奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记1:15-22，
15有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王对她们说，16你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活。
17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
18埃及王召了收生婆来，说，你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？19收生婆对法老说，因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。
20神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。21收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。
22法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。
感谢主的话语。这段经文可以清晰地交叉结构。15-16首尾呼应，相同的概念如：法老说、男孩、女孩、存命等；这些信息见证法老和埃及人如希律，乃是屠婴甚至杀神（基督）的鬼魔。17与20前后呼应，共同的概念是收生婆敬畏神，及埃及王与神这两个概念的对立。18-19聚焦收生婆与埃及王之间面对面的“属灵战争”。可以视为一种神学隐喻：教会站在世界之王的面前。当然，这段经文还可以分成三个较大的单元：15-17：埃及王屠婴恶谋及抵制。18-19：收生婆与埃及王的争战。20-22，神的保守及埃及王的刚硬——其中的逻辑可以平行出埃及记1:12-14，恨人恨神，作死必死。
让我们再次为出埃及记感谢赞美神，因为真理可以使我们成圣，进一步远离各种外女和淫妇。首先，这段经文可以进一步反驳为君王祷告、顺服掌权者、都交托于神的鸡汤教：法老和埃及人是否犯下了“当死”的罪，因此教会根本不应该为这种“君王”或恶人祷告（提摩太前书2:1，约翰一书5:16）。而根据法老“溺婴”的滔天罪恶，后文击杀埃及长子事件，彰显了神的公义。其次，如何解释希伯来两个收生婆的“说谎”；如何解释希伯来两个收生婆“不顺服法老”，可以参考这节经文：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（马太福音10:16）。阿门。
一、魔鬼（15-17）
15有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王对她们说，
16你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活。
17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
将这三节经文合并，使之成为一个独立的交叉结构：首尾呼应的信息是两个收生婆与埃及王的关系：因神抗命。王说无效（15，17）。中间16节让我们认识埃及王是屠婴和敌基督的魔鬼，这个法老不是基督徒要顺服的“君王”。另外，这里的埃及王说或“埃及王对她们说”平行1:9“对他的百姓说”。而且这次是蛇对女人说，与创世记3:1平行。我们应该对这种想象开放：那个蛇可能是“史前”的世界之王。
1、两个夏娃（15）
15有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王对她们说，וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם לַֽמְיַלְּדֹת הָֽעִבְרִיֹּת אֲשֶׁר שֵׁם הָֽאַחַת שִׁפְרָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָֽה；And the king of Egypt spake to the Hebrew midwives, of which the name of the one was Shiphrah, and the name of the other Puah:
根据原文，这节经文第一句话是וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם，即埃及王说。这是蛇说，而蛇的的确确是古埃及的假神之一。有人如此“还原”创世记3:1是有一定道理的。在这里，埃及王说话或教导的对象的确也是女人，而且是两个“夏娃”。夏娃被亚当定义为“众生之母”，而这两个夏娃是两个收生婆，大同小异。七十士本和约瑟夫都认为她们是埃及人。
所以值得强调的是，这里没有说他们是以色列的收生婆，而说是“希伯来的两个收生婆”：לַֽמְיַלְּדֹת הָֽעִבְרִיֹּת，the Hebrew midwives，或midwives to the Hebrews。不需要陷入无谓的学术争吵，基本事实可能是：当时的埃及主流社会应该只知希伯来人，不知以色列。动词יָלַד用作分词，翻作收生婆或助产士没有问题。עִבְרִי可做形容词和专有名词，原意是one from beyond，从大河那边来的。如创世记14:13，“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟”（另参创世记39:14，17；40:15，41:12，43:32）。字根עֵבֶר参见创世记10:21-25，“21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子……24亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍”（另参创世记11:14-17）。强调希伯来收生婆，这有两种可能：第一、他们是埃及人，但是是说希伯来语或负责希伯来人接生工作的女人。第二、他们是希伯来人，有可能在雅各一行之前就住在了埃及。
按照这里的句式，应该有很多收生婆。只是其中有一位叫施弗拉：שִׁפְרָה，שִׁפְרָה，fair；fairness, clearness。约伯记26:13，“藉他的灵使天有妆饰（שִׁפְרָה），他的手刺杀快蛇”。其中另外一位叫普阿：פּוּעָה，splendid，to glitter或girl。这两个名字合起来，有盐与光的含义——她们是这黑暗世代的光与盐。这是两个希伯来名字。法老没有名字。
2、计划生育（16）
16你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活。וַיֹּאמֶר בְּיַלֶּדְכֶן אֶת־הָֽעִבְרִיּוֹת וּרְאִיתֶן עַל־הָאָבְנָיִם אִם־בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ וְאִם־בַּת הִיא וָחָֽיָה；And he said, When ye do the office of a midwife to the Hebrew women, and see them upon the stools; if it be a son, then ye shall kill him: but if it be a daughter, then she shall live.
法老与希律的罪恶是一样的，终极目的也一样：除灭基督诞生的可能性。不仅如此，埃及王及其军队自己不动手，他要希伯来人自相残杀。这与彼拉多“金盆洗手”、犹太领袖捆绑彼拉多杀人，其伪善、诡诈和凶恶是一样的。名词אֹבֶן的基本含义是：wheel, disc；potter’s wheel，bearing-stool, midwife’s stool。另参耶利米书18:3，“我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿”。重点是男孩：בֵּן，a Son！וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ，ye shall kill him，你们要杀死他/祂！女孩得以存活（וָחָֽיָה），可能原因有二：不会从中出现君王；留作埃及人的女奴甚至性奴。法老这项暴政，开辟计划生育恶政之先河。
基督作王与世界的王是对立的，从来如此。法老算是鸡汤教定义的“在上掌权的”；这兽这番话是命令；他的命令绝对不是保罗说的情况：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕”（罗马书13:3）。解释圣经必须以“避免经文矛盾”为基本前提，否则，鸡汤教就以神为说谎的了。这个“王”命令收生婆杀人，而且是杀害以色列的男婴。这个杀人权柄及其运用，不可以引证罗马书13:1-2，“1在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚”。正相反，凡顺服并为这杀人恶魔祷告、甚至教导人爱这个仇敌的“基督徒”和“教会”，必是撒但一会的。鸡汤教与法老同是圣经定义的恶人：“1恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。2他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。3他口中的言语，尽是罪孽诡诈。他与智慧善行，已经断绝。4他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事”（诗篇36:1-3）。
这是鸡汤教或基督教的整体状况：“与智慧善行，已经断绝”，“定意行不善的道，不憎恶恶事”。他们弯曲或编造“交托”的教义，一位躺平就可鸡犬升天。但圣经怎么说呢：“你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮”（诗篇37:3）。一方面，教会要在行善中交托等候。你不会决议定结果，但只是行义；行义之后把结果交托。“5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。6他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午”（诗篇37:5-6）。这义并非革命，而是见证和传道。另一方面，“住在地上”，不是修身养性的异教，不是修道院，不是地下教会。
3、教会得胜（17）
17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。וַתִּירֶאןָ הַֽמְיַלְּדֹת אֶת־הָאֱלֹהִים וְלֹא עָשׂוּ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶן מֶלֶךְ מִצְרָיִם וַתְּחַיֶּיןָ אֶת־הַיְלָדִֽים; But the midwives feared God, and did not as the king of Egypt commanded them, but saved the men children alive.
如果这两位收生婆预表教会，那么现在我们看见的正是启示录2-3章反复建造的“得胜的教会”。这是新约完全平行的信息：使徒行传5:29，“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的”。希伯来书11:23，“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命”。
勇敢的心只能出于信仰：וַתִּירֶאןָ הַֽמְיַלְּדֹת אֶת־הָאֱלֹהִים，But the midwives feared God。敬畏耶和华是智慧的开端（箴言1:7），这才是“学而时习之”的对象。关于敬畏神，另参出埃及记18:21，“并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓”。撒母耳记下3:3-4，“3以色列的神，以色列的磐石晓谕我说，那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，4他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草”；尼希米记5:15，“在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏神不这样行”；约伯记1:1，“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事”…… 诗篇36:1，“恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神”。不怕暴君最终的理由是因为怕神。这是两种恐惧之中非此即彼的抉择。也许暴君知道这一点，为了让所有人在兽面前都成孙子，就必须首先消灭人类的信仰。但希伯来人的收生婆，是相信希伯来人上帝的女人。我们同时在这里看见上帝的“幽默”——两个手无寸铁的希伯来妇女，屹立在世界第一强国或地球上最有权势者面前。没有别的原因：“我爸是上帝，你爷是鬼魔”。正因为有了这样的信仰，她们可以“不照埃及王的吩咐行”。这就是基督徒不顺服的权利和自由，这更是基督徒对暴君说不的责任。וְלֹא עָשׂוּ，她们不干，她们不行。吩咐：דָּבַר，话语。普天下的母亲，有权利也有责任为了保护自己的孩子，拒绝用埃及王的毒本或דָּבַר教导自己的儿女。教会尤其应该起来说不，这是敬畏神必有的见证。这节经文中的男孩用的是另外一个概念：יֶלֶד，child, son, boy, offspring, youth（创世记4:23，21:8等）。是的，其中有一位就是摩西。
千百年来，躺平宗鸡汤教不遗余力专门建造“顺王宗”；但今天骆驼藉着两个妇人站在基督教的面前：她们起来定了主流的罪，也让“大丈夫”无地自容。应该坚持用这诚实的真理教导男人、女人和孩子：“1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗篇1:1-2）。
二、教会（18-19）
18埃及王召了收生婆来，说，你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？
19收生婆对法老说，因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。
但愿这场抗争首先让“以色列的男人们”汗颜。至少传道人不是“以色列男婴”，而是大丈夫。因此在应用这段经文的时候，不必苛责其他收生婆的软弱——倘若有——而是应该这样说：你们不必承受更大的压力，可以“实话实说”。神说祂要做一件新事，女人护卫男子，不仅是为了羞辱法老，不也是为了苏醒以色列的牧者和男人吗？
1、在上掌权的（18）
18埃及王召了收生婆来，说，你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？וַיִּקְרָא מֶֽלֶךְ־מִצְרַיִם לַֽמְיַלְּדֹת וַיֹּאמֶר לָהֶן מַדּוּעַ עֲשִׂיתֶן הַדָּבָר הַזֶּה וַתְּחַיֶּיןָ אֶת־הַיְלָדִֽים; And the king of Egypt called for the midwives, and said unto them, Why have ye done this thing, and have saved the men children alive?
有人告密，特务或告密者是流氓国家的群众基础。于是法老知道了事情的真相。他非常好意思地把这两位收生婆召之即来，请她们“喝茶”。没有像中国那样大刑伺候，投入集中营，甚至割断张志新的喉管；这不是法老仁慈，这事出于耶和华掌控全局。法老再一次发表重要讲话，再一次蛇说或蛇对女人说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢”。法老不会悔改，他完全不会反省自己“为什么作这事”，为什么要杀害“男孩的性命呢”。מַדּוּעַ，这个副词的基本含义是：why? on what account? wherefore? 暴君是大大的生气。但是不仅如此，他的灵的确不明白收生婆的抗命，不知道收生婆这样行乃是因为“敬畏神”。暴君不能理解义人，不能理解信仰。他只是迷信权力和杀戮，对如此软弱的妇人的抗命百思不得其解。“竟敢有人不怕我”。从这场拷问也可以看出，法老是居心自比神。这位法老也算被神厚待了，先是两个以色列妇人站在他面前，他却被世界弄瞎了眼睛。后是两个以色列男人（摩西和亚伦）站在他面前，他的眼睛已经彻底瞎了。“3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”（哥林多后书4:3-4）。
2、在暴君面前（19）
19收生婆对法老说，因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。וַתֹּאמַרְןָ הַֽמְיַלְּדֹת אֶל־פַּרְעֹה כִּי לֹא כַנָּשִׁים הַמִּצְרִיֹּת הָֽעִבְרִיֹּת כִּֽי־ חָיוֹת הֵנָּה בְּטֶרֶם תָּבוֹא אֲלֵהֶן הַמְיַלֶּדֶת וְיָלָֽדוּ; And the midwives said unto Pharaoh, Because the Hebrew women are not as the Egyptian women; for they are lively, and are delivered ere the midwives come in unto them.
鸡汤教的人以为收生婆会为法老祷告呢。对不起，出埃及总是让堂躺平宗失望。正相反，收生婆用“谎言”应对法老。是的，收生婆在说谎。论到律法，神禁止的是“作假见证陷害人”，而收生婆是说谎救人，这些谎言不仅在自保，还为继续拯救更多的人。神看人的内心，也没有将超过人能承受的“道德重担”强加给人。理解这一点需要诚实就可以了：作为父亲，我完全明白天父的心肠。律法主义不仅伪善，而且凶恶。收生婆说谎的另一个原因可能是“不要把圣物扔给猪狗”——你跟法老和恶警讲信仰没有任何意义。一想起秋雨们对警察热泪盈眶、情真意切地呼喊：耶稣爱你。我的心也碎了。
《使徒保罗》这种鸡汤剧看多了，很多“基督徒”身上不是有基督的香气，而是冒着硫磺的味道。这经你们没有读过吗：“13那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。14凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”（使徒行传10:13-15）；“耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇”（马太福音27:14）。如果仅仅是恐惧使我们温柔与爱，我们被自己感动的时候，能感动神吗？腓立比的狱卒首先要“自杀”。
另外一种可能，就是这两个收生婆的确是埃及人，因此不必按律法行事，只是按良心行事：“14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗马书2:14-15）。不过最后不排除一种可能，收生婆所陈数的也是部分事实，就是“希伯来妇人本是健壮的（חָיֶה，有生命力的，vigorous, lively, having the vigour of life）”，比埃及女人更健壮，这出于神的祝福。注意收生婆对法老的回复与夏娃对蛇的回复的区别。
三、上帝（20-22）
20神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。21收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。
22法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。
这里没有记载法老的反应，似乎危机过去了，收生婆转危为安。当然根本原因是神的掌权。不过根据上文分析，也可以看见一些政治线索。“我们不如用巧计待他们”，这些信息足以表明，在日益强盛的以色列人面前，法老一时不敢公开与以色列冲突。这也是希律王一度不敢公开杀害施洗约翰一样。暂时还不能进犯福摩萨。先要韬光养晦。
1、救赎（20-21）
20神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。וַיֵּיטֶב אֱלֹהִים לַֽמְיַלְּדֹת וַיִּרֶב הָעָם וַיַּֽעַצְמוּ מְאֹֽד；Therefore God dealt well with the midwives: and the people multiplied, and waxed very mighty。21收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。וַיְהִי כִּֽי־יָֽרְאוּ הַֽמְיַלְּדֹת אֶת־הָאֱלֹהִים וַיַּעַשׂ לָהֶם בָּתִּֽים；And it came to pass, because the midwives feared God, that he made them houses.
这两节经文可以交叉结构：神如何“厚待收生婆”：“神便叫她们成立家室”。中间是对以色列的保守和祝福。这是黑暗年代的教会兴旺，加倍兴旺。当然，这一信息平行了前面两节经文：“7以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地”；“12只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦”。这是神三次在埃及“显现”，三次祝福以色列，三次警告法老。但是法老继续作死。
“收生婆因为敬畏神”，21节重复17节，这是核心信息。厚待：יָטַב，to be good, be pleasing, be well, be glad；被悦纳的好行为（创世记4:7）。问题是，神如何厚待收生婆呢？“神便叫她们成立家室”，וַיַּעַשׂ לָהֶם בָּתִּֽים，he made them houses。这是否意味着神让他们成家结婚？这只是一种可能的解释。原文直译是：神为他们造了房子（בַּיִת）。这是否意味着，神将她们接纳到以色列的家中，或进入教会，正如妓女喇合一样呢：“约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了。因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中（she dwelleth in Israel），直到今日”（约书亚记6:25）。另外有学者认为，这个“成语”的意思是神将她们保护起来，甚至使用法老保护她们。另外注意G.L.Davies的解释：Tg（塔古姆）add that these（בָּתִּֽים） were the royal house and the high-priestly house。君王的家或国度或圣殿；大祭司的家。塔古姆未必全是犹太人荒缈的传说。其中的隐喻可以平行这些新约经文：“9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”（彼得前书2:9-10）。
所以可以把这房子理解为家，神的家，浪子应该返回的家。这些道理另参提摩太前书3:15，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”；希伯来书3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”；希伯来书10:21，“又有一位大祭司治理神的家”。在这个意义上，塔古姆可能是对的，这家是祭司之家。
2、审判（22）
22法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。וַיְצַו פַּרְעֹה לְכָל־עַמּוֹ לֵאמֹר כָּל־הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ וְכָל־הַבַּת תְּחַיּֽוּן׃；And Pharaoh charged all his people, saying, Every son that is born ye shall cast into the river, and every daughter ye shall save alive.
法老不会悔改，他要将犯罪进行到底。现在法老转向更严酷的新政策，他是埃及的神。他颁布新命令，如同前行推行“国安法”。צָוָה，to command, charge, give orders, lay charge, give charge to, order（创世记2:16，3:11，3:17，6:22等）。这个动词的主语常常是神，所以法老自以为神。恶法的建造者都是假神，是神所憎恶的。但是，执行恶法的人同样有罪。所有“绝对顺服掌权者”的人民，就是“他的民众”：לְכָל־עַמּוֹ，all his people。所有埃及人都参与了屠婴暴行。所以后文十灾刑罚所有埃及人，是完全公义的。注意“他的民众”于是“希伯来收生婆”之间的对立，这种对立就是假真教会的对立：前者无条件顺服掌权者；后者因为敬畏神而选择了不顺服。
弟兄姐妹，我们到底是法老的民众，还是基督的门徒？作法老的民众，一切顺服法老，不可避免地在溺婴、杀神的罪恶中有份，必然被审判。“鸡汤教”整体上不能得救。
原文没有“以色列”这个词，只说“所生的所有的儿子”：כָּל־הַבֵּן הַיִּלּוֹד，Every son that is born。法老大祸临头，仍然憎恨“儿子”，但存留女孩生命的计划，初心不改。也算不忘初心，牢记使命。这是完全平行的经文：“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了”（马太福音2:16）。הַיְאֹרָה可以专指尼罗河，也是龙涎：“蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去”（启示录12:15）。法老与希律的区别是：希律屠婴，法老溺婴。因而法老最终被投进海中，神是绝对对公义的。弟兄们，圣经为什么要记载这事？这是教会立场。不顺服，不“政治”，但见证公义，恨恶罪恶，拯救生命。
直面并反复记载这屠婴罪恶是为了审判，也是为了牧养被泛爱主义邪教搅扰的羊群。这是我们所信的：“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5:29）。阿门。
任不寐，2021年9月18日