奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书12:18-24，
18你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，19角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。20因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
21所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢。
22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
感谢主的话语。希伯来书12:14-17与18-22的逻辑关系，相当于以扫山和锡安山之间的这种关系：俄巴底亚书1:17-21，“17在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业。18雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。19南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地，和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。20在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。21必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了”。基督教是对以扫教（财神教）的胜利，是信仰对试探的胜利，是耶稣对希律的胜利。
这段经文可以交叉结构如上；首尾呼应的概念是“你们来到”与“山（西奈山对比锡安山，各包含7个形象）”；中心信息是摩西关于神的双重见证：极其可怕，恐惧战兢。这个强吻基督的主流应该重建了：返回西奈山，重新出发。这是完全相同的画面：“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们……17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”（启示录1:7-19）。阿门。
一、圣山（18-20）
18你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，
19角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。
20因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
如何理解这两者之间的张力呢？希伯来书4:16，“所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”；希伯来书10:19-22，“19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”。希伯来书12:18-24显然不是指耶稣之前的圣山，而是当下到永远的情况。这就提醒我们，圣山所指向的教会，永远是“严肃会”。
1、此山（18）
18你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，
这段经文引用的旧约至少可以参见出埃及记19:10-13，“10耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。11到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。12你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。13不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来”；出埃及记20:18-23，“18众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。19对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。20摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。21于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。21于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。22耶和华对摩西说，你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了。23你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像”（另参申命记4:10-19，5:22-25）。
这山就是神与百姓约会的西奈山。首先，我们必须更新我们关于圣山或山上之城的随便或任性的态度：“你们原不是来到那能摸的山”。西奈山因为神的临在而具有不同的特征：“此山有火焰，密云，黑暗，暴风，角声与说话的声音”。按这里的描述，此山有6样特别的现象，应该各有特点与含义。第一、“火焰”，因为“因为我们的神乃是烈火”（29），所以我们应当“用虔诚敬畏的心事奉神”（28）。必须均衡“神就是爱”这样的教义。第二、“密云”（ γνόφος）参见出埃及记20:21，申命记4:11等。这“幽暗”与禁止偶像的律法有关。第三、黑暗。这或许是提醒我们应该对属于神的奥秘部分始终保持谦卑。第四、暴风（θύελλα，a sudden storm, tempest, whirlwind）。这个概念或许相当于申命记4:11，5:22中的“云”（ עָנָן，创世纪9:13-16，出埃及记13:21等）。这暴风或云团可能与立约有关：“12神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中”。
2、这声（19）
19角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。
这山上还有两种声音，这不是一个寂静无声的世界。第一是角声（σάλπιγγος ἤχῳ，出埃及记19:18-19，启示录8:5）。除了启示录中的七号，另参马太福音24:31，“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（风），从天这边到天那边，都招聚了来”；哥林多前书14:8，“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢”；哥林多前书15:52，“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变”；帖撒罗尼迦前书4:16，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活”。这是西奈山上的角声：“13不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角（יוֹבֵל）声拖长的时候，他们才可到山根来……16到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤……19角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他”（出埃及记19:13-19）。另参约书亚记6:4，“七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角”。
第二是“说话的声音”（ φωνῇ ῥημάτων）。这话首先指向十诫：申命记5:22-28，“22这些话是耶和华在山上，从火中，云中，幽暗中，大声晓谕你们全会众的。此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。23那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音。你们支派中所有的首领和长老都来就近我，24说，看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。25现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。26凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？27求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。28你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说，这百姓的话，我听见了。他们所说的都是”。另参出埃及记20:18-19，“18众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。19对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡”。
3、这山（20）
20因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
我们可以从两个方面方面理解这节经文。第一、“因为他们当不起所命他们的话说”。这句话可以平行这样的信息：没有人能在律法面前站立得住。诗篇14:3，“他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有”；诗篇53:3，“他们各人都退后，一同变为污秽。并没有行善的。连一个也没有”；罗马书3:10，“就如经上所记，没有义人，连一个也没有”；罗马书3:12，“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”。这个“他们”就是刚刚从埃及出来的以色列人，就是在埃及作惯了奴隶的人。与滑人相比，至少他们还有自知之明。另参诗篇76:7，“惟独你是可畏的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢”；诗篇130:3，“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢”；启示录6:15-17，“15地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。16向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”； 箴言12:7，“恶人倾覆，归于无有。义人的家，必站得住”。
正因为埃及人根本不能在律法面前站立；所以，第二、“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死”。一方面敬畏神；另一方面禁止偶像：“3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出埃及记20:3-7）。不过需要强调的是，“自表谦卑”不可以成为滑人逃避责任的巧计。在基督里，若仍然没有人站立得住，基督岂不徒然死而复活了吗？帖撒罗尼迦前书2:19，“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗”（另参哥林多前书15:1；哥林多前书16:13；哥林多后书1:24；加拉太书5:1；以弗所书6:13；腓立比书1:27；腓立比书4:1；歌罗西书4:12；帖撒罗尼迦前书3:8；帖撒罗尼迦后书2:15；彼得前书5:12。等等。
二、摩西（21）
21所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢。
相关经文参见申命记9:16-19，“16我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，17我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。18因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。19我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕。但那次耶和华又应允了我”。另参出埃及记3:4-6，“4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。5神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神”。
首先注意这两个首尾呼应的概念：第一、极其可怕（φοβερός，10:27，31）。第二、恐惧战兢（Ἔκφοβός εἰμι καὶ ἔντρομος，马可福音9:6；使徒行传7:32，16:29）。其次，思想这两者之间的张力：出埃及记33:11a，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般”；民数记12:8，“我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢”。这提醒主流基督教和灵恩运动，即使与神亲近如摩西者，也不可自以为神；仍要敬畏神，不可逾越界限，不可强吻基督。另参约翰福音2:4,“耶稣说，妇人，我与你有什么相干。我的时候还没有到”。约翰福音20:17a，“耶稣说，不要摸我”。
三、圣城（22-24）
22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。
24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
虽然“西奈山”让人恐惧战兢，但是，这里毕竟是神的家，是神与人同在的帐幕；是永生神与天使和义人同在的“乐园”。有天使、有义人，有神。而之所以如此团契，乃因中保耶稣。这是宇宙间极为特别的聚会，而且是最大的“会所”。 约伯记38:7，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”；诗篇29:1，“神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。归给耶和华”；罗马书8:18-21，“18我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19受造之物，切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（入）神儿女自由的荣耀”。
1、神与天使（23）
22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。
西奈山指向锡安山。查旧约相关经文，锡安山主要涉及立王、以色列和基督对众王的胜利，以及弟兄之间的和睦相聚。如诗篇2:6，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”；另参列王纪下19:20-36（耶和华和以色列的胜利及亚述王西拿基立的失败与死灭）；诗篇48:1-14（锡安山大君王打破众王联军）；诗篇74:1-10,（求神我的王惩罚地上的仇敌）；诗篇78:65-72,（他就打退了他的敌人）；诗篇125:1-5（耶和华使仇敌和恶人一同出去受刑，平安归于以色列）；诗篇133:1-3（弟兄和睦同居）；以赛亚书8:18（耶和华的儿女）；以赛亚书10:12（主说，我必罚亚述王）；以赛亚书18:7（“滑人”归降）；以赛亚书24:23（耶和华作王）；以赛亚书29:8（仇敌攻击）；以赛亚书31:4（耶和华降临在锡安山冈上争战）；以赛亚书37:32（余民从锡安山而来）；约珥书2: 1-32（你们要在锡安吹角）；俄巴底亚书1:17-21（必有拯救者上到锡安山，审判以扫山）；弥迦书4:7（耶和华要在锡安山作王治理众民）……
关于“永生神的城邑”，平行11:13-16，“13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”。另参马太福音5:14，“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”。“天上的耶路撒冷”，平行加拉太书4:24-26，“24这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”；启示录21:2，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”。天使参见申命记33:2，但以理书7:10；启示录5:11等，呼应希伯来书1-2章关于天使的论述。
2、神与长子（23）
23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。
不要看见“长子”或“大儿子”就预表基督。注意“诸长子” 这个概念。罗马书8:14，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（另参加拉太书3:26-29）。这节经文可以交叉结构：中心信息是“有审判众人的神”（ κριτῇ θεῷ πάντων）；所以教堂的中心是审判台（大宝座）而非十字架：“11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启示录20:11-12）。首尾呼应“长子”与“义人”。这是两个平行的概念：总会（πανηγύρει）与诸长子的教会（ἐκκλησίᾳ πρωτοτόκων）；“写在天上的”（ ἐν οὐρανοῖς ἀπογεγραμμένων，路加福音10:18-20）平行上文“天上的耶路撒冷”。这也是教会的一种定义：长子总会。长子首先是行义之人（δίκαιο）。义人的“灵魂”连同“成全”（ τελειόω）这个概念，可以参考启示录6:9-11的平行信息。
3、中保耶稣（24）
24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
希伯来书前后反复论证“新约”与“中保”（8:8，8:13，9:15；7:22，8:6，9:15）。“新约”的概念追溯到耶利米书31:31；而“中保”还可以参考约伯记16:18-22，“18地阿，不要遮盖我的血。不要阻挡我的哀求。19现今，在天有我的见证，在上有我的中保。20我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。21愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。22因为再过几年，我必走那往而不返之路”。耶稣与血是并列的关系；血在说话（λαλέω）。这显然是类比亚伯事件：“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话”（希伯来书11:4）；“耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”（创世记4:10）。耶稣和亚伯的血在说什么呢？“34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了”（马太福音23:34-36）。
应用：血祭与血仇
“血”（ αἷμα）在新约中出现了99次；其中在希伯来书中出现了21次，在启示录中出现了19次。主流邪教强吻这“血”，将之仅仅锁定在“遮盖罪”这一个方面。这当时是事实，但只是血写的事实的一部分：“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”（启示录1:4-6）；“9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”（启示录5:9-10）。
第一个事实，血祭或血价。但目的是洗净为祭司，卖来为作王。不仅如此，我们要仔细演讲启示录中的血，看着血写的历史和完全的启示，看血的第二大结构性事实，就是血仇。那把基督的血看为平常的“基督教”有祸了：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢”（希伯来书10:29，另参耶利米书9:4-6）：
启示录6:9-17，“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。12揭开第六印的时候，我又看见地大震动。日头变黑像毛布，满月变红像血。13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。16向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”
启示录7:13-17，“13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”。
启示录8:7-9，“7第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。8第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。9海中的活物死了三分之一。船只也坏了三分之一。”。
启示录11:6，“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”。
启示录12:9-11，“9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”。
启示录14:19-20，“19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里”。
启示录16:1-7，“1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。5我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。7我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉”。
启示录17:1-6，“1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。3我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。6我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇”。
启示录18:24，“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”。
启示录19:1-3，“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”。
启示录19:11-16，“11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”。阿门。
任不寐，2024年4月28日