奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书4:1-11，
1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
3但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
感谢主的话语。接续上文，继续论安息（应许之地）。重点不仅仅是另有一个安息日，而是除了旷野倒毙的以色列人（他们不能进入安息），必有另外的“余民”（如约书亚、加勒和新一代以色列人以及后世的基督徒；1，3，9；就是这里重复强调的“我们”）可以进入安息。换言之，“他们”不得进入安息，因为他们“没有信心”（2）或“不信从”（5，11）。“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧”（1）；“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（3）；“所以我们务必竭力进入那安息”（11）——这三重“我们”是这里教导的重点。所以重点不仅仅是基督里另外一个安息日，而是另外一批需要重建的人（“但我们”）。我们如何重建，避免不得进入安息的覆辙，第一是“畏惧”（1）；第二是“相信”（3）；第三是竭力（11）。我们还有希望。
“他们”不得进入安息或应许之地。“他们”就是上文论述的摩西时代的以色列人，四十年倒毙在旷野。但仍有人有希望进入安息或应许之地。这就是“我们”。这个“我们”相当于“余民”。关于以色列的“余民”，另参阿摩司书5:15，“要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩”；弥迦书7:18，“神阿，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩”； 罗马书9:27-29，“27以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。29又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”；罗马书11:5，“如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数”。阿门。
一、畏惧（1-2）
1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。
2因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
1、我们是谁（1）
1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。
“我们”首先参见1:2，“就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”（另参2:1，3，5；3:1，14）。这个我们有别于旷野之中的以色列人或“他们”；这个“我们”就是希伯来书要教导的对象。这个“我们”就是我们或你们。这个“我们”是谁《》“既蒙留下有进入他安息的应许”。一方面，暂时没有被消灭在旷野；另一方面，仍有进入“他安息”或应许之地的盼望。为了避免我们沦为倒毙于旷野的他们，首先要“畏惧”（ φοβέω），就是敬畏那倾覆旷野之人的神。不是强吻，而是畏惧。否则，我们仍然可能最终变成他们，就是“你们或有人似乎是赶不上了”。基督钉十字架，又给了所有的人类或我们一个重新做人，或重新进入安息的机会；这是神的爱：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书5:8）。但是，神的爱并非是没有限度的。动词ὑστερέω的基本含义是“落在后面”、“缺乏”等（11:37，12:15；另参马太福音19:20，路加福音15:14，22:35；约翰福音2:3）——缺失这项条件或效法旷野的以色列人，不可能得救。
2、他们是谁（2）
2因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
“他们”被弃绝，并非是双重预定论的结果，“因为有福音传给我们，像传给他们一样”。在这个意义上，神愿万人得救。换言之，十字架上的救恩，正所谓“44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（马太福音5:44-45）。但这普世救恩的爱仍然是有限度的。另参彼得前书3:18-20，“18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入舟，藉着水得救的不多，只有八个人”。大洪水之前的人类以及出埃及的以色列人，都有同样的福音“爱”了他们，但因自己的罪，最终灭亡。他们失丧的根本原因是“只是所听见的道（λόγος；2:2，4:12-13等）与他们无益，因为他们没有信心（πίστις）与所听见的道调和（συγκεράννυμι，哥林多前书12:24）”。这是管理世界的道。
二、相信（3-8）
3但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。
6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
1、第七日（3-5）
3但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。
其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。
5又有一处说，他们断不可进入我的安息。
这三节经文可以交叉结构，首尾呼应的信息都引用诗篇95:11，“10四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。11所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息”。重复引用诗篇95篇，都是为了重申对旷野以色列人的审判以及对当下“我们”的警告。“他们”的问题是不信：“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”（3:19），或者“因为他们没有信心与所听见的道调和”（4:2b）；“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（3a）。中间的信息强调创世记中的安息日。今天我们需要按交叉结构重新阅读创世纪1-2章的相关信息：第六天、第七天与后来：
“24神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”
在希伯来书的光照之下，我们至少要说明两个问题。第一、神本来赐给了所有人进入安息的祝福，正如创造天地万物，本来就是交给人去治理管理的；这本是进入安息的基本真理。第二、但人因为自己的罪，就像旷野中的以色列人，却失去了这安息。所以仍然需要讨论：神造亚当之前，乃是因为“亚当之前的人类”失去了安息。如果亚当在这个意义上仍然是预表基督，就更为合理。“创世”（ καταβολῆς κόσμου）这个概念参见马太福音13:35，25:34；路加福音11:50；约翰福音17:24；以弗所书1:4；希伯来书9:26；彼得前书1:20；启示录13:8，17:8。
2、另一日（6-8）
6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。
8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
感谢希伯来书如此清晰地解释了安息的真理：所谓进入安息，就是指进入神所创造的天地或国度，或乐园。这包含两方面的真理。第一、“有必进安息的人”，否则，安息或神的国就徒然建造了，成了“空城”。但是第二、必有人进不去，“先前听见福音的，因为不信从，不得进去”。注意希伯来书3:11、4:3、5三次重复的“断不可”。而这是完全平行的信息：启示录21:27，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”；启示录22:14-15，“ 14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”。“我们”如何在城门前做出正确的选择呢？或者说，如何“有必进安息的人”？就旷野倒毙的以色列人而言，他们已经没有机会了，整体上灭亡，那么谁能进入应许之地？这就是第二代以色列人。重点不是第二个安息日，而是第二代以色列人的安息日。
正是在这个意义上，这里才说：“7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”这是再一次引用诗篇95:8，“6来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。7因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒”。换言之，如果新一代以色列人悔改归主，顺服“耶和华为大神，为大王，超乎万神之上”（诗篇95:3），就可以进入为新人预备的另一个安息日，就是应许之地。
所以按语境，第8节中的“他们”指的就是第一代以色列人——约书亚没有带领那一代以色列人进入应许之地；但神藉着约书亚带领二代以色列人进入了祂的安息：“你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地”（约书亚记1:6）。这可以预表基督事件（腓立比书4:7）。另参约书亚及22:1-6，“1当时，约书亚召了流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人来，2对他们说，耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了。我所吩咐你们的，你们也都听从了。3你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。4如今耶和华你们神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。5只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。6于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了”。
三、竭力（9-11）
9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
1、仍有安息（9）
9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
虽然旷野中的一代以色列人倒毙了，但新一代以色列人仍有进入安息的希望。因为神将安息留给一切有准备的人：“9这样看来，必另有一安息日的安息（σαββατισμός），为神的子民存留”。这是根据创世纪第2章和诗篇95篇推演出来的结论。不过仔细研读原文，仍然可以思想这节经文的逻辑重点在哪里：ἄρα ἀπολείπεται σαββατισμὸς τῷ λαῷ τοῦ θεοῦ；There remaineth therefore a rest to the people of God。原文中并没有“另一个”这个概念。翻作“存留”的动词ἀπολείπω基本含义是：to leave, to leave behind；to desert or forsake（4:6，10:26；提摩太后书4:13，4:20；犹大书1:6）。另参希伯来书10:26，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。我们必须相信神仍然将安息存留给新一代人，这是恩典，关切信心。简而言之，新一代跟随约书亚争战迦南的以色列人，仍有安息为他们存留。
2、何为安息（10）
10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
到底什么是安息？这里结合创世记2:2进一步解释何为安息，“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”。安息就是“歇了自己的工”。大意是完成的一切使命，终于到家了；不需要再奔跑和争战了，从此与神同在，进入永生。所以保罗说：“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书4:6-8）。战争结束了。相反的情况是，那些没有安息的人，一生劳劳碌碌作孽，死后仍然四处飘零，永无安息，永远无家可归。RIP对恶人是毫无意义的。如犹大书1:6，“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”；马太福音12:43-45，“43污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此”；彼得前书5:8，“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”； 以赛亚书48:22，“耶和华说，恶人必不得平安”。
3、进入安息（11）
11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
但是进入安息之前，你需要做工；就像神在进入第七日之前，有六日创造之工。这是神百姓的律法：“8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出埃及记20:8-11）。换言之，唯独信心的主流基督教不可能进入安息，他们实际上根本不信（ἀπείθεια）；因为这里强调安息的前提是“我们务必竭力进入那安息”。竭力：σπουδάζω，to hasten, make haste；to exert one’s self, endeavour, give diligence（加拉太书2:10，以弗所书4:3；帖撒罗尼迦前书2:17；提摩太后书2:15，4:9；提多书3:12；彼得后书1:10，15；3:14）——立即开始，竭尽全力，热心行义，想方设法，务要传道，舍己爱人……但这话是指着谁说的呢：
“13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。15他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。16耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间。17我设立守望的人照管你们，说，要听角声。他们却说，我们不听。18列国阿，因此你们当听。会众阿，要知道他们必遭遇的事”（耶利米书6:13-17）。阿门。
任不寐，2023年10月29日