奉圣父圣子圣灵的名，阿门！欢迎大家参加蒙特利尔华人基督教会建堂一周年的主日崇拜。今天的证道经文是启示录5:6-14。“6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。7 这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。8 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10 又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。11 我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。12 大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。13 我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。14 四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜”。感谢神的话语。我们可以把这段经文分成两大部分。第一部分是讲历史的主宰和中心羔羊基督，祂是历史的起点和终点（6-7）；第二部分展示的是围绕基督的三波大合唱。合唱团分别是教会、天使和所有被造物（8-14）——在这排山倒海的气势中，藉着赞美诗歌的内容，我们可以分别讨论两个话题，人类的历史乃是福音史，个人历史也是福音史。愿神与我们同在。阿门！
今天有很多慕道的朋友。也包括很多基督徒，我们对圣经常常有两个极端的看法。第一，读不懂，第二则是嘲笑其简陋——约翰所看见的异象同样会在我们中间产生这两种效果。因此，我们首先要解决这个问题。阅读原文我们知道，这里有两个动词，就是εδον：我看；和δο，behold! 看哪！这个句子与约翰福音1：29,35-36是一致的，“29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。……35 再次日，约翰同两个门徒站在那里。36 他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊”。约翰所叙述的是他看见的，我们没有任何理由宣称他在说谎。现在的问题是，他怎么可能看见这不可思议的画面。因为约翰看见的时候也极度震惊。第一是认为启示录或圣经所描述的一切都是文学虚构或心理幻象。第二就是把约翰的看见等同于我们的看见。请大家务必注意，约翰的看见是在圣灵里的看见。而这一点，此前有两次重复和强调（启示录1：10-11；4:2）。很多人看圣经称其荒谬和深奥，基本上有三个原因：自以为是、粗心大意和断章取义（特别是没有通过旧约来理解启示录）。因此，约翰说我看见，我们的解释是，第一、他所看见的一定是事实；第二、这个事实乃是灵里的事实。所谓在圣灵里看见的事实，也可以说，是神有意让约翰看见的事实。这个事实至少要满足三个条件，第一，这个事实能见证基督和祂的真理；第二、约翰能够看明白这个事实；第三，约翰能够将这个事实向众教会说明白，能为我们领会。为这样的缘故，圣经从始至终，上帝谦卑自己，用特别具体和简单的事实向人类启示基督和祂的道。最著名的例子就是道成肉身，基督变成人才能让我们认识上帝。基督，解决了上帝存在的根本性问题，道成肉身消灭了一切争议、迷信和多此一举。如果你想让蚂蚁认识你，你只有变成蚂蚁。从更广泛的意义上说，道成肉身就是神的道理以特别具体的方式出现在我们生活里，上帝用在人看来幼稚、愚蠢的方式启示祂，乃是因为祂怜悯我们的愚拙和幼稚，为让万人都得救。如果上帝的道需要人有极高的“学养”、要在菩提树或苹果树下靠偶然的顿悟、在青牛背上或山洞里一生的沉思与修炼才能认识祂，祂就不是“我的上帝”了。祂只是偶像或魔鬼。圣经用任何人都能明白的画面，就是基督并祂钉十字架，将神的爱和拯救极为清晰地展示给我们，这就是神的智慧和神的爱了。但人“自称为聪明，反成了愚拙”（罗马书1:22、哥林多前书1：17-24）。就以约翰在圣灵里看见耶稣以羔羊的形象出现为例，很显然，神要用这最简单的画面将基督的救赎真理藉着约翰传递给人类，这种“看图识字”是对“小朋友”最有效的（约翰福音3:12）。
我们现在解决第二个常见的难题——凭什么说我有罪，说我是罪人？什么是罪。如果我们读小篆里面的“罪”字，就会看得比较清楚。所谓罪，就是在“法网”之下被论定为非；而这个“罪”字上面是“两块法版”，下面是“非”；而所有人都被覆盖——没有义人，一个都没有。认识罪首要解决三个问题是，罪不是我和他人的关系，乃是我和上帝的关系。没有神，就是没有两块法版或律法，我们就不知道什么是罪。因此，无神论者说自己无罪是诚实的。其次，由于律法写在每个人的心里，因此，即使无神论者在灵魂的深处也有被上帝说“非”或“不”的焦虑，这种罪恶感使无神论者开始成为别人的上帝，就是负责论断别人有罪；我的标准成了法版。在党派之间，夫妻之间，人与人之间，说他人有罪是极为普遍的。因此我们看见一个有趣的现象，一个不承认自己是罪人的无神论者，却很容易说：跟别人比起来，甚至和基督徒比起来，我不觉得自己有罪。这话的潜台词是，别人是罪人。即使一场公共聚会或研讨会，话题总归是一个，把某种现象和某个人钉在十字架上。现在的问题是，你这个“罪”的标准是从哪里来的。所以我们要明白，圣经所说的罪，不是你跟别人比较，而是你和上帝比较。任不寐跟任何人比较都不会承认自己是个罪人。但是，“看哪，神的羔羊！”我们面对神是有罪的。现在的问题是，凭什么说我在羔羊面前是有罪的呢？我们可以从两个方面来讲。第一是死亡。这里讲羔羊被杀过，被害过。这包括两个方面的信息。一方面，圣经说罪人就是死人，人人都有罪，因此人人都有一死。另一方面，耶稣代替所有罪人死，因此我们被从罪和死亡中解救出来。第二、在上帝面前我们一无是处。七角七眼在圣经的语境中代表全能全知。这包括两个方面的信息，一方面，我们在任何事情上不能尽心尽意地去爱，我们也不认识自己和人——藉着别人认识自己和我们藉着自己认识他人，所得出的一切结论都是夸张，而认识耶和华是智慧的开端。另一方面，无能和无知的我，却以全能和全知的姿态论断自己和他人，这会造成对人深刻的伤害。我们越是在论断人的事情上“深刻”，就越深刻地显示我们不过是同样的罪人。而这一切伤害最后都归在基督身上，在某种意义上，我们都是钉死上帝儿子的凶手。我们今天来到羔羊的面前，可以真正认识人是什么，神是谁。
现在的问题是，我们怎么办呢？今天我们面临一个新的转折。在以往的时间里，我们生活在这样的状态里面：看哪，这个人！这种习惯使我们被罪捆绑。今天，我们要进入一个新的国度，这个国度就是，看哪，神的羔羊！就是从看人文化转向看神文化。这至少包括两个方面的信息。第一、神是中心，羔羊是历史的结局。没有任何人配成为你的注意中心。这是一种解放。不仅如此，这个中心是羔羊，不是任何猛兽。这就意味着猛兽中心主义被颠覆了，历史真正的主权者是神。而羔羊代表献祭。ρνον，a little lamb, a lamb；“羔羊”。在新约里，除了启示录出现了29次，这个字只出现在约翰福音21：15这一次。换一句话说，爱掌握历史。第二、我们先看见了历史的结局，就是无论如何最后是羔羊掌权。每个人都以不同的姿态走向基督。有人看电视剧喜欢先看最后一集。启示录就是这个目的，让我们事先知道结局。每个人都走在通往这个结局的路上，无论是信的，还是不信的。我更愿意相信，你们中绝大部分都会靠着信来到基督的面前。有一位并不伟大的罪人说：你们离右派只有50米了。我看你们中很多人离约旦河或洗礼池只有5米了。最近一段时间你的绝望、伤感、病痛、厌烦，甚至拒绝，不过表明，基督找到了你。第三、因为看见了历史的结局，我们就可能开始新的生活——为确定性的未来做预备，而这预备同时将改变我们现在的生命。一方面悔改重生，另一方面满有喜乐、平安和盼望。我愿意把耶稣“已经拿起书卷”的动作想象为“慢镜头”，这是历史上非常重要的一刻——末日审判即将开始。宇宙寂静得令人窒息！一切都要结束了，一切都要重新开始。这个“拿”已经过去并完成了。所以，天国近了，我们今天应当悔改。也当努力，一切都将按公义审判。更当喜乐，在基督里，很快就见到失散多年的亲人，而在基督里，没有死不瞑目的可怜。而对于那些“热爱大自然”的人，你将看见新天新地，那是真正百花齐放、百鸟鸣叫的春天。
福音是普天下的福音。这个福音首先是以教会为中心的，所以第一波主要是教会的崇拜。这是“众圣徒的祈祷”（诗篇141:2）与选民的崇拜。崇拜的对象：“俯伏在羔羊面前”。“琴”要求众圣徒的合作与同心合意；教会不是绝对个人自由主义的社区，“同声赞美”重构了人际关系，不再是看哪，任不寐；而是一起看基督。另一方面，我们需要记得，用琴赞美乃是蒙恩罪人的赞美（创世记4：21），这一点是极为重要的；因为没有悔改重生就没有真正的感恩。与赞美的人生相对，基督徒的另外一种新的生活是祷告的生活，就是香炉的生活（路加福音1:10；利未记4:7;民数记4:16; 撒母耳记上2:28；诗篇141:1-2、路加福音18:7、玛拉基书1:11; 使徒行传10:4）。以祷告的生活取代论断的生活，这是真正的新自由。这里有世人无法理解的权柄。最后是新歌。δουσιν δν καινν，they sung a new song，他们唱一首新歌。“新歌”是诗篇常用的概念（诗篇33:3、40:3、144:9、144:9；以赛亚书42:9-10）。“新歌”是为了特别的感谢全新的恩典在会中由众圣徒所唱的。愿我们告别“淫词艳曲”的世代，告别老调重弹，这是面向新天新地的新歌（启示录21:1、5）。这首新歌的内容是什么呢？第一是赞美基督，“你配拿书卷，配揭开七印”；这是讲基督的权柄。第二，赞美基督的十字架对所有罪人的拯救，“因为你曾被杀，用自己的血……买了人来，叫他们归于神”。教会崇拜要纪念主的受难，我们要讲十字架；而受难的功用在于代赎和救恩。“买”，这个字是γορζω，原意是市场上的交易（路得记4:1-11、马太福音13:44、哥林多前书6:20、7:23; 彼得后书2:1；关于“我们”的难题，可在“交叉结构”中解决）。我们的身份变了，靠着基督的宝血，我们从世界被迁到神爱子的国度里。这是一场新移民运动，不是从一个我活腻了的地方到别人活腻了的地方，而是从一个所有人都活腻了的地方，到没有人会活腻的地方。
这是怎么可能的。从各族、各方，各民、各国中（马太福音20:28）。救赎的对象：κ πση φυλ κα γλσση κα λαο κα θνου，out of every kindred, and tongue, and people, and nation。这里有四个分类。族，φυλ，民族、部落、支派，这是强调血缘。方，γλσσα，“方言”，舌头（使徒行传2:3-4；哥林多前书12:10、28、30；13:1、8；14:2-14；18-27、39）；这是强调语言。民，λα，族群、社群，这是强调文化。国，θνο，常指示外邦，这强调地缘。上帝用重价把我们买来干什么呢？又叫他们成为国民，作祭司，归于神。不再是动物和人的奴仆，而是在地上执掌王权。κα ποησα μ τ θε μν βασιλε κα ερε κα βασιλεσομεν π τ γ；And hast made us unto our God kings and priests: and we shall reign on the earth。直译应该这样，向着我们的神，你把我们造成众王和祭司，我们将要治理全地（“普天下”）。βασιλεω（to be king, to exercise kingly power, to reign）这里用的是将来时，将要作王来统治。神的儿女因犯罪沦落为畜生（进化论是结局），如今成为君王。但不要异想天开，这君王重新承担人的责任，就是祭司。而所谓祭司，就是爱与服侍，对神，对人；这要带领我们超越人对人是狼的生物伦理。现在的问题是，基督拯救所有的人，这是真的吗？这各族、各方，各民、各国与中国人，与我们自己有什么关系呢？中国历史不过是福音历史的一部分（参见“利玛窦”一文）。
最后我们看看个人生命历史或个人思想史。人生的理想包括两个方面，第一是追逐“权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞”；然后，在追逐这些“幸福”的过程中，我们自觉不自觉地成为这些理想的奴隶，成为深刻的迷信者或偶像崇拜者。第二波合唱的主体是天使天军，他们同样“说”（λγοντε），而且是大声说（φων μεγλ），这是响彻宇宙的合唱。这里有7个字来说明基督完全的荣耀：权柄（δναμι，哥林多前书1:24），丰富（πλοτο，哥林多后书8:9、以弗所书3:8），智慧（σοφα，哥林多前书1:24），能力（σχ，路加福音11:22），尊贵（τιμ，腓立比书2:11），荣耀（δξα，约翰福音1:14），颂赞（ελογα，创世记9:26、诗篇1:1、马太福音21:9）。这也是在讲耶稣完全的神性（以赛亚书42:8; 48:11、约翰福音5:23、17:5、9:38; 20:28；马太福音2:2; 14:33; 15:25; 28:9; 28:17; 马可福音5:6; 路加福音24:52、启示录4:10-11+）。这也与“七角七眼”对应。当天使把所有的赞美都归给羔羊的同时，也意味着上帝从人间夺取了所有只属于祂的荣耀；这也意味着，人间追求这七大幸福的所有努力最终只能是南柯一梦。由天使宣布这一信息，乃是因为人陷入迷局，根本无法认识和接受这一真相。基督夺走了人间所有偶像的荣光，也同时把所有偶像奴役之下的人解放出来。让我们今天对这世界说：你们所说的“权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞”，到底是（有）什么意思？！今天是偶像的黄昏。让我们看第三波的歌唱：所有被造物的联合崇拜。这里从所有的空间转入“所有的时间”：“直到永永远远”。这意味着，迷信时代终结了，就是把被造物当成创造物的时代终结了。回首我们过去的劳苦愁烦，今天你看见了，这种牺牲和献祭都是不值得的。被不是上帝的任何事伤害，你痛不欲生，值吗？为不是上帝的人和事得意忘形，值吗？为不是上帝的人和事气急败坏，值吗？为不是上帝的人和事感激涕零，值吗？迷信让我们变得很丑，也被跌倒。在社会里和教会里，被人跌倒属于同样的迷信。
当然，基督徒并不是要过着一种消极的生活，而是要在基督里分享“权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞”。这是完全不同的、真正积极且有效的生活。这与成功神学无关，乃在我们与上帝之间的和平。徐光启的孙女甘第大的“慈善事业”，与中国今天某位富豪的慈善事业是不同的。爱是新顺服，不是扮演基督。最近我看到一个视频新闻，在上海机场，一个小留学生挥刀杀害他的母亲，而面对倒在血泊之中的母亲，只有一个外国人去帮助，所有中国人都在四周围观。现在这位母亲得救了。我举这个例子并不想论断我的族人，因为我看见，在现场，我自己也可能是“鸭”（鲁迅语）文化中的一员。我举这个例子只是想说，人的存在出了严重的问题，所谓“经济发展”的另外一个说法就是罪性的膨胀。近代以来，中国人设法从文化、器物、制度和经济四个方面寻找自由和尊严的道路，今天这一切都一一破碎了。不是任何项目有问题，问题在人本身；而我今天要宣告，这个人类和社会在整体上是不可改善的。但个体是可以重生的。我们都看见，中国人海外教会的复兴正取代他们举世闻名的餐馆事业。我们这每个人都站在历史的起点上。各位弟兄姐妹，各位朋友，今天是蒙特利尔华人基督教会周年庆典。我们从中国历史深处走来，从我们各人的生命经历中走来。我们确实一天新似一天的发现，我们过去所寻找的所有答案，都有型有体在基督耶稣里藏着。我们今天聚集在这里，不仅要与所有人分享我们的看见和感恩之情，也真诚地邀请你们所有的人，分享我们新的生活。这种新的生活并不是要逃避世界和文化，而是为我们所有的幸福寻找一个原点和归宿，为我们所有的努力寻找一种规范和援助。你们已经从世界的另一边迁移到了这一边，今天，求神帮助我们，愿我们靠着基督的十字架，从世界里启程，同行天路。神必与我们同在，阿门！
任不寐，2011年4月17日