奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书6:13-20，
13当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说，14论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来。15这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。
16人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。17照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。
18藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。19我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。20作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
感谢主的话语。弟兄姐妹，在一年最冷的日子里，在圣诞前夕，在瘟疫和病痛流行的苦难岁月，让我们谈谈希望。“路得说，我主阿，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心”（ 路得记2:13）；“你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓”（以赛亚书40:1）。这是我们的信仰：有信有望有爱。接续上文（6:9-12）中“指望”这个概念，6:13-20继续坚固我们。注意亚伯拉罕与麦基洗德的前后呼应，而神贯穿始终。只有神是我们的指望和安慰。“4耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。5你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）6世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。7主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。8求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱”（诗篇39:4-8）。
在政治黑暗的世代，我们是唯一住在指望中而不会失去喜乐的人。路加福音13:31-35，“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的”。 腓立比书4:4，“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”。诗篇27:13-14，“13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。14要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华”。阿门。
一、亚伯拉罕（13-15）
13当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说，
14论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来。
15这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。
首先需要说明，6:13-20是在进一步解释6:12，“并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”。这“人”首先就是亚伯拉罕。这段经文所讲的旧约背景，详见创世纪22:15-18，“15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，16耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”。要理解希伯来书这里的信息重点，至少有两大事实需要强调。
第一、神起誓和应许的原因是亚伯拉罕献以撒的行为。即上文所强调的行为（希伯来书6:1-12）。这一事实正如雅各书2:20-24所言，“20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（另参希伯来书11:8-19）。
第二、神起誓和应许的内容关乎后裔及其对仇敌的胜利和国度的降临：“论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福”。一方面，这仇敌绝非爱仇敌的那个仇敌，就像主流所表演的；同时，这个胜利与教会真理平行：“教会胜过阴间的门”。另一方面，万国这个概念，与世上众王的降服和制伏平行；就像诗篇第2篇，哥林多前书第15篇以及启示录第2篇所共同见证的。同时，万国也与往普天下去传福音平行。值得强调的是，在交叉结构中，神对亚伯拉罕的祝福，与麦基洗德对亚伯拉罕的祝福是完全平行的：“18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”（创世记14:18-20）。
最后注意这段经文中的几个核心概念。第一、应许：动词ἐπαγγέλλομαι，to announce that one is about to do or furnish something；to profess（10:23，11:11，12:26）。名词ἐπαγγελία（4:1；6:12，15，17；7:6；8:6；9:15；10:36；11:9，13，17，33，39）。第二、起誓：ὀμνύω，to swear（3:11，4:3，6:16，7:21）。第三、祝福：εὐλογέω（7:1，6-7；11:20-21）。第四、恒久忍耐：μακροθυμέω（哥林多前书13:4等）。另参6:12，“并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐（μακροθυμία）承受应许的人”。
二、起誓的神（16-17）
16人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。
17照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。
“人都是指着比自己大的起誓”，这句话是在解释第13节的基本含义。“并且以起誓为实据，了结各样的争论（ἀντιλογία，gainsaying, contradiction；opposition, rebellion；7:7，12:3）”；这句话是在讲起誓的目的：不再有争论了。因为起誓总是附带后果和责任的，因此，既然起誓，就不必再怀疑和争论。何况是神起誓，祂不说谎；必要成就；说有就有，命立就立。神誓的特点在于，祂不是为自己起誓，而是“为那承受应许的人”。神为亚伯拉罕起誓的内容是什么呢？承受应许，即进入安息，治理全地和万国，子孙兴旺道永远。而这誓言对大逼迫中的教会至关重要。在黑暗的迦南，当亚伯拉罕孤独一人的时候，他需要靠着神的誓言，继续前面的生活和侍奉。无论法老、亚比米勒和非利士人如何不可一世，但“他的旨意是不更改的（ἀμετάθετος，not transposed, not to be transferred, fixed, unalterable，17，18）”。
“为证”： μεσιτεύω，to act as a mediator between litigating or covenanting parties; act as a sponsor or surety。这个动词在新约中只出现这1次。而这就是神不可更改的旨意（βουλή，counsel, purpose；以弗所书1:11，，使徒行传2:23，4:28，13:36，20:27，路加福音7:30等）：“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福”。可以将之进一步解释为三重祝福：第一、生养众多（教会兴旺）。第二、得胜仇敌（不是爱仇敌和为仇敌祷告）；第三、祝福万国（治理天下）。与此相关，凡与教会建造、攻克仇敌以及治理全地无关的基督教，都不是神的子民；都不是亚伯拉罕的后裔。关于这确定性的旨意，另参希伯来书2:1-8，
“1所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他”。
三、麦基洗德（18-20）
18藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。
19我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。
20作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
“两件不可更改的事”，就是第一、“论福，我必赐大福给你”；这是对亚伯拉罕本人的祝福。第二、“论子孙，我必叫你的子孙多起来”；这是对亚伯拉罕后裔的祝福。这两方面的祝福来自昔在今在永在的神。另参出埃及记20:6，“爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”； 提摩太前书4:8，“操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许”；马可福音10:29-30，“ 29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生”。
神不说谎：ἀδύνατον ψεύσασθαι θεόν，it was impossible for God to lie；神说谎是不可能的（6:4，10:4，11:4）。确定无伪的誓言，“好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励”。勉励（παράκλησις）参见路加福音2:25，“在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上”等。逃往避难所：καταφεύγω，to flee away, flee for refuge。参见使徒行传14:5-7，“5那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。6使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得，特庇，两个城，和周围地方去。7在那里传福音”。希望：ἐλπίς（3:6，6:11，7:19，10），参见使徒行传2:25-28，“25大卫指着他说，我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。26所以我心里欢喜，我的灵（原文作舌）快乐。并且我的肉身要安居在指望中。27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，（或作叫我在你面前）得着满足的快乐”。
第19节中的“指望”就是上文的希望，并没有出现在该节经文中；中译是意译：“我们有这指望如同灵魂的锚（ἄγκυρα，使徒行传27:29-40），又坚固又牢靠，且通入幔内”。幔内（καταπέτασμα，9:3，10:20）在希伯来书中指至圣所，比喻得胜的基督徒最终与主同在。“20作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”。这是什么意思呢？“13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启示录7:13-17）。
这样的安慰和希望，更可以“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（2:15）。愿所有坐在死阴幽谷中的百姓，都能看见这大光，“1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”（启示录21:1-9）。阿门。
2023年12月3日