奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录22:6-11，

6天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。

8这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。

10他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。

感谢神的话语。启示录22:6-11与启示录1:1-6首尾呼应，并可视为启示录“跋”文的一部分（22:11-21）。启示录22:1-5聚焦基督，现在我们转向“基督的道”。这段经文可视为圣经的定义。第一、神的话语。这首先意味着，凡事都能的神，有能力保守圣经确实是祂的话语，而且可以用有限的文字将人类需要的基本真理完全启示出来。同时，神也有能力审判背弃祂话语的罪人，赏赐遵行祂话语的义人。基督教信仰与其他宗教一个重要的区别，是强调基督和祂的道之不可分割。这道不仅指向的道成肉身的基督；更指向道成肉身的基督继续藉着道拯救和审判世人。换言之，神的话语也是带着能力的（路加福音1:37，约翰福音6:63，17:17）。这与唯物论和唯心论都明显对立。所以主说：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（马可福音8:38）。第二、仆人传道。默示圣经的圣灵，又呼召、装备、按立、差遣、带领传道人，使牧者作为“专业”讲解圣经的仆人；尽管传道人仍然不过是人。第三、听道自由。道不是内在心学，而是书面启示，这进一步将我们的信仰与所有人本主义、主观主义的异教和新宗教的假冒或改编增删区别出来；同时，让背道者无可推诿。与此相关，上帝的话语在相当长的历史时间内给人“选择自由”。

这段经文的旧约语境可平行阅读但以理书2:27-30，“27但以理在王面前回答说，王所问的那奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的都不能告诉王。28只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样，29王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念……45你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的”。在某种意义上，启示录不仅是讲给教会和人类的，首先也是针对“世界众王”的。

启示录22:6-11可交叉结构。第一、上帝：圣经是神的话。6-7简明扼要强调包括启示录在内的圣经书卷都出于神或圣灵的感动。一方面，圣灵感动先知写成旧约，另一方面，同意卫生感动仆人写成启示录和新约。既然是神的话，听与不听都是有后果的：祂默示（6），祂验收（7）。第二、人类。信道与不信。10-11与之呼应，重点强调圣经是为了传给人的，而且是为了教导人学“义”（！！！）。换言之，6-7聚焦圣经的作者是神；10-11聚焦圣经的受众是人。当然这段经文也可视为传道底线和原则：听与不听是“人的自由”或责任。注意“快成-快来”与“近了”之平行。第三、教会：传道人仍是人。8-9聚焦两约的“作者”（先知与仆人以及天使），旨在强调先知和使徒以及传道人，不过是人，并不是神。这一点非常重要。因为传道人或牧人不过是人，受造者及其有限性；却传讲无限的神和真理的道——这两者之间存在一种先验的张力。而这种张力必然是魔鬼攻击的缝隙和机会。所以打击牧人分散羊群，使之成为各种野兽的食物，让基督徒然死了；一直是那恶着的孙子兵法。而打击牧人最孙子的兵法就是聚焦并煽动人瞩目看传道人和基督徒的肉身。但感谢神，启示录22:8-9再一次在教会中根除了对人的崇拜或偶像运动。“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约翰福音13:1b）。阿门。

一、圣道（6-7）

6天使又对我说，这些话是真实可信的。

主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。

7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。

我们可以将这两节经文进一步交叉结构，首尾呼应的概念如“这些话”与“这书上的预言”。中间的部分强调是神的灵感动了旧约的众先知，也感动了新约的众仆人。当然中间这句话还可以进一步交叉结构：先知-使者-仆人。注意第6节中的“天使”（他）与“使者”是平行的——无论在先知身上，还是在使徒身上，神都差遣天使将圣言讲给祂的仆人——基督始终是一样的。值得强调所谓是，6a中的“天使”在原文中就是“祂”，可能就是7中的“我”，就是基督。但是6b中的“主”、“他”这些概念，有应该是天使的见证。所以6与7 说话的主体应该分别是天使（6）和基督（7）。正如启示录1:1所示。在这里可以平行阅读启示录1:1-3。

1、神的道

6天使又对我说，这些话是真实可信的。Καὶ εἶπέν μοι, Οὗτοι οἱ λόγοι πιστοὶ καὶ ἀληθινοί；And he said unto me, These sayings are faithful and true:

这个“说”（εἶπέν）针对的是“这些话”（Οὗτοι οἱ λόγοι）；而λόγος可以翻成道成肉身的“道”。这是启示录中“真实可信”（πιστοὶ καὶ ἀληθινοί）的平行经文：启示录3:14，“你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说”；启示录19:11，“11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义”；启示录21:5，“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的”。另参提摩太前书4:3，“他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的”。

人类历史，一直存在着真实可信与虚假不信、以及相信虚假之间的对立。第三种情况也许更令人绝望：有人愿意相信谎言。这些人或者愚蠢，或者软弱——他们依靠谎言安慰自己，同时因为恐惧不敢说出真相。面对暴君讲真实可信的道理，更是一种挑战。这是旧约的相关信息——在这方面，启示录的学者们是对的——但以理书2:45，“你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的”。这是神仆人的基本责任：“给王指明”。真正完全与“真实可信”对立的旧约经文，莫过于世界之王的“重要讲话”或蛇言，它首先攻击圣道的真实与可信：“1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创世记3:1-5）——注意“岂是真说”、“不一定”怎样分别否定了“真实”与“可信”。无神论知识分子或意见领袖实际上受魔鬼的差遣，他们继续否认圣经的真实可信，原因是乃父起初就是说谎的。

所以主耶稣才定义魔鬼是撒谎者，起初就是说谎的；而且是所有说谎之人的父。因为与真实对立的是虚假或谎言（ψευδής，ψεύδομαι）；与可信对立的是不信（ἄπιστος）：启示录2:2，“我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的（ψευδής）来”；启示录3:9，“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的（ψεύδομαι），我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”。启示录21:8，“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的（ψευδής），他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。

2、神的灵

主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。καὶ κύριος ὁ θεὸς τῶν ἁγίων προφητῶν ἀπέστειλεν τὸν ἄγγελον αὐτοῦ δεῖξ；and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done.

这些话之所以是真实可信的，因为是神的话。但是若没有圣灵的感动，没有先知和使徒会成为圣经的抄写者，也没有人会信圣经。所以相信圣经的真实可信仍然是神的工作。正是在这个意义上，我们可以说：“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:8-10）。只有真理的圣灵才能带领人明白一切的真理（约翰福音16:13）；这也意味着，你不能勉强任何人相信，这是神的主权，也是传道人的自由或底线。我们只负责说对，不负责说服。另参哥林多前书12:2-3，“2你们作外邦人的时候，随事被牵引受迷惑，去服事那哑吧偶像。这是你们知道的。3所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（另参哥林多前书2:1-16）。

信仰是三位一体上帝在人身上的工作，是创造之工。半吊子们以为神在创世记第一章之后已经休息了；但是，因着人的犯罪堕落，神开始重新创造，就是创造“新造的人”。仍然是“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”——这个“我们”就是三位一体的神。这一真理特训班展示在耶稣洗礼的现场——我们绝非说耶稣被造——“16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3:16-17）；另参马太福音28:19，“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”。所以可以将这些概念平行三位一体的神：κύριος ὁ θεὸς τῶνπνευμάτων：主（基督-圣子）、神（圣父）、圣灵。接受本没有τῶνπνευμάτων；这里我们跟随主流。“灵”在这里是复数，可以平行启示录1:4，“但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵”——以经解经，这并不是一个难题。

天使常常是上帝与仆人之间的信使，特别是在启示录中，天使的角色非常重要。另外“使者”（ἄγγελος）可参考使徒行传7:52-53，“52那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守”；加拉太书3:19，“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的”；彼得前书1:12，“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服事），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事”。“将那必要快成的事指示他仆人”，平行启示录1:1，“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰”。这是启示录首尾呼应的重要信息。

3、这本书

7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。ἰδού, ἔρχομαι ταχύ. μακάριος ὁ τηρῶν τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου τούτου；Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

“看哪，我必快来”；这应该是基督的话。启示录2:16，“所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们”。启示录3:11，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”；启示录22:12，“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他”；启示录22:20，“证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来”。另参雅歌8:14，“我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上”；路加福音18:8，“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”；帖撒罗尼迦前书2:19，“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗”；帖撒罗尼迦前书3:13，“好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备”；约翰一书2:28，“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧”。这句话也是对上文“必要快成”的进一步说明。我必快来的目的之一是“检查作业”。

正因为“我必快来”，所以“凡遵守这书上预言的有福了”。这句经文另参启示录1:3，“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了”。不仅如此，“八福”在基督复临的日子，也就全部应验了。我们重点说说“这书”（τοῦ βιβλίου τούτου）——神的话语是以书面的方式赐给我们和人类的。实际上启示录22:6-11三次平行论及这书：“凡遵守这书上预言的有福了”、“并那些守这书上言语的人”、“不可封了这书上的预言”。这非常重要。第一、书面启示弃绝了万法归心的异教，使人心不再成为万物的尺度，更不再是圣道的尺度。这从根本上弃绝了人本主义或“你们便如神”。第二、任何人不可以更改增删神的话语。第四、神的话语安定在天，不会随时代变化而改变，更经得起任何时代的检验。第五、律法唯有明文规定并公开才是公义的，才是可遵循的，才可以审判违法者。“法无明文规定不为罪”、“法律不溯既往”。第六、书面启示才可以在众教会和人类之间分享。第七、传道人的天职是查考这经。但是，仅仅查经是不够的， 必须遵守、传讲、教导人学义。

二、仆人（8-9）

8这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。καὶ ἐγὼ Ἰωάννης ὁ βλέπων ταῦτα καὶ ἀκούων καὶ ὅτε ἤκουσα καὶ ἔβλεψα ἔπεσα προσκυνῆσαι ἔμπροσθεν τῶν ποδῶν τοῦ ἀγγέλου τοῦ δεικνύοντός μοι ταῦτα；And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things.

9他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。καὶ λέγει μοι, Ὅρα μή· σύνδουλός σου γάρ εἰμι καὶ τῶν ἀδελφῶν σου τῶν προφητῶν καὶ τῶν τηρούντων τοὺς λόγους τοῦ βιβλίου τούτου· τῷ θεῷ προσκύνησον；Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

教会替天传道，但传道人不是天，只是无用的仆人。一方面，这些大话只是“臭不要脸”的中国伟人的谎言：“为天地立心为生命立命为万事开太平”或“全球治理”。另一方面，我因此也弃绝“你也不过是人”的变相控告——用不着你说，我知道我是人。这种控告本身不过是魔鬼的另外一种大话而已，不过是反偶像的偶像运动。感谢主使用约翰教导教会真理。约翰福音根除了圣徒崇拜（施洗约翰、马利亚、每一位使徒）；而启示录进一步将教会中的偶像运动彻底铲除。不过这些基本道理及其应用，大家可以回去复习讲章：启示录第三十二课：神的大筵席（19:10-21）。在这里有两点值得进一步强调。

1、看见听见——弃绝东方正教（8）

“这些事是我约翰所听见所看见的，我既听见看见了”。无论是约翰福音所记的耶稣第一次来；还是启示录所记的耶稣第二次来，约翰都是目击证人和听众。圣经不是文学虚构，只是真实记录或“时实视频”。

正如约翰福音1:14所说：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。另参约翰一书1:1-4，“1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。2（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）。3我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。4我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作我们）的喜乐充足”；约翰一书4:14，“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的”；启示录1:2，“约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来”。另参路加福音1:1-4，“1提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，2是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。3这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，4使你知道所学之道都是确实的”。这是符类福音的确据：“16我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣”（彼得前书1:16）。

也正是在这个意义上，圣经启示已经完成了——使徒之后任何人，尤其是写伪经的人，没有谁是现场目击者。也正因为如此，我们彻底弃绝任何“新宗教”。与此相关，也弃绝任何圣传、教义与圣经的等同。

2、同作仆人——弃绝教区滥权

“那些守这书上言语的人”，不仅指向两约时期的信徒，也可以同时指向约翰以后所有的基督徒和传道人。因此必须在教会之中弃绝任何仆人崇拜。天主教东正教的马利亚和圣徒崇拜，加尔文教的加尔文崇拜，路德宗之路德崇拜等等，实际上都不同程度地违背了圣经三令五申的教导。所以约翰一书5:21说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像”。

这些教导与第一诫命是完全平行的。当基督教都不能远避偶像，整个世界不断沦落到伟人暴政之下，是无法避免的悲剧。同作仆人（σύνδουλος）这个概念在新约中出现了10次，启示录中出现了3次（6:11，19:10）。这也进一步取消了教区所有官僚主义的胡作非为和好为人师——他们才是“搞政治”的。牧师之间是平等的。这是保罗的见证：“4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。10只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。11后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他”（加拉太书2:4-11）。

但有两点让我们感慨不已。第一、从启示录19:10到启示录22:9，约翰连续两次“跌倒”，这种软弱之频发，让我们看见人实在不过是人，实在需要基督和教会。第二、约翰两次将自己的软弱记录在案，分享给全教会的人，这就是神的仆人，为真理舍己，也单单为求神的怜悯和喜悦。唯习国流氓或教会流氓将别人的悔改见证引为控告的证据。

三、义道（10）

10他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。

11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。

首先注意交叉结构：第9节中的言语（λόγος）就是第7节中的“预言”，而这个概念在第10节中又第3次出现了（3次λόγος，3次βιβλίον）。其次，这两节经文平行了“这书-为义”这两个概念，如同生命树=智慧（书）+义。这是上个主日我们讲论的箴言中的生命树：箴言3:18，“他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福”；箴言11:30，“义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人”；箴言13:12，“所盼望的迟延未得，令人心忧。所愿意的临到，却是生命树”；箴言15:4，“温良（医治）的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎”——简而言之，这书或书中的智慧，关切公义；为唯独义人得永生。关于“封”这个概念，可以参见启示录10:4，但以理书12:4等。

1、放胆传道（10）

10他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。καὶ λέγει μοι, Μὴ σφραγίσῃς τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου τούτου ὅτι ὁ καιρὸς ἐγγύς ἐστιν；And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.

日期近了（ἐγγύς，副词），首先平行启示录1:3，“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了”。也可以参见ἐγγύς在马太福音中的所有应用（马太福音24:32-33，26:18）。动词ἐγγίζω可以参见马太福音4:17，“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”。日期近了，首先当然指向基督复临；但同时也可以这样应用：人在世上的结局也很快临近了。在这个意义上，“不可封了这书上的预言”就不仅仅指向神关于教会传道的计划（凡事有时）；也可以指向这个事实：越是在末世或邪恶淫乱的世代，越是要放胆传道。可以重新阅读：

使徒行传18:9夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。马可福音15:43有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。使徒行传4:29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。使徒行传4:31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。使徒行传9:27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。使徒行传9:29奉主的名，放胆传道。并与说希利尼话的犹太人，讲论辩驳。他们却想法子要杀他。使徒行传13:46 保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。使徒行传14:3二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主藉他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。使徒行传18:26他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。使徒行传19:8  保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。使徒行传26:26王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的。因都不是在背地里作的。使徒行传28:31放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。罗马书10:20又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。以弗所书6:19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。腓立比书1:14并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。腓立比书1:20照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。腓利门书1:8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事。希伯来书13:6所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？

这个放胆不仅仅之站在君王和外邦人面前，也指站在以色列和会众面前。罗马书15:15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典。哥林多后书7:4我大大地放胆向你们说话。我因你们多多夸口，满得安慰。我们在一切患难中分外的快乐。哥林多后书11:17我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸。以弗所书3:12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。但无论在哪一种语境中放胆，都意味着传道是一场战争：“又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。（那时正是葡萄初熟的时候）”（民数记13:20）。

2、教人学义

11不义的，叫他仍旧不义。

污秽的，叫他仍旧污秽。

为义的，叫他仍旧为义。

圣洁的，叫他仍旧圣洁。

ὁ ἀδικῶν ἀδικησάτω ἔτι καὶ ὁ ῥυπῶν ῥυπωσάτω ἔτι καὶ ὁ δίκαιος δικαιωθήτω ἔτι καὶ ὁ ἅγιος ἁγιασθήτω ἔτι；He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.

就创造新人而言，圣经的全部真理在两个方面：公义与圣洁。第一、圣洁涉及认罪悔改和因信称义的真理，这是十字架。第二、公义涉及因信行义、因行受审的真理，这是大宝座。这就是启示录22:11对圣经双元结构至精至简的总结。这是一个平行结构。首先，这句话的神学逻辑应该是这样：等到最后的日子，改变已经没有时间了；因此世人应该趁着有光的时候，悔改和行义。因此这一句话也同时覆盖了基督的两次降临，也可以与“爱仇敌”的教导平行——最终把仇敌交给神来收拾。

其次考察四个核心概念：第一、不义：ἀδικέω（2:11，6:6，7:2-3，9:4，9:10，9:19，11:15；x28）。首先指向了政治欺压和政治逼迫或政治罪恶.以及人对人的伤害（马太福音20:13，路加福音10:19；使徒行传7:24-27；哥林多前书6:7-8等）；然后指违背律法（使徒行传25:10-11等）。第二、污秽：ῥυπαίνω，to make filthy, defile, soil；to be filthy (morally)。这个动词在新约中只出现在这里；但其名词ῥύπος见彼得前书3:21，“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”。第三、为义的：δίκαιος，righteous, observing divine laws（马太福音1:19，5:45，9:13等）。ἀδικέω的反义词，在新约中出现了81次。动词δικαιόω（马太福音11:19，12:37等），在新约中出现40次。第四、圣洁。ἅγιος是形容词（x229）；ἁγιάζω是动词（x29）。这节经文前半部分，只是重复动词——罪人因行受审。后半部分这个“形容词+动词”的结构，可以指向这样的真理：称义+行义，信心+行为。

最后，义道曾赐给人选择的自由，或者最终可能任凭。这是平行的信息：但以理书12:1-10，“1那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。2睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。3智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远……9他说，但以理阿，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时。10必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白”（另参以赛亚书6:9-10；29:9-10；马太福音13:9-17，使徒行传28:25-28；耶利米书44:25，以西结书12:12，20:39）。这并不是难题：“他却从他们中间直行，过去了”（路加福音4:30）；“凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去”（马太福音10:14）。当讲完启示录的时候，非政治邪教继续毁谤我们，也就只能任凭了。“他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，（罪原文作血）与我无干，（原文作我却干净）从今以后，我要往外邦人那里去”（使徒行传18:6）。

应用：弃绝油滑党人——我们只查考圣经-我们只讲圣经

道高一尺，魔高一尺二。川普最大的敌人不是左派，而是Rino。新教改革的仇敌是“只经派”——“ 我们只查考圣经-我们只讲圣经”。这种高调欺哄人也欺哄自己并妄图欺哄神。政治恐惧和贪爱世界不仅仅掳掠假弟兄以东正教路德宗的秀态裸奔，也以更为狡猾、更为骄傲的旷野秀，一直在捆绑刚刚信教的人立即口含天宪，从红楼梦摇身一变到升天堂，“面壁十年”，拒绝前行。他们信的是菩提达摩，根本不是耶稣基督。他们侍奉的不是公义怜悯和谦卑，而是好作食物、悦人眼目、有人智慧。我们必须责备这些改头换面的文士。这些“查经铺子”是什么呢：“13愚昧的妇人喧嚷。她是愚蒙，一无所知。14她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，15呼叫过路的，就是直行其道的人，16说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，17偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。18人却不知有阴魂在她那里。她的客在阴间的深处”。为爱，我们必须向羊群指出只经派两个基本事实——你们要悔改，远避讨好和离间之人。

第一、蛇的试探。“只经派”真正的父是魔鬼，他们真正的信仰是在圣经中寻找希腊灵智派（诺斯替主义）之智性的快乐与东方宗教禅机式的狂喜并以此作人上人或复辟龙的传人。只经派的灵界根源在蛇言：“且是可喜爱的（חָמַד，贪欲，出埃及记20:17），能使人有智慧”（创世记3:6b）。基督本是神的智慧，你们并没有真正的明白圣经。

第二、人的弯曲。在唯独圣经的意义上你们这样高调没有问题——圣经是判断一切真理的唯一标准，在圣经之外没有更高的权威，无论世界暴君还是宗派教义以及灵恩运动对话语的蔑视。但是，如果你们狡猾地将这条教义作为逃避圣洁公义和使命的借口，不仅暗度陈仓，甚至自以为义，且将之含沙射影攻打义人，你们这套把戏今天可以收场了。

基督教只查考圣经是不够的；仍然可能甚至更可能沦为撒但一会。如果只查考圣经，你可以成功躲避所有的逼迫，但你最终无法逃避神的审判。查考圣经是教会大使命的本分和预工，你必须在此基础之上继续前行。尽管西奈山上神用各种律法和圣道教导试炼以色列人，但最终，你必须从西奈的旷野启程，前往迦南。也正如彼得，你必须离开黑门山上只查考摩西和以利亚的小庙，前往耶路撒冷。否则，你们就配得这样的责备：“23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人（马太福音16:23-27）；“39你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。40然而你们不肯到我这里来得生命”（约翰福音5:39-40）。这道理是一致的：“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅各书2:19）。只经派不仅仅是面对“困苦人的冤屈和贫穷人的叹息”（诗篇12:5）自以为义地丧尽天良，分门结党搅扰教会；而且自己也面临最终的失丧：“2人人向邻舍说谎。他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。3凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除”（诗篇12:2-3）。为爱，我们教导你们向以下真理回归。“因为日期近了”。

第一、洁净自己。查经学道的目的不是为了智性的愉悦，首先是为了认罪悔改。只经派基本上从不认罪悔改，从不认自己的罪，只求在“茴字有几种写法”上高人一等或“看见上的优越感”。或者，必然沦落为律法主义者、文士法利赛人和保罗华许生命季刊，专门右手指着圣经左手指摘别人，就是吃别人的肉的妖精。他们在教会只负责教导教导者，只负责“帮助”并不需要帮助的人；他们罕有悔改的经历。但这是神的话语，也论及你们怎样查考圣经：“污秽的，叫他仍旧污秽……圣洁的，叫他仍旧圣洁”。这样“只查考圣经”，就是单目人：“耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”（约翰福音9:41）。

第二、教人学义。查考圣经不仅仅是为了个人自由或智力超群，而是为了教导人学义。圣经归根结蒂是“义道”。彼得后书2:5，“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的（a preacher of righteousness，δικαιοσύνης κήρυκα）挪亚一家八口”。正是在这个意义上，提摩太后书3:12-17被普遍视为关于圣经的定义：“12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”——“教导人学义”是查考圣经唯一的目的，因为“唯义人必因信得生”；“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”（哈巴谷书2:4）；“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”（约翰一书3:7）。这道理也是一致的；“13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼得后书3:13-14）；“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”（哥林多前书13:2）。但这是神的话语，也论及你们怎样查考圣经：“不义的，叫他仍旧不义……为义的，叫他仍旧为义”。只是你们教导别人学义，自己还不行义或讲义道吗？

第三、放胆传道。不仅要查，更要传；并且向万人万王传。关起门来查经即使诚心认罪悔改也只是用石头自己砍自己的病人，仍是魔鬼所缚之奴。这是主清清楚楚的教导和差遣：查经之后或查经同时，“所以你们要去，使万民作我的门徒”（马太福音28:19a）；“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:8）；“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（使徒行传9:15）。所以我的弟兄们：“不可封了这书上的预言。因为日期近了”，阿门。

任不寐，2021年7月10日