奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书13:10-13，

10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。

12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。

感谢主的话语。首先让我们再一次感谢这样的神迹奇事：我们一直在经历我们所学习的经文：我们正在营外与基督一同受苦，正如使徒保罗所经历的：“3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵……9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。11有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。12我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们”（提摩太后书2:3-12）；“15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。18我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗马书8:15-17）；“我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者。并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:20）。使徒彼得也一同作见证：“12亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上”（彼得前书4:12-14）。正如希伯来书13:6所说：“所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢”。阿门。

一、不可同吃(10-11)

10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。

11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。

这两节经文是互相解释的，即，“上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的”，原因是“牲畜的身子，被烧在营外”。另外注意这些地点的平行：祭坛、帐幕；圣所、营外。这是旧约的背景：出埃及记29:9-14，“9给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。10你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。11你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。13要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。14只是公牛的皮，肉，粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭”（另参利未记4:12，21；8:17；9:11）；利未记16:10-27，“10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒……27作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧”； 利未记24:14，“   把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他”。

1、有一祭坛（10）

10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。ἔχομεν θυσιαστήριον ἐξ οὗ φαγεῖν οὐκ ἔχουσιν ἐξουσίαν οἱ τῇ σκηνῇ λατρεύοντες；We have an altar, whereof they have no right to eat which serve the tabernacle.

原文中“不可同吃”本是“没有权柄（ἐξουσία）吃”。 ἐξουσία参见马太福音7:29，“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”；马太福音9:6，“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧”；马太福音10:1，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”； 马太福音28:18，“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了”。等等。根据上文引述的旧约信息，可以说，只有“阿撒泻勒”才有权柄吃祭坛上面的祭物。关于祭坛，除了查考会幕的相关信息之外，这是新约中的应用：罗马书12:1，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”；腓立比书2:17，“我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”；提摩太后书4:6，“我现在被浇奠，我离世的时候到了”；雅各书2:21，“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗”。

特别注意启示录中相关祭坛的信息：6:9，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”；启示录14:18-20，“18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里”；启示录16:1，“1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。5我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。7我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉”。

2、牲畜的血（11）

11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。ὧν γὰρ εἰσφέρεται ζῴων τὸ αἷμα περὶ ἁμαρτίας εἰς τὰ ἅγια διὰ τοῦ ἀρχιερέως τούτων τὰ σώματα κατακαίεται ἔξω τῆς παρεμβολῆς；For the bodies of those beasts, whose blood is brought into the sanctuary by the high priest for sin, are burned without the camp.

这是一个问题：为什么人类犯罪，要将动物作牺牲？在这4节经文中，“牲畜的血”与“耶稣自己的血”是平行的。牲畜（ζῷον）在这里用作复数，指那些献上的牛羊。名词ζῷον的基本含义是：a living being，an animal, brute, beast；这个名词就是启示录中的“（四）活物”，如启示录4:6-8：“6宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。7第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者”。也是启示录中无底坑中的“兽”和海中上来的：兽：启示录11:7，“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了”；启示录13:1，“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号”。还可以将这里的牲畜形象，与哥贝克力石柱上的动物形象联系起来，那些远古的遗址，本来就是阿撒泻勒的道场？当然，没有人完全知道。

注意这个分别：“把血都倒在坛脚那里。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。只是公牛的皮，肉，粪都要用火烧在营外”。可是这样说，生命和内在的精华部分归给耶和华；而皮肉粪归给阿撒泻勒。那么阿撒泻勒是什么意思。利未记16:8，“为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒”；利未记16:10，“但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒”；利未记16:26，“那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营”。 עֲזָאזֵל：From עֵז (母羊，小羊) and אָזַל (走开、走失)。但是作为专有名词，עֲזָאזֵל的真正含义仍然是不明确的。也许可以从这里找到一些线索：营外乃是不洁净之地和杀人现场（利未记24:14，14:40-53；民数记5:2-4，12:14-15，15:35-36；申命记23:10-13；使徒行传7:58等）。另参启示录20:9，“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们”； 启示录22:15，“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”。

二、一同受辱（12-13）

12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。

13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。

这两节经文如此清晰地平行了基督和基督徒的关系；也如此决绝地将“唯独信心”这个主流邪教的丘坛碾得粉碎。这是主的话语：“25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说，26人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒（爱我胜过爱原文作恨）。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”（路加福音14:25-27）；“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命（灵魂）的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:21-28）。

1、自己的血（12）

12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。διὸ καὶ Ἰησοῦς ἵνα ἁγιάσῃ διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος τὸν λαόν ἔξω τῆς πύλης ἔπαθεν；Wherefore Jesus also, that he might sanctify the people with his own blood, suffered without the gate.

首先，耶稣的血与上文牲畜的血是平行的。藐视那些“动物”也就涉嫌藐视神的儿子了。关于“耶稣自己的血”，另参希伯来书9:12，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”；希伯来书9:25，“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）”；启示录1:5，“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）”；启示录5:9，“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神”。耶稣流血的目的是“叫百姓成圣”，而不是躺平。“在城门外受苦”指十字架事件（约翰福音19:20，马太福音21:39）。

2、当如此行（13）

13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。τοίνυν ἐξερχώμεθα πρὸς αὐτὸν ἔξω τῆς παρεμβολῆς τὸν ὀνειδισμὸν αὐτοῦ φέροντες；Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach.

凌辱：ὀνειδισμός，a reproach（10:33，11:26）。这是双重凌辱：一方面是多数和法律的刑罚；另一方面是“开除城（营）籍”。罗马书15:3，“因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上”；提摩太前书3:7，“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里”。基督徒不但要信，更要行；这“行”与成功神学无关，乃是与基督一同受苦。不仅如此，这节经文可以视为圣餐真理简明扼要的解释，即什么是“你们也当如此行”：哥林多前书11:23-26，“23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”。

“唯独信心”毒在偏执“唯独”；出于信心的行为与唯独信心不同。另参约翰福音21:14-19，“14耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。17第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧”。阿门。

任不寐，2024年5月26日