的圣徒（τοῖς ἁγίοις）；另一方面，圣徒的行为在于“爱耶和华的恨恶罪恶”，在“攻击世界”：“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（希伯来书1:9）。换言之，基督徒的行为总是在两个方面：“37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22:37-40）。
3、你们……的殷勤（11）
11我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。
行为再加上殷勤：σπουδή，haste, with haste；earnestness, diligence。罗马书12:8-11，“8或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。9爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。11殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主”。殷勤与懒惰和虚假是对立的。另参哥林多后书7:11-12，“11你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。12我虽然从前写信给你们却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前，把你们顾念我们的热心，表明出来”。殷勤同时指向爱与恨，自责与责罚。最后，这殷勤表现在“捐献的爱心”上：“7你们既然在信心，口才，知识，热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来。8我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心，试验你们爱心的实在”（哥林多后书8:7-8）。殷勤是有果效的：“使你们有满足的指望（τὴν πληροφορίαν τῆς ἐλπίδος），一直到底”。名词πληροφορία指“确据（10:22）”——希望的确据或得救的在“殷勤”中，贯穿生命的始终。
4、并且不懈怠（12）
12并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
行为不是三分钟热血。不是三年之痒，七年撕裂。切记加拉太定律和哥林多现象。特别是在大逼迫之中，恐惧会加倍导致“懈怠”。νωθρός，slow, sluggish, indolent, dull, languid——“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去”（5:11）。懈怠首先表现在，他们听不进去麦基洗德所见证的基督真理了。这是真的。“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”，参见希伯来书第11章。特别是希伯来书11:33-39，让我们进一步认识何为基督徒的行为或长大成人：“33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”
主流基督教中的猪狗鸡犬，入教只是为了“得着什么”。他们根本没有信仰。这种现象与祭司的定义完全对立，祭司的见证在献祭和牺牲，在行为。“15蚂蟥有两个女儿，常说，给呀给呀。有三样不知足的，连不说够的共有四样。16就是阴间，和石胎，浸水不足的地，并火”（箴言30:15-16）。但教会建造在使徒和先知的根基之上：“1申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。4彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们。5那人就留意看他们，指望得着什么。6彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。7于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神”（使徒行传3:1-8）。阿门。
任不寐，2023年11月26日