奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音14:24-33，
24那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。
25夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说，是个鬼怪。便害怕，喊叫起来。27耶稣连忙对他们说，你们放心。是我，不要怕。
28彼得说，主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。29耶稣说，你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。30只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，主阿，救我。31耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？
32他们上了船，风就住了。33在船上的人都拜他说，你真是神的儿子了。
感谢主的话语。现在我们返回马太福音的中间地带，将这段经文作为马太福音系列课程的结语。彼得在这一神迹中的角色，只有马太福音有记载。所以我们也需要补充完成这个功课。如果说马太福音28:18-20让我们归回基督和教会的权柄；那么，在马太福音14:24-33中，我们就可以看见同样平行的信息：在水面上行走的基督（24-27），与在水面上行走的彼得（28-32）或教会（马太福音16:18）。这是什么意思呢？
约翰福音5:20，“父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇”；约翰福音14:12，“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”。
值得强调的是，水上教会不仅与挪亚方舟平行，还可以平行以色列人过红海以及约拿的故事。当摩西、以色列或约拿被从水中拉上来之后，这是他们的使命：“1耶和华的话，二次临到约拿说，2你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了”（约拿书3:1-4）。阿门。
一、水面上的基督（24-27）
24那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。25夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。
26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说，是个鬼怪。便害怕，喊叫起来。27耶稣连忙对他们说，你们放心。是我，不要怕。
首先注意这四节经文的结构关系：第一、船在海中（24）；这是教会在世界中的基本方位。第二、主在海上（25）；这是基督与世界的基本关系。第三、门徒惊慌（26）；这是门徒或基督教与真实基督之间常见的关系。第四、耶稣安慰（27）；这是神用话语不断重建建造基督教。这里有几个概念需要以经解经才可能把握其基本含义：
第一就是船在海中、神在水上是什么意思：创世记1:1-5，7:17-18；出埃及记14:21-22，约书亚记3:14-17，列王纪下2:8-25；约伯记9:8，诗篇69:1，77:19-20，124:1-8；雅歌8:7，以赛亚书43:1-20，约拿书2:5，那鸿书1:7-8……注意水面、风，夜这三个概念，如何与创世记1:2中的渊面黑暗（חֹשֶׁךְ，）、神的灵（רוּחַ：风）、水面上（עַל־פְּנֵי הַמָּֽיִם）这三组概念完全平行的。而以马太福音14章为轴心，相关信息在启示录中得以完全，启示录中的平行概念就是“众水”（ ὑδάτων πολλῶν）和“众水之上”：启示录1:15，8:10-11，14:2，14:7，16:4-5，17:1，17:15，19:6等。启示录明确让我们 看见众水或海的意义：启示录17:15，“天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方”；其次，启示录启示了水上基督的意义：启示录19:6，“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了”。
首先，大淫妇坐在众水或多民多人多国多方之上作王：启示录17:1-2，“1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”。其次，大淫妇和兽们抵挡基督来作王，于是有了争战或狂风大浪：启示录17:14-15，“14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。15同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方”。最后，这是海战的结局：启示录18:28-21，“20天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。21有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了”。海战在旧约中的经典战例是洪水淹没法老和他的军队，新约平行格拉森猪群投入海中。
不仅如此，在旧约中先知不断宣讲巴比伦王在水上称王称霸并将被审判的信息： “因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌彷佛众水，波浪匍匐，响声已经发出。56这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了。因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应。57君王名为万军之耶和华的说，我必使巴比伦的首领，智慧人，省长，副省长，和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起……60耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。61耶利米对西莱雅说，你到了巴比伦务要念这书上的话。62又说，耶和华阿，你曾论到这地方说，要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。63你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中。64说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。耶利米的话到此为止”（耶利米书51:55-64）。榆次相关，海一般指魔鬼的权势，或巴比伦，或埃及（以赛亚书27:1，51:9；耶利米书51:34；以西结书29:3，32:2等）。
所以，基督和教会进入世界见证基督的权柄或王权，必然遭遇众水喧嚣，或者风浪并且月黑风高。使徒行传27:14-20，“14不多几时，狂风从岛上扑下来，那风名叫友拉革罗……18我们被风浪逼得甚急，第二天众人就把货物抛在海里。19到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。20太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了”；马太福音10:16a，“我差你们去，如同羊进入狼群”；马太福音24:9，“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶”。但基督的权柄胜过魔鬼的权柄，并且要与教会同在。所以“夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去”。 约翰福音14:18，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”；马马太福音28:20，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”——王权之战，才有以马内利的必要。
但是注意“惊慌”这个概念，它与下文的“疑惑”是平行的：ταράσσω，o agitate, trouble (a thing, by the movement of its parts to and fro)。这是这个动词在马太福音中的使用：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”——基督来作王，或者作王重建天地，审判列国，拯百姓出离困苦（大水淹没）的基督，使所有的权力和人民都深感不安。其中最不安的是“犹太教”所代表的所有宗教以及主流基督教，因为基督王天下这一政治中的政治信息，完全颠覆了魔鬼利用宗教对世界的巅峰欺骗或淫乱：出世不王，卖王拜鬼。在马太福音中，首先宣告基督来作王的是东方的博士，最后确认基督是犹太人之王的是彼拉多：“在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣”（27:37）。但是犹太人无论如何不能接受基督是王。他们选择钉祂十字架，与主流基督教的只知道完全一致。水上基督，全地喧嚣。
门徒或“基督教”实际上无法接受在水面上行走的基督，就是天上地下所有权柄定于一尊的基督；他们已经与大淫妇和世界众王众民和好，行淫，将宗教变成一种水上大淫妇取代水上主基督的“宗教习惯”。基督不可以在众水之上，基督永远挂在十字架上，或者向彼得所“看见”的：“彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”（马太福音17:4）。这种习惯性的宗教。正因为如此，“门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说，是个鬼怪。便害怕，喊叫起来”。这是异端”。当我们传讲水上基督的时候，就是重建基督教的时候，遭遇的就是惊慌、害怕以及攻击：“这是异端（是个鬼怪，φάντασμα）”。我们到底信得是哪一位基督，或者说圣经启示的基督到底是哪一位？
最后我们让神自己说话。“27耶稣连忙对他们说，你们放心（θαρσέω，9:2，9:22）。是我（ἐγώ εἰμι），不要怕（μὴ φοβεῖσθε）”；Θαρσεῖτε ἐγώ εἰμι· μὴ φοβεῖσθε，Be of good cheer; it is I; be not afraid.。基督就是水上基督。是我，I AM WHO I AM。“神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来”（出埃及记3:14）。动词θαρσέω在马太福音中出现3次，其中2次在第9章，涉及人的罪（瘫子）和死亡。基督教是瘫子，是患了十二年的血漏的女人；需要借着基督的话语得医治：“小子，放心吧。你的罪赦了”；“ 女儿，放心，你的信救了你”。第27节经文实际上与第33节经文是完全平行的：“在船上的人都拜他说，你真是神的儿子了”。教会最终更新了，重新认识何为基督——神的儿子是什么意思呢？约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。
二、水面上的彼得（28-33）
28彼得说，主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。29耶稣说，你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。
30只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，主阿，救我。31耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？
32他们上了船，风就住了。33在船上的人都拜他说，你真是神的儿子了。
现在我们看彼得。又是彼得首先对这一异象作出反应：他首先可能是想证实是否“是你”，而这种实验可能出于那试探人的魔鬼（4:5-7，另参16:23）；其次，是彼得自己希望经历水上行走的神迹——像主一样。正因为如此，耶稣鼓励彼得开始这样的行动。不仅如此，彼得这种勇敢或跃跃欲试的宗教热情类似这种情况：“彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”（26:33）。大多数基督徒初信之时，刚刚认识基督，基本上和彼得一样，是有跟随主并为主殉道的雄心壮志的。但是若真的陷入逼迫和患难之中，就是进入狂风大浪，都会“害怕”，并因此下沉，“立刻就跌倒了”（13:20-21）。
这是基督进入世界对门徒的呼召和邀请：“耶稣说，你来吧（ἔρχομαι）”。平行马太福音4:18-19，“18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。但不仅如此，跟从基督意味着什么呢？“36耶稣说，要我给你们作什么。37他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。38耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？39他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。40只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁”；马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”；约翰福音21:17-19，“17第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧”。
耶稣对我们发出的邀请，是一同作王的邀请，是水上作王的邀请。“治水”是最危险的帝业，一不小心，就会沉陷。彼得跌倒下沉的根本原因是：不是看基督，而是看风：But when he saw the wind boisterous；这是彼得下沉的根本原因。形容词ἰσχυρός的基本含义是strong, mighty（3:11，12:29）。这个局势首先可以平行以色列人如何看亚纳族人：“32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。1当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？4众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧”（民数记13:32-14:4）。
但彼得与以色列人不同，他仍然求主怜悯和帮助。以色列人要回埃及去并逼迫摩西亚伦；但彼得向主求救，如同鱼腹中的约拿。基督要彼得作歌利亚面前的大卫，只是这需要时间，需要医治和建造。主耶稣指明彼得的两个问题：小信（ὀλιγόπιστος，6:30，8:26，16:18）与疑惑（διστάζω）——我们在28:17认识了“疑惑”这个概念。彼得下沉或我们在患难中摇动，归根结底是因为我们并不真的相信耶稣是神的儿子，相信祂的复活和大能，相信祂来作王。但若没有这样信仰，没有人真的能胜过罗刹海市。
这是基督第二次平静风海：“26耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。27众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了”（8:26-27）。这是不断更新的基督教，不断更多地知道神。所以云上一次的领受不同，“这是怎样的人”；如今，门徒终于认信耶稣是神的儿子：“你真是神的儿子了”。这是更坚决的基督论。与水上基督平行的概念，就是神的儿子。这是马太福音一个重要概念：2:15，3:17，4:3，6；7:21，8:29；10:28-42，11:20-30，12:47-50，16:16，17:5，26:63，27:40，43，54。当马太福音第一次谈到相关概念的时候，是这样说的：“住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来”（2:15）。基督作王与希律之死两者之间有逻辑关联。最后一次强调这个概念，则与复活相关：“53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了”。基督不仅是王，而且祂的国没有穷尽。
这是两个不可分割的真理。第一、耶稣是神的儿子。这主要涉及基督与魔鬼或世界众王的关系：约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。正因为如此，魔鬼及其差役以“你们若是神的儿子”为由试探和羞辱基督；而且污鬼认识耶稣是神的儿子，只是宣称“我们与你有什么相干”。第二、我们相信耶稣是神的儿子，这是我们胜过世界的基本信靠。唯有这样的信心，就是信耶稣是神的儿子，才能使彼得重新回到水面上，并且称为得胜的教会：“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（约翰一书5:4-5）。阿门。
任不寐，2023年7月30日