奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书12:14-17，

14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。

16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。

感谢主的话语。希伯来书12:1-13将永生的路摆在我们面前。这世上有两条路，或者如主所说，有两扇门：“13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（马太福音7:13-14）。因此希伯来书12:14-17讲两条道路：圣洁与污秽。这4节经文可以平行-交叉结构：圣洁（14）平行弃绝（17）；污秽（15）平行淫乱（16-17）。就上下文的关系而言，一方面，11章回溯了古人中的信心英雄；而这里转向古人中的败类典范，就是以扫。11章的英雄把信仰当信仰；但12章的以扫把信仰当生意：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（马太福音4:9）——主流基督教是撒旦教。

另一方面，12章上文论及天父与众子之间的管教关系；这里对比了以撒和以扫亲子关系的悲剧。这是两代人因为贪食(申命记21:20；箴言23:2，23:21，28:7；以赛亚书56:1)共同制造的悲剧。就是父亲贪恋野味，而儿子贪恋红汤。关于以扫，参考创世纪25:28-34以及俄巴底亚书1:1-21。需要强调的是，希律家族也算是以扫家族，或者以东人在新约时代的回光返照，初心再现。雅各要与以扫分别。“13所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼得前书1:13-15）。阿门。

一、圣洁与污秽（14-15）

14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。

15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。

这两节经文也是平行的：“你们”与“你们”平行；“众人”与“众人”平行；“没有人能见主”平行“有人失了神的恩”；“圣洁”与“污秽”平行等等。这种结构上的重复，如同圣灵的呼喊马大马大、西门西门、撒母耳撒母耳……言辞恳切，语重心长。

1、圣洁（14）

14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主；Εἰρήνην διώκετε μετὰ πάντων καὶ τὸν ἁγιασμόν οὗ χωρὶς οὐδεὶς ὄψεται τὸν κύριον，Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord。

“你们要追求与众人和睦”与上文的医治/痊愈和下文的圣洁有什么逻辑关系呢？翻作“追求”的动词διώκω有更多的含义：to make to run or flee, put to flight, drive away，to persecute……（马太福音5:10-12，5:44，10:23，23:34等）。这个动词在马太福音中全部翻译为“逼迫”。贪食会破坏和睦：“24约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子，那件衣服，那条金子，并亚干的儿女，牛，驴，羊，帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说，你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他们。26众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（亚割就是连累的意思）”（约书亚记7:24-26）。

“众人”（πᾶς）或者指11章中的那些英雄；或者指教会中人；只是不可能包括“外邦的仇敌”或“外邦的全军”。如何追求和睦或和平呢？诗篇34:14，“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶”（彼得前书3:11，罗马书12:18，哥林多后书13:11，提摩太后书2:22）。和睦与上文那些义人的见证有关。另参罗马书14:17-21，“17因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。19所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好”（马太福音5:9）。和睦意味着胜过食物的试探，这可以铺垫以扫的悲剧。

与和平平行的概念是圣洁：ἁγιασμός，consecration, purification。这个名词在新约中出现了10次，在希伯来书只出现这1次。“非圣洁没有人能见主”，这个结论可以进一步解释上文的“和平”——“ 于是耶和华转意，不发他的烈怒”（约书亚记7:26）。关于见主的面（“放在耶和华面前”，约书亚及7:23），另参帖撒罗尼迦后书1:6-9，“6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。7也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”。需要强调的是，圣洁与行为相关。所以我们现在可以说：开始得救，只靠信心；最终得救，必靠行为。但圣洁的行为是如何可能实践的呢？

2、污秽（15）

15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。ἐπισκοποῦντες μή τις ὑστερῶν ἀπὸ τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ μή τις ῥίζα πικρίας ἄνω φύουσα ἐνοχλῇ καὶ διὰ ταὐτῆς μιανθῶσιν πολλοί；Looking diligently lest any man fail of the grace of God; lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled;

圣洁意味着与污秽争战。首先是“谨慎”： ἐπισκοπέω，to look upon, inspect, oversee, look after, care for。这个动词另外一次出现在彼得前书5:2，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”。所以这里也可能指：你们要“照顾”众人，就是保护教会；而照顾和谨慎，总与钱财的试探或贪财有关。如此谨慎的目的是，免得“有人失了神的恩”。这里再一次否定了“一次永远”以及“恩典不可抗拒”等陈词滥调掉。为什么要看守教会呢？因为有蛇逃闯进来迷惑并拆毁：“恐怕有毒根（τις ῥίζα πικρίας，使徒行传8:23，罗马书3:14，以弗所书4:31；申命记29:18-19）生出来（φύω，路加福音8:6，8）扰乱你们（ἐνοχλέω，申命记29:18等），因此叫众人（πολύς）沾染污秽（μιαίνω，约翰福音18:28，提多书1:15，犹大书1:8）”。蛇如何扰乱教会呢？不过就是藉着食物的试探。这为以扫出场作了铺垫。

值得强调的是，扰乱一词是这样出现在申命记29:10-20中的；大家可以仔细思想，那里的毒根、众人/连累众人、和睦/平安与这里的平行关系：

“10今日你们的首领，族长（原文作支派），长老，官长，以色列的男丁，你们的妻子，儿女和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的神面前，11/12为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓。13这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。14我不但与你们立这约，起这誓，15凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。16（我们曾住过埃及地，也从列国经过。这是你们知道的。17你们也看见他们中间可憎之物，并他们木，石，金，银的偶像。）18惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，19听见这咒诅的话，心里仍是自夸说，我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。20耶和华必不饶恕他。耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切”

二、淫乱与弃绝（16-17）

16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。

17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。

以扫的悲剧也是以撒的悲剧：这对父子的关系可以平行上文的管教信息——正式因为以撒没有管教以扫，甚至还贪吃以扫的猎物，才使以扫进一步误入歧途。当然以撒最后“坚持了原则”；但是，“有多少生命可以重来”？“双以悲剧”就是中国悲剧。

1、淫乱（16）

16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。μή τις πόρνος ἢ βέβηλος ὡς Ἠσαῦ ὃς ἀντὶ βρώσεως μιᾶς ἀπέδοτο τὰ πρωτοτόκια αὐτοῦ；Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright.

淫乱是与圣洁对立的。但主耶稣以及先知使徒对淫乱（πόρνος，13:4；另参哥林多前书5:9-11，6:9；以弗所书5:5；提摩太前书1:10；启示录21:8，22:15）的定义常常使裤裆神棍们感到困惑——淫乱更结构性地指向“贪恋世俗”，而非男女关系。马太福音12:39，“耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”；马太福音16:4，“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了”；马可福音8:34-38，“34于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”。

注意这个句子：πόρνος ἢ βέβηλος，fornicator or profane，或者淫乱，或者贪恋世俗。两者之间应该是互相解释的。形容词βέβηλος的基本含义是：accessible, lawful to be trodden of places；profane（提摩太前书1:9，4:7，6:20；提摩太后书2:16）。这个概念与“凡火事件”密切相关：“8耶和华晓谕亚伦说，9你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡，这要作你们世世代代永远的定例。10使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。11又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们”（利未记10:8-10；另参撒母耳记上21:4，以西结书22:26）。贪恋世俗或爱世界，或者爱神，这是两条非此即彼的选择。如果爱世界，最终结局一定如此：“他因一点食物（βρῶσις，马太福音6:19-20，约翰福音4:32，6:27，6:55等）把自己长子的名分（πρωτοτόκια）卖了”。

食物的试探出于魔鬼，在这条历史主线上，可以看见亚当、以扫和犹大的前赴后继；甚至还有底马，“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”（提摩太后书4:10）。何长子的名分？πρωτοτόκια在新约中只出现这一次。让我们重新思想这段信息：“21耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。22你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他”（出埃及记4:21-24）。长子名分涉及以色列与法老及其长子的对立。

不仅如此，淫乱和贪食，造就了以扫式伤人或商人，就是“卖家”；而买家或市场是“他们人类”。以扫成典型的滑人：以食为天，以人为市。“滑人”精于把亲人当成商品，同时把外人当成市场；见利就上，甚至卖身；遇险就逃，直到卖友。动词ἀποδίδωμι的基本含义是：to deliver, to give away for one’s own profit what is one’s own, to sell；to pay off, discharge what is due。一旦你所交往的人，认为你有卖的价值——没有市场价值的他们不会出卖或交给人，或与人进行交易——为一点儿恨为一点儿贪，就会把你卖给人。长记性吧：记住历史上这些肮脏的弟兄或朋友的出卖，这是“以扫的生意”，最终指向对基督的出卖（παραδίδωμι，to give into the hands of another，to give over into one’s power or use）。或者，所有出卖都是在卖耶稣，卖神在我们身上的“形象和样式”。都是浮士德。而且一般而言，卖你的人是与你最亲近的人（以亲嘴为号），这个饿昏了的以扫了解你，也了解买家或人民——另一群饿昏了的灾民或道德吃货，正在嗷嗷待哺，等肉下锅。人吃人的买卖，罪人将罪人交给罪人的木头盛宴，在人间永远一拍即合：

使徒行传7:9，“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。神却与他同在”； 使徒行传7:52，“那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了”。

列王记上21:25从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。

列王记下17:17又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。

历代志上12:17大卫出去迎接他们，对他们说，你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契。你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。

尼希米记5:8我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？他们就静默不语，无话可答。

以斯帖记7:4因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言。但王的损失，敌人万不能补足。

箴言23:23你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。

阿摩司书2:6耶和华如此说，以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。

那鸿书3:4都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族（诱惑原文作卖）

马太福音21:12耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。

马太福音26:20到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。22他们就甚忧愁，一个一个地问他说，主，是我吗？23耶稣回答说，同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好。25卖耶稣的犹大问他说，拉比，是我吗？耶稣说，你说的是……46起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了。

马可福音14:44卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠的带去。

提摩太后书3:1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道。

利未记27:28     但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。

2、弃绝（17）

17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。ἴστε γὰρ ὅτι καὶ μετέπειτα θέλων κληρονομῆσαι τὴν εὐλογίαν ἀπεδοκιμάσθη μετανοίας γὰρ τόπον οὐχ εὗρεν καίπερ μετὰ δακρύων ἐκζητήσας αὐτήν；For ye know how that afterward, when he would have inherited the blessing, he was rejected: for he found no place of repentance, though he sought it carefully with tears.

即使谈以扫，也是为了“你们”。希伯来书总是打脸只经派的伪君子。而这两个概念是完全一致的：“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝”与“失了神的恩”。没有“一次永远”。当长子的名分已经被出卖，“虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转”——造成严重后果的“悔改”（ μετάνοια）是没有意义的：以扫找不到悔改之地。他只是妄想食物和祝福二者得兼。这种“双元信仰”或“德配天地”的贪婪，既是主流基督教的本质，也是中国文化的精髓。这是同样的教训：马太福音7:22-23，“22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”；路加福音13:27，“他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧”；马太福音25:11-12，“11其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。12他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们”。

世界和天国都要的信仰是信仰吗？这是可能得吗？马太福音6:24，“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”；约翰一书2:14-20，“14父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作都有知识）”。阿门。

任不寐，2024年4月21日。