奉圣父圣子圣灵的名，阿门。首先欢迎各位来到蒙特利尔华人基督教会建堂三周年特别布道会。每一间教会都有自己建堂的纪念活动或庆典活动，不过我愿意大家和我同感一灵：建堂纪念日只是教会反省、忏悔的日子，是我们的“大斋节”。这三年来，我又亏欠了神很多很多，而神的恩典比以往任何时候更为显多。让我们感谢赞美主。同时，让我们感谢神，祂拿走了我们三周年沾沾自喜、彼此荣耀的计划，让我们脱离自义自恋的试探；祂也带领我们脱离建堂纪念日向人的铺张和属世的喧嚷，反而将我们带进瞩目看基督，倾听神话语的属天筵席之中。今天，圣灵在春天的旷野为我们摆设的筵席，是约翰福音7-9章。也就是从约翰福音7章开始，耶稣转向了十字架的道路，约翰称之为荣耀之路。请大家注意约翰福音7:1，“犹太人想要杀他”。就是从约翰福音7:1开始，杀害耶稣成为人类集体决定，日益同心合意，不可动摇。这是耶稣公开传道三年之后面临的局势。换一句话说，这就是耶稣传道三年赢得的报偿。如果圣经所应许的是信实的，即耶稣走过的道路，基督徒也要走，那么，约翰福音7章之后的道路，就是我们三年神学院之后的道路。三年神学院相当于我们在加利利的功课，如今，我们转向约翰福音7章的住棚节，被主建造成这座城市的帐幕。所以学习约翰福音7-9章对我们很重要，使我们可以知道前面我们将遇到什么，而我们又当怎样靠着基督和祂的真理，提前预备、坦然面对、过得胜的生活。约翰福音7-9章在内容上进一步重复约翰福音1-4章的主题：道成肉身，救赎男人（尼哥底母）和女人（撒玛利亚妇人）；道成肉身，救赎女人（行淫的妇人）和男人（生来瞎眼的）。（事实上，约翰福音10-11章与约翰福音5-6章也存在相应的平行关系：借着十字架重生、复活和永生）。因此，约翰福音7-9章相应地分三个主题：第一、道成肉身，搭支帐篷住在我们中间，与世界产生冲突；第二、释放行淫的妇人，相关讲论；第三、开启瞎子的眼，相关讲论。
约翰福音7章在进一步深化以下经文：约翰福音1:5，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”；约翰福音1:10-11，“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”；约翰福音1:14，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。约翰福音7章告诉我们，耶稣进入世界，与世界发生了尖锐的冲突，特别是这个冲突具体的方方方面。这种冲突，或者人与神的对立，是所有异教完全没有的。相反，异教追求的是与世界的和谐，但这从来不是基督教的目标。正相反，我们看见耶稣带来的不是合一而是纷争，耶稣在真理上从不持骑墙立场或“多元宽容的普世价值”。耶稣公开宣布祂的宣道方式是：“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36 人的仇敌，就是自己家里的人。37 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（马太福音10:34-38）。并非耶稣爱与人冲突，而是因为祂是神，祂知道，在神面前，人只是黑暗。拯救人，就是要带领人认识人的黑暗或罪，忏悔归入基督，获得重生。
基督和祂的真理与世界发生冲突，是从这位他者强行入侵人类世界开始的。不过约翰福音特别告诉我们，祂不是入侵者；正相反，祂是来到自己的地方。事实上，人才是真正的入侵者或篡夺者。但已经用罪夺取和占领这个世界的人，开始用对付侵略者的满腔仇恨和厌恶，对待道成肉身。所以我们看见福音书三场首尾相连的人类卫国战争。第一场是马槽，从希律屠婴到客栈没有地方，展示了人类联合起来，将基督消灭在萌芽状态中的周密而疯狂的计划。基督的教会同样会遭遇萌芽时期的灭绝计划。第三场就是十字架，我们看见人类各大文明同时在耶稣的死上签名留念。而第二场，就是也是算在传道期间与人类及其精英越演愈烈的冲突，而这场冲突，从约翰福音第7章开始进入你死我活的状态。第二场冲突在神学上，可以概括为“住棚节的冲突”。事实上，约翰福音7章的记事，正是住棚节的故事。一方面，利未记23:34将住棚节规定为犹太人三大节日之一；另一方面，耶稣过住棚节，只是更具体地解释约翰福音1:14，祂要搭支帐幕住在我们中间；因此，激起了人强烈的反对和驱逐行动。
约翰福音7章让我们看见耶稣“植堂”计划引起的激烈冲突的三个主要方面。首先是家人内讧（约翰福音7:1-9）。我们看见约伯的第三重苦难，就这样应验在耶稣的身上了。再没有亲人的误解、骨肉的弃绝更残忍的了，这是魔鬼用来打击基督和祂的门徒的“法宝”。但这也应验了耶稣自己的预言：“人的仇敌，就是自己家里的人”（马太福音10:36）。在这个系列的冲突中，我们听不见约瑟和马利亚的声音，只看见耶稣的弟兄们的厌烦与愤怒。但是感谢神，耶稣复活之后，这些弟兄归信基督，并为主殉道。这被赶出家门的一幕，具有戏剧性：耶稣来到世界居住，为人类预备天家，反而被自己的家人赶了出去，无家可归。第二场冲突是耶稣与整个犹太社会的冲突（约翰福音7:10-31），结果是有信的有不信的（使徒行传28:24）。耶稣引起社会的纷争，成为主流社会的公敌，造成社会分裂。社会对耶稣的进攻包括：“他是迷惑众人的”（约翰福音7:12），不明白圣经的（约翰福音7:15），被鬼附着的（约翰福音7:20），该被杀的（约翰福音7:25），知道从哪里来的（约翰福音7:27）。约翰福音7:27已经开始转向对耶稣的人身攻击。第三场冲突是宗教领袖起来要抓捕和杀害耶稣（约翰福音7:32-52），我们一方面看见耶稣在最危险的时候仍然继续传道（约翰福音7:37-39）；另一方面，我们看见，宗教领袖开始咒诅跟随耶稣的百姓（约翰福音7:49）。但正如起初神亲自为摩西辩护，现在我们看见圣灵使用尼哥底母为耶稣的辩护：“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”（约翰福音7:51）值得一提的是，犹太教的领袖可以代表教会主流或人类真正的政治文化精英，他们将耶稣视为无法容忍的仇敌，这不仅因为骄傲，更因为恐惧和他们背后的“父”。“乃父”控制下的精英阻击战，将持续了下面两章。
需要引申的话题是，教会就是基督在世界搭建的帐篷。耶稣将以身体为殿（棚），成为崇拜的中心（约翰福音7:37-39）。因此，基督在世界的遭遇，一定是基督教会在世界的遭遇。你会发现，在这世界，真正的教会将面临住棚节的局势：无故恨你的人日益增长，比头发还多，你必然要为信仰卷入家庭纠纷的漩涡，同时成为社会主流和教会主流的公敌。但教会毕竟不能等同于基督。由于我们肉体上的软弱，教会经常陷入的试探是，将教会从住棚变成住宅。这正是彼得曾经对教会的理解：“二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么”（路加福音9:33）。但住棚意味着我们在地上是寄居的，我们本是天国的居民，我们的国不在这世界上。而我们之所以暂时寄居在地上，只是为了将基督的福音传给人。但住宅式教会有两个危险。第一、把地上的教会看成是功成名就的见证，教会必须壮大、长存。为此，我们必须和世界行淫，因为只有讨好和迎合世界才有永存的教会。然而圣经启示的教会都是殉道的教会，耶路撒冷教会、安提阿教会、加拉太教会、以弗所教会、哥林多教会都不见了；唯有主的道长存。第二、教会可能成为某些教会领袖谋取名利生存发展的地盘、企业或其他属世组织。为此，这样的教会可能会和世界其他小学形成竞争关系。这满城的大教堂就是这宗教腐败的见证。但愿我们知道，教会只是为主争战的堡垒，攻城略地的精兵，教会是一个过程，一场殉道。基督的教会不在她表面有多少人，能存在多长时间，而在她存在的时候，是否是，并仅仅是神话语的出口。
上帝在人间搭建帐幕，如同起初在地上建立伊甸园，为使一个男人和一个女人安居乐业。但亚当和夏娃都犯了罪，神就在基督里重建乐园，就是在基督里重建帐幕。正因为如此，约翰福音7章耶稣的住棚节之下，重生着约翰福音8章的一个女人，和约翰福音9章的一个男人。我们先看看约翰福音8章这个女人的故事。我曾几次讲论过约翰福音8:1-11这段经文，也反复强调过，一些古卷虽然将这段经文看为后来嵌入的，但从真理和逻辑上看，这段经文放在这里是有神学上的深意的。首先我们注意，耶稣要进入的这个人间，就是黑暗的国度。约翰福音8:1-11将这个人类的黑暗极为生动简洁地显明给了我们：罪的普遍性和不可解决性。人类都犯了罪，但人类或罪人不可能处理罪，只能在罪人对罪人的进一步犯罪中对待罪。这就是人类文明的本质：很多罪人用犯罪的方式审判另外一个罪人的罪；都有缺点的人，用特别显明他们的缺点的缺点，去责备、提醒、劝勉、攻击另外一个有缺点的人的缺点。罪和缺陷在人间如同不灭的能量与物质，人类根本没有能力消灭他们；相反，越是以夸张的方式处理罪，罪反而加倍在行动者身上长大。这是人的绝境。中国的暗夜将这种绝境更为深刻地表现出来。上半夜叫易。易经世界首先是二元论的世界，然后在这个平面、封闭的二元的死死纠缠和互动中，解决罪的问题。二元中的每一方都试图演上帝，结果成了魔鬼。中国的下半夜叫禅，二元宣告离婚，自我退回内心，靠“我”来“无我”，试图超越罪的捆绑。但无论二元中双方的罪人，还是我这个罪人，都是罪人对罪的解决，完全无解。正因为如此，耶稣来了。耶稣之所以能赦免妇人的罪，乃是因为这唯一无罪的人，要为这妇人上十字架。罪不能由罪克服，只能由神或无罪者来胜过。而罪人靠着神的爱，面对别的罪人只有一种讨神喜悦的态度，就是宽恕（约翰福音8:7）；面对自己，就是忏悔和投靠。
行淫妇人更代表精神的淫乱，她是人类的代表，因为所有人都离开了神，与各种偶像苟合。而那些手拿石头的人，代表人类另外一种淫乱，他们自己就是自己的偶像。他们认为他们有权力、有真理、有道德处死别人。这的确是石器时代的类人猿，一种骄傲着的畜生群体。他们就是基督之外的人。达尔文指着他们发明的“假说”是有一定道理的。他们的喉咙是敞开的坟墓，将这世界变成妇人殒命的墓地，这墓地在属灵的意义上就是各各他，耶稣钉十字架的地方。就是在这绝对窒息的黑暗中，在夜间的怪物或lilith绝对统治的世界（以赛亚书34:14），有光照进来。所以紧接着这个故事，就是耶稣关于“光”的讲论（约翰福音8:12-20）。首先，耶稣是世上唯一的真光；其次，只有这真光才有权柄判断人；最后，耶稣是从父神来的，祂就是神。然而“光”这个概念仍然有些虚无缥缈， 我们必然会问，那指引我们方向，带领我们出黑暗进入奇妙光明的光，到底在哪里？于是耶稣告诉我们，这光首先就是基督的十字架（约翰福音8:21-30）；同时，就是基督的道（约翰福音8:31-38）。换言之，以十字架为中心的道，就是我们可以到基督那里，可以归入神国度的光。这光比世界上任何虚无缥缈的事物都更真实，也更有力量、更有生命。道为中心这个伟大的启示，也为教会和传道人开辟了自由之路：你只需瞩目传道人所传的道，不要瞩目传道人的人身。保罗可能是罪魁，但保罗所传的道让你得以自由。看保罗的人还住在罪中，仍然是律法的奴仆。问题是，我们怎样领受这道呢？就是持续住在这道中。8:31b中的“常常遵守我的道”，原文的意思是“继续在我的道中”（Ἐὰν ὑμεῖς μείνητε ἐν τῷ λόγῳ τῷἐμῷ，If ye continue in my word）。不能持续相信，这是基督徒最大最普遍的危险。
但因所传的道，耶稣和世人的冲突进一步升级：已经“信”祂的人，因祂的道，和祂成了仇敌。请特别注意约翰福音8:30-31之间的关系。起初，耶稣有很多“信徒”。但随着时间的发展，耶稣的追随者不是在增多，而是随着道的深入信徒在减少。根本原因，听道成仇，于是最近的人，逐渐离开祂（约翰福音6:66）；最后，曾经的追随者成了要杀祂的人。耶稣三次说到，这些犹太人要杀他（约翰福音8:37,40,44）。为何听道成仇呢？这场冲突的根本原因，表面上涉及亚伯拉罕的后裔和耶稣的道之间的冲突，实际上是耶稣的父与犹太人的父之间的冲突（约翰福音8:38）。换言之，这场冲突之所以不可调和，而且必然你死我活，根源于魔鬼对上帝的背叛，及其对上帝独生子不遗余力的阻挡。值得注意的是，约翰福音8章和创世记3章的对比：如今那位被引诱犯罪的夏娃被耶稣赦罪；而这末后的亚当，面对蛇藉着人类精英犹太领袖的极力围剿，巍然屹立。魔鬼的围剿策略至少包括六个方面。
第一、使人骄傲。让人靠亚伯拉罕这个贵族血统，或者更广泛地说，靠道德优越感，以上帝选民自居，拒绝承认自己是罪人；因此根本不需要基督的救赎（约翰福音8:33）。魔鬼为每个民族、每个人都提供了“牛哄哄的道理或资格”。第二、真理仇敌。基督救赎和因信称义的道理，是亚伯拉罕顺服的道路；但是，魔鬼的子民会因为这些道理仇恨基督和祂的传道人，并起来逼迫和杀害耶稣和祂的门徒（约翰福音8:45）。第三、人身攻击。魔鬼的子民会转移话题，绕开真理争辩，直接攻击耶稣的人身。在这场争论中，我们看见犹太领袖开始“耍流氓”，采取下三滥的手段对耶稣进行卑鄙的人身攻击。我们也看见，越是自诩、自负有生命、属灵的宗教领袖，一旦遇到挑战和反驳，就更为下作和疯狂。魔鬼喜悦这种人性。他们最早就在耶路撒冷向外散布这种流言：“然而我们知道这个人从哪里来的”（约翰福音7:27）；他们就是要“揭发”耶稣“不干净的出身”。因为犹太人一直有一个谣言，说耶稣是马利亚和罗马士兵或什么人的私生子。他们很精通谣言重复三遍就成为真理的人性逻辑，这个老调重弹了三次之多。第二次在约翰福音8:19，“你的父在哪里”？第三次在约翰福音8:41，“我们不是从淫乱生的”。这三次或全面、全力的人身攻击，显明了世界正义的致命缺陷：别人的不幸和伤口，是我们自以为义的机会。人根本没有神的爱，却总是在别人的悲剧中扮演神。当然，耶稣只是为我们被羞辱（以赛亚书53:4-5）。与这三次人身攻击相对，耶稣三次宣称了三个“我是”（约翰福音8:24,28,58）——耶稣就是耶和华，就是神。第四、贼喊捉贼。为了迷惑更多的人形成多数暴政，宗教领袖控告耶稣是被鬼附着了（约翰福音8:48,52）。污蔑传道者来自魔鬼，这是魔鬼的使者惯有的伎俩。第五、否认耶稣是神的儿子，这是所有异教和异端的共同特点（约翰福音8:52-58）。第六、恼羞成怒，进行肉体的伤害和杀戮（约翰福音8:59）
围绕行淫的妇人展开的这场光与暗的冲突，让我们看见世界宗教或人类精神的绝对黑暗与下流。换言之，这些犹太领袖都是属灵上瞎眼的；这黑暗不是人类和他们的领袖自己能看见的。这将我们引入一个瞎眼的男人的故事。这里说，这个人是生来瞎眼的。一方面，他显明了人的整体状况：人不认罪，更不认识神。另一方面，与光的主题呼应，我们都需要那光，需要基督医治我们，让我们重见光明，进入光明的国度。约翰福音9章可以划分为三个部分。第一是瞎眼得医治的神迹。这是约翰福音记载的耶稣所行的第六个神迹。这个神迹有两个方面的意义。一方面，根据先知的预言，用以证明耶稣就是基督。另一方面，在于回应创世记3:5,7，“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”；“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”。人类犯罪，自以为神，自以为自己什么都看见了，但实际上，反陷入了属灵的盲目。这个黑暗的时代，要一直等候耶稣的到来，让我们真正的看见。首先我们看见，门徒代表人类用瞎眼这个事实来指控上帝（约翰福音9:2）。耶稣的门徒代表了人类那种根深蒂固的“怨天尤人”的习性，出了任何问题，他们首先想到的不是怎么解决，而是怎样找出替罪羔羊。当然，神恰恰使用了人这种罪性。将耶稣赐给我们。耶稣的回答让我们想起约伯记：人的悲剧存在一种人无法测透的神圣旨意。而我们与其悻悻不已，不如投靠神的怜悯和救赎（约翰福音9:3-5）。
耶稣所行的这个神迹非常“幼稚”，一方面是“用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上”，另一方面是说“你往西罗亚池子里去洗”。我领受的道理是这样，一方面，越是粗陋的方式，越证明耶稣是神。圣经显示的神迹不在希腊和中国神话的博大精深和怎么做，而是在谁做。上帝重造世界的方式是最简单的神迹，神说有，就有。另一方面，神要求我们的非常简单，只是要求我们信并去顺服。这个瞎子没有拒绝耶稣“很恶心”、“很荒谬”的动作，而且，完完全全按耶稣的吩咐去做了。在我们的生活里面，我们完全可以按着貌似最愚拙的方式摆脱困境，但我们总是愿意听取貌似高深的心理辅导或高人指点，结果陷入更深的网罗。然而神赐给我们一条自由的新路，就是“不要怕，只要信”（马可福音5:36）；“只要信，就必得着”（马太福音21:22）。耶稣也用这个神迹来说明，对基督和祂的道的领受，只有一种方式，就是信心。在行淫的妇人那个故事里，我们没有特别清楚地被告知，那妇人是否相信了耶稣的赦罪。但在这个瞎眼得看见的故事里，我们明显的看见，从人的角度说，人得救是凭着信。我们靠着神所赐的信心，领受那生命的光。
第二部分内容在约翰福音9:13-34，这个神迹引起了犹太领袖和耶稣的冲突进入登峰造极之境。我们要知道，人的愤怒常常不是因为耶稣错了，而是因为耶稣对了。这些犹太领袖也算熟读圣经，他们知道，根据先知的预言，使人瞎眼得见的，出于神，而且是基督。罪人不能容忍别人正确、他们恨他们一贯反对的人正确，这种欲望远远超过他们对真理的切慕之心。首先我们看见重生的瞎子开始为耶稣作见证（约翰福音9:15）。然后，就有法利赛人揪住安息日做文章，无望地否认耶稣是基督（约翰福音9:16）。控告人总能找到理由，而且不管理由有多么可笑。但我们看见，瞎子的见证是有局限的，他只说耶稣是个先知（约翰福音9:17）。这个说法极有可能是因为他恐惧犹太人。犹太人继续不依不饶，搅动瞎子的家人希望拿到更多的证据。瞎子的父母的回答让我们看见人性的软弱（约翰福音9:18-23）。恐惧常常让我们不敢在世人面前，特别是社会精英面前承认基督。这一幕将一碗红豆汤和彼得三次否认主的那种人性连成一片。但是接下来，我们看见瞎子开始坦然无惧为基督为见证（约翰福音9:24-34），这很符合一个基督徒成长的逻辑。但是结果也是必然的，他被咒骂（约翰福音9:28），直到被赶出去（约翰福音9:34）。基督徒要为主在世界上经历语言的暴力和拳头的暴力，被人辱骂，然后从“主流社会”被驱逐。
但是感谢神，基督会亲自寻找、安慰和坚固那位为基督作见证而被人类凌辱和弃绝的人。这就是第三部分的内容。和合本约翰福音9:35的翻译丢失了一些宝贵的信息，所以我们把英文的翻译也放在这里：“耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信神的儿子吗？Jesus heard that they had thrown him out, and when he found him, he said, “Do you believe in the Son of Man？”诸位能看见里面的区别吗？耶稣不是碰巧遇见这个瞎子，而是特意去寻找并找见了这个瞎子：he found him！我们得救和成长就在于神亲自寻找并找到了我们。然后耶稣进一步坚固瞎子的信心，我们从这一场对话中能看见瞎子信心的成长。起初他认耶稣是先知（约翰福音9:17）；然后他认耶稣是从神来的（约翰福音9:33）；现在，靠着耶稣的启示，他开始认耶稣是神的儿子，是神，是主，并拜耶稣（约翰福音9:38）。我们对耶稣都有一个渐渐更新、渐渐加深的认识：人，从神来的人，神。先知意味着我们觉得耶稣是有神智慧的高人，基督教是一个包含启示真理的可以偶尔听之的伟大文化。从神来的，意味着我们将圣经启示与一般的文化知识区别出来，我们可以藉着基督的信仰建立与神的关系；但这个关系未必是直接和唯一的。最后，耶稣自己就是神，就是主。这就到了纯正的完全的信仰了。不仅如此，这对瞎子是一个重大的鼓舞：与神同在，一无所惧。此外，耶稣开始审判那些宗教领袖：否认基督的人，才是真正瞎眼的。这个咒诅也包含着福音：回头归主，就得医治。
今天是蒙特利尔华人基督教会建堂三周年。在过去的三年里，一方面，我们首先是被释放的妇人，是被找到的瞎子。所以我们今天聚集在这里赞美神的恩典。这是这三年来，神借着这小小的教会，在这座城市和其他地方施洗的人员名单（略）。这100余人借着福音出死入生，让我们看见神的大能、大爱和得胜。求神继续保守和祝福所有在生命册上的新人，正如祂所应许的，祂爱了我们，就爱我们到底。神也指着他们为我们这小群辩护，更大大地安慰了我们，让我们知道三年来日日夜夜的忍耐、奉献和成长，流血流泪，都被主大大地纪念和使用了。“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（哥林多前书15:58）。另一方面，我们是基督的教会，在过去三年里，我们跟随基督的脚踪，走在约翰福音7-9章的道路上。教会就是神的帐幕，这个“住棚节”期间，我们不同程度地经历着残酷家庭刀兵，也经历了与主流社会和主流教会的激烈冲突。这使我们回想起2010年建堂那天的布道信息：教会是一场殉道。三年之后，我们这小群到了旷野更新的一站，我们比以往任何时候都清楚地看见，我们走在基督十字架的道路上。这是世界上最艰难的道路，这是世界上最荣耀的道路。在这条路上，我们经历着死而复活，一天天接近驾云降临的基督。这是帐幕也是方舟，停泊在这座城市里，因为还有神所拣选的妇人和男人，即将加入我们的天路历程。愿所有被基督释放和找到的你我，彼此相爱，不喜欢不义，只喜欢真理，与主同行。亲爱的弟兄姐妹，各位朋友，黑暗渐渐过去，真光已经照耀；因为冬天已往，愿你们和蒙特利尔华人基督教会一起，在基督里有一个灿烂的前程。阿门。
任不寐，2013年4月7日