奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书13:22-25，
20但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，21在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。
22弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。23你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。24请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。25愿恩惠常与你们众人同在。阿们。
感谢主的话语。欢迎大家来到希伯来书的系列课程，也祝贺第三届CSMP学员第三学期开学。这也是第三届CSMP最后学年的课程，我们需要用大约一年的时间完成。希伯来书的参考书，以及关于大卫鲍森唐崇荣等牧师的相关讲论，请移步我的相关推文。今天我们指着希伯来书最后两段经文作这卷书的导论，原因是借此可以知道这卷书的基本内容以及作者、收信人和写作目的以及该书的基本特征或文学体裁。
第一、希伯来书的基本内容包括两个方面：基督论（20-21）与教会论（22-25）。第二、作者：根据全书和这里特别的信息，这个“我”应该是使徒保罗。这种可能性碾压所有其他可能性和反对的理由。而这一点很重要——主流基督教建立在保罗书信之上的主要教义都要重写。第三、受众：书信是写给正在遭遇逼迫的教会，应该在罗马。新约圣经也可以包含这样两卷书：罗马前书与罗马后书。而这两卷书均衡了圣经的整全信息，特别是保罗神学，共同成为基督教重建的双元基础。第四、题材：希伯来书是一篇标准的主日证道讲章。从无论前文的释经和应，还是这里的问安与祝祷，都充分证明了这一点。选择希伯来书作为毕业班的神学课程，是再合适不过了——希伯来书就是一位传道人讲道的典范。
不仅如此，希伯来书更是所有大逼迫中的教会最经典的教科书和神圣的情书，愿这句话所传来的安慰和大能，可以继续在全地建造更多得胜的教会。所以，“10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害”（启示录2:10-11）。阿门。
一、主题与目的
路德教会澳大利亚的学者Kleinig这样谈论这卷书的写作目的：
The sermon in Hebrews is an example of liturgical preaching and teaching. In it and by it, the teacher aims to lead his congregation into deeper and fuller participation in the Divine Service, both on earth and in heaven
这是路德教会有代表性的神学关切，所谓该书信旨在建造“圣礼型教会”。我们忍受这种神学偏执已经很长时间了，而这种偏执实际上奠定了包括路德教会在内的所有新教宗派鸡汤化的根基。最多我们只能说，希伯来书客观上有助于建立一个以圣经为讲道根基的圣礼型教会；但论到全书的写作目的，乃是借着真正的讲道，带领逼迫中的教会作基督的见证，直到得胜；其中也包括劝阻那些为了政治安全而逃回犹太教的基督徒。而这一点，大致相当于我们今天面对的内部搅扰：在“全国大案”和“最大邪教”的逼迫之下，有人鼓噪我们应该与路德宗捆绑在一起。魔鬼实际上是利用这样的“彼得”妄图阻挠和败坏基督教的重建。这正是希伯来书所面对的情况：如果返回犹太教，就从起点消灭了基督教。关于大逼迫的信息，除了结尾的内容，至少可以阅读如下经文：
希伯来书1:8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
希伯来书2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
希伯来书3:12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。
希伯来书4:14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
希伯来书5:12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。14惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。
希伯来书6:4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
希伯来书7:23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
希伯来书9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
希伯来书10:32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
希伯来书11: 33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
希伯来书12:1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步……11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）
希伯来书13:3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内……12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
这场大逼迫可能来自革老丟 (Claudius，41-54)；而非尼禄·克劳狄乌斯·凯撒·奥古斯都·日耳曼尼库斯（37-68）。事实上，使徒行传11:27-30可以作为希伯来书的写作背景：“27当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28内中有一位，名叫亚迦布站起来，藉着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。29于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里”。主后50年，革老丟下令所有的犹太人离开罗马。使徒行传18:1-3，“1这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工”（另参罗马书16:3-5）。这段经文也可以构成希伯来书的写作背景；共同指向希伯来书的作者应该是保罗。
革老丟就是该撒，就是主流基督教要顺服的世界之王。然而主后54年，革老丟被杀而死：C. Caesar the name of the fourth Roman emperor, who came to power in 41 A.D. and was poisoned by his wife Agrippina, in 54 A.D。猪死可期。
革老丟的“排犹法案”或驱逐“低端人口”的邪恶政策似乎后来渐渐废弃了，所以犹太人陆续返回罗马。但是犹太教与罗马当局勾结起来逼迫基督徒的事，应该从未停止，甚至愈演愈烈。这一点有使徒行传多方见证。正因为如此，罗马书16:3-5才这样说：“3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命，将自己的颈项，置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子”。
值得强调的是，教会是受逼迫的教会，或者说，受逼迫的教会才是教会。正因为如此，我们说多伦多、卡尔加里和温哥华根本没有教会。他们谈论个人见证无非是裆里乾坤大，家中日月长；不过是因为不义的人不知道羞耻。这是主耶稣所讲的见证：“18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”（马太福音10:18-20；另参使徒行传9:15）。所以使徒约翰说：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”（启示录1:9）。
二、结构与内容
D.E.Aune关于希伯来书发表了一段有代表性的见解，让所有主流学者感同身受或共为托词，互相收授愚蠢却心安理得：the structure of Hebrews remains an unsolved problem(1987)。翻阅历代希伯来书的释经著述，对该书的结构分析若非茫然无措，就是混乱不堪，惨不忍睹。以我们推荐的两本参考书为例：
Kleinig以We和You为关键字，将该书结构与内容“祸害”成这样，实在勉为其难：
1、关于子的神启（1:1-2:4）
2、神应许的安息（2:5-5:10）
3、忍耐领受祝福（5:11-6:20）
4、耶稣是大祭司（7:1-10:25）
5、依靠信心守望（10:26-12:27）
6、坚持教会聚会（12:28-13:21）
7、结束语与问安（13;22-25）
而这是Lane推荐的结构方法：
序论：1:1-4
基督与天使（1:5-2:18）
大祭司耶稣（3:1-5:10）
论麦基洗德（5:11-10:39）
信心的坚守（11:1-12:13）
信徒要圣洁（12:14-13:21）
大家可以自己对照圣经，看上述两种结构方式如何牵强附就，不能周延。事实上这些结构方法更使人昏昏昭昭。但愿我们永远记得：所有的圣经书卷都有非常伟大和清晰的结构方式，尽管没有任何一种结构方法是完全的、排他的和终极的。因为我们的神是创建有序宇宙并反对混乱的神。我这里给大家推荐两种清晰简明的结构方式，并强调这两种结构方法不仅勾画了全书的基本内容，也相应地深化了希伯来书的神学主题。
（一）平行结构
更准确地说，是双元平行结构，或双元结构。但实际上希伯来书包含着双重二元结构。
第一、方法论的二元结构。即全书始终贯穿了释经（exposition）与劝勉（exhortation）的双重信息，将二者完美地编织在一起。这两重信息，也可以定义为论述（midrash，解释）与劝勉（或应用）。这是业内共识：希伯来书是一篇经典的讲章（a written sermon）。而且该书提供了教会讲章的基本模型：1经文根据、2现实关联、3行动劝勉（Thyen，Wills）。后者即“劝勉的话”，希伯来书13:22，“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话”（另参使徒行传2:40，13:15；罗马书12:8；提摩太前书4:13，6:2；提摩太后书4:2；提多书1:9，2:15）。这个二元结构不仅形成了传道讲章的基本架构（这个二元男架构比路德教会的律法-福音更有力量也更准确），而且彻底否定了鸡汤教的陈词滥调：只查考圣经，只进行教会内部建设云云。希伯来书排山倒海、气吞山河地让我们看见讲道的三大基本原则：第一、必须讲圣经；第二、解释圣经必须针对当下现实；第三、针对当下就是为了责备、教训、劝勉或呼喊基督徒重建，更新，行动。我们的神不是偶像，而是讲话的神；祂不仅是曾经对过去时代讲话的神，也是正在我们这个时代讲话的神。“只经派”是更不知羞耻的邪教渣子和无知妇人而已。
第二、本体论的二元结构。即基督与教会的二元结构。论主基督，如“2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”；“4:14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪”。论基督徒，如“10:38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”；“12:4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步……12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈（歪脚或作差路）”。当然不止如此，我们可以简明扼要地将全书放入下面的二元结构之中：
1、基督论
儿子与仆人：1:-3:6
真正的安息：3:7-4:13
耶稣与祭司（亚伦）：4:14-7:28
真正的中保（祭物）：8:1-10:18
其中有天上的原型与地上的副本的二元论述方法。这种写作方法可能是受斐罗或柏拉图主义的影响（本体与影子）。实际上这是基督中心论的旧约释经模式。
2、教会论
聚会与行义：10:19-39
古人的见证（11:1-40）
自洁与相爱（12:1-13:19）
今人的见证（13:20-24）
值得强调的是，基督-教会这个二元结构，也平行了双十字架的神学：祂为我做了什么，我当为祂为己做什么。与此相关，这个二元结构进一步粉碎了主流唯独信心、或把信心和行为二元论的撒但诡计。希伯来书通篇将信心诉诸为行为的见证。
（二）交叉结构
1、神的儿子（1:1-4:13）
先知（1:1-4）、天使（1:5-2:18）、摩西（3:1-19）、约书亚（4:1-13）
2、麦基洗德（4:14-10:18）
祭司（4:14-7:28）、祭物（8:1-10:18）
3、神的选民（10:19-13:25）
勇义的教会（10:19-39）；古人的见证（11:1-40）；圣爱的教会（12:1-13:25）
在这个交叉结构中，我们不仅进一步看见了前后呼应的基督与教会；更可以在中心部分看见麦基洗德无与伦比的核心地位。这是为什么呢？基督就是麦基洗德，或耶稣就是麦基洗德所预表的基督，这有什么特别重要的含义吗？
希伯来书7:1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
启示录1:5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。
简而言之，基督和教会就是君王和祭司的国度。而如何使之可能，只能返回旧约与麦基洗德相关的经文。可以这样说，离开创世记14章和诗篇110篇，所有关于希伯来书的讲论，都是魔鬼之音。因为希伯来书所面对的大逼迫，与亚伯拉罕和麦基洗德面对的世界众王或仇敌，完全周延。换言之，在罗马皇帝和犹太人争战之中，他们最终要劫掠和杀害基督徒；在基督徒所遭遇的逼迫中，基本上都是在内外交逼中发生的：政治暴君与主流邪教形成联军，或者一边是凶手，另一方面是淫妇。从来如此。因此，教会必须起来跟随亚伯拉罕和麦基洗德：
创世记14: 1当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，2他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。4他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。21所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。22亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。
诗篇110:1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
三、作者与受众
使徒保罗是希伯来书的作者。围绕希伯来书的作者是谁，已经瞎子带领瞎子两千年了。正是在这种猜谜或故意制造迷阵的混乱中，而我们不得不说：不用在作者是谁的问题上用力过猛，最简单粗暴的反应方式就是：作者是神或圣灵。实在厌恶高等批判搔首弄姿的学术规范秀。然而在预备和整理相关资讯的过程中，我越来越发现，我们也许不应该就此放手。因为作者是谁本来是比较清楚的；而且，这个作者身份的回归，可以让我们进一步认识主流基督教是如何堕落为鸡汤教的；同时让我们坚固基督教重建的信心。
反对者举出的唯一、共同或首要的证据是：文字风格不同。这只是似是而非的观点。众所周知，保罗书信有请人代笔的情况，而且同一位作者在不同时期可以表现出不同的写作风格；甚至也包括希腊文水平的迅速提高。我们的英语水平当然比20年前高了很多。这是常识。如果考虑翻译的可能，其他论据更不足为训。另外有人强调希伯来书没有保罗书信中常见的恩典、福音、称义等等。而这些事实同时恰恰应该是证明保罗是作者的理由：如果没有希伯来书，保罗的书信真是残缺的，而且必然成为鸡汤教的教义根基。恰恰因为有了希伯来书，保罗才是完整的保罗，他当跑的路才真正跑完了；他真是神的仆人。从此既不存在保罗的信心与雅各的行为之间的“矛盾”；作者的重新认定，也彻底铲除了建立在保罗其他书信基础之上的所有主流教义——保罗的话还没有说完，他们就出于诡诈而成了“抢人口和说谎话的，并起假誓的或是为别样敌正道的”（提摩太前书1:10）。
希伯来书是使徒书信，就是使徒保罗的罗马后书。我们还是返回圣经。可以将这些经文合在一处，保罗额度作者身份就不证自明：
希伯来书13:23你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。24请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。
罗马书16:21与我同工的提摩太，和我的亲属路求，耶孙，所西巴德，问你们安。
哥林多后书1:1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。
歌罗西书1:1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，
腓利门书1:1为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门。
彼得后书3:14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。
除了作者，主流基督教也回避受众的沈芬芬。实际上他们不敢正视世界首都罗马，他们要保卫雄安：“the cumulative weight of the evidence points to men and women who participate in a small house fellowship, loosely related to other house churches in an urban setting, whose theological vocabulary and conceptions were informed by the rich legacy if Hellenistic Judaism”（Lane）。然而，罗马后书才是真正结束罗马帝国的圣灵宝剑。我喜欢这个比喻：两卷罗马书共同形成双刃的圣灵宝剑，剑指罗马或世界的王。这就是我们要打开的希伯来书，你准备好了吗：
“12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。13并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（希伯来书4:12-16）。
主流基督教不仅“屠杀”了保罗，这是真正神学上的砍头；而且同时用“希伯来书”这个莫名其妙的书名，活埋了在意大利或罗马的受众。希伯来书全书根本没有“希伯来”这个概念，一个字也没有。那么偏偏将希伯来人强加给这本书，这是什么鬼呢？是出于“我们只进行教会内部建设”这种政治恐惧吗？难道仅仅因为该书大量引用旧约圣经，就论定受众只能是希伯来人吗？倘若如此，整卷新约全是希伯来书——因为初代教会讲道写信只能引用旧约经文。马太福音和启示录更是如此。这个逻辑如此荒诞不经，竟然成为学术规范和教会显学。你不能不惊骇撒但的狡猾与凶恶。更可能的事实是，希伯来书是意大利人书，甚至是保罗的“第二罗马书”；或罗马后书。事实上，二世纪末或三世纪初的手抄本𝔓46（保罗的一般书信卷）包含紧随罗马书之后的希伯来书。
应用：弃绝二王，重建基督教
基督教重建同时面对革老丢与犹太教的双重逼迫。或者说同时面对该撒和主流这二王的联军。或者是，同时面对猪头和猪流。要警惕隐藏在内部的加尔文主义者和人家才路德宗；迄今仍盼望他们真正悔改。什么是主流基督教的最大邪教特征：以唯独因信称义为共同教义，造就一个借着谄媚神的救恩主权而彻底放弃治理这地和在列王面前见证基督的个人主义的非政治化邪教。可以定义为佛系耶教，如巴耶稣。撒但一会之所以成功，相当大的原因是将希伯来书降格为非使徒书信。于是才有完全佛系保罗的各种作品。
但是从起初，教会就一直有人坚持保罗是希伯来书的作者。亚历山大的克莱门特（Clement of Alexandria）说：这封信是保罗用希伯来语写的（出于谦虚，没有署名），并由路加“仔细翻译”成希腊语。奥古斯丁肯定了保罗的作者身份；遗憾的是，自诩继承奥古斯丁传统的路德和现代基督教，都站在俄利根的立场上。然而希伯来书的作者是使徒保罗。这是初代教会在亚历山大的常识和共识，而且KJV版本原本一直将该书命名为《使徒保罗致信希伯来人书》。除了上述引文，所有相关经文都支持保罗是该书的作者（Authorship of the Epistle to the Hebrews : critical problem and use of the Old Testament；William Leonard，1939）。
俄利根是鸡汤化希伯来书的标志性人物。这个被东西方教会共同定义为邪教分子的俄利根，是这样开辟了祛保罗化的先河：第一、希伯来书的作者是谁只有神知道；第二、作者应该是保罗圈子中的人，巴拿巴、路加、亚波罗、亚居拉、（克莱门特，Priscilla）……他最终目的是将希伯来书归于一位退而求其次的作者。是的，俄利根将之“降格”为保罗圈子中的人（学生或同工）。大约在二世纪末，人们对保罗的作者身份提出了质疑，主要是在西方（这可能与皇帝互相招安的预备，如基遍人）。德尔图良将这封信归为巴拿巴所写；罗马的该尤斯和希波吕托斯都将希伯来书排除在保罗的作品之外。近代以来，在高等批判这些外女的煽动和聒噪之下，保罗与希伯来书无关，这个结论已经被主流盖棺。这是非政治化的主流邪教制造的两千年冤案，保罗实在比参孙更可怜。诸位想象一下：如果你临终完成了对自己一生思想的总结，特别是用最后一篇长文刻意均衡了从前所有的讲道；但却被世人一致视而不见；这意味着什么？而后人偏偏强调你之前的所有文字就是你的全部思想，而你明明话还没有说完，这意味着什么？这是加尔文主义最后的疯狂吗：“It is certain he is not Paul”（ Lane）。鸡汤教的祖宗实在比后人更险恶：现代鸡汤教只是控告保罗前后矛盾（“你讲道前后矛盾”）；但他们的父借着否定保罗是希伯来的作者，从根本上消灭了这个“矛盾”。
不仅如此，路德和路德教会将希伯来书称为the antilegomena之一， 其真实性和实用性受到质疑的书籍之一；因此，它与雅各书、犹大书和启示录一起被置于路德正典的末尾。事实上，希伯来书不仅颠覆了路德的核心教义：因信称义（义人必因信得生）与律法福音二元论（圣经与现实针对性或熟练仁义的道理），而且也全面颠覆了加尔文主义以降的新教全部教义——郁金香（TULIP）在希伯来书面前落花流水。第一、“美好的证据”碾压人的全然败坏；第二、“重钉十字架”破碎无条件的拣选；第三、“洗净人的罪”否定有限的赎罪；第四、“若故意犯罪赎罪祭就没有了”，践踏不可抗拒的恩典；第五、“他若退后，我心里就不喜欢他”，粉碎圣徒永蒙保守。加尔文主义是地地道道的邪教，它在世上造就的就是在该撒和罪恶面前丧尽天良的异教徒，以及同时还以为自己并唯有这些被天选的鸡犬可以升天的无耻之徒。从中必然分裂出桩身弄鬼的灵恩派巫婆神汉和律法主义精神分裂症的保罗着华许，丰乳着肥臀。
使徒保罗的希伯来书更彻底拆毁了基督教五大丘坛（sola）。这五个“骚啦”起初是为了否定教皇权的，当然有其讨巧或“合理”（迎合人民人性——梅列日科夫斯基）之处，罗马教皇算是活该被怼。但是“骚啦”在实践中必然沦为撒但深奥之理。事实上撒但从起初就知道这一点。第一、唯独圣经。在实践中不断沦为只经派（必须吃奶，不能吃干粮的人）。第二、唯独信心，在实践中否定行义（唯义人必因信得生）。第三、唯独恩典，在实践中完全回避神的公义和审判（我们的神乃是烈火）。第四、唯独基督，强吻基督为绕开自己的十字架（我们也当出到营外就了他去）。第五、唯独上帝的荣耀，在实践中放弃人管理世界治理这地的天命（你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；要领许多的儿子进荣耀里去）。五骚派最终不能得救，因为“不义的人不能承受神的国”（哥林多前书6:9）；“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”（ 彼得后书2:9）。所以，基督教必须重建。
罗马帝国基督化之后，皇帝及其臣宰更喜欢罗马前书“顺服掌权者”、“爱仇敌”的主流观点，但不可能接受希伯来书在革老丢面前的呼喊：恨恶罪恶、与罪恶相争、亚伯拉罕杀败诸王、基督才是公义之王平安之王、不怕王命、制伏敌国，行公义，堵狮子的口、灭烈火猛势、争战显出勇敢，打退外邦全军、顺服牧者而非该撒、委身不能震动的国……
如果说路加福音实际上是保罗福音，马可福音实际上是彼得福音；那么希伯来书就是新约圣经中唯一一部不被主流基督教视为使徒作品的书卷。但是他们又不敢明目张胆地将这卷书从圣经正典中删除，于是就用降格的方式将之视为非使徒的作品。然而圣经又说：教会是建造的圣灵充满的使徒和先知的根基之上（以弗所书2:20，3:5）；这实际上意味着，希伯来书只能是the antilegomena。
然而世界的列王摊上事儿了，遇到了希伯来书。正是由于神的保守，这卷书像刺一样扎在人类和主流基督教的脊背上，从未离开。那些勉为其难教导和讲论希伯来书的“名牧”，不过在继续羞辱保罗和差遣他的基督。你们要将这一切的于仙姑视为粪土和垃圾。希伯来书是一块绊脚石，更是基督教重建的磐石。世人无法掩盖希伯来书真理的光辉或麦基洗德的王者气象，于是采取了非常流氓和狡猾的手段：联合二王，将希伯来书的作者使徒身份去掉，并将之安排在末后的位置，并远离罗马前书；末了，大淫妇又兴起假师傅，将希伯来书变成修身养性的异教鸡汤。但是时候满足，如今就是了。感谢主，希伯来书正是在该撒和主流这二王之上，回归圣经重建基督教的号角。申命记3:21，“那时我吩咐约书亚说，你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的。耶和华也必向你所要去的各国照样行”；以赛亚书7:16，“因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃”；但以理书11:27，“至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就。因为到了定期，事就了结”。
加拿大战争开始了，首先倾覆耶利哥。祭司啊，你要吹角，这号角就是希伯来书。看哪，“1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上”（约书亚记6:1-5）；“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远”（ 启示录11:15）。阿门。愿恩惠常与你们众人同在。阿们。