奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书11:22-31，
22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。23摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。
24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。27他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。28他因着信，就守逾越节，（守或作立）行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
29他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。30以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。31妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
感谢主的话语。这是第二组信心英雄，也包括七个主体：约瑟、摩西的父母、摩西、第一代以色列人、第二代以色列人、喇合。这也是从男人约瑟到女人喇合的家谱，而喇合是耶稣家谱中的一位。这段经文覆盖了以色列人出埃及进迦南的历史。如果说从亚伯到雅各讲说着我们与家人的关系，那么从约瑟到喇合讲论我们与世界的关系：离开与征服。
这是基督徒生命，也是基督教历史的三个基本方面：第一、离开家族前往应许之地（4-21）：如果你的家族比神的家谱更重要，你最终不到到达应许之地。第二、离开埃及前往应许之地（22-31）；如果顺服法老而不是顺服基督更重要，你最终不到到达应许之地。第三、一路争战，显出勇敢，打退外邦的全军（32-40）。这三方面的教导与马太福音第10章主耶稣的教导完全平行。而如果我们将这段经文交叉结构，就可以看见首尾呼应的是两组三位见证人；而中间聚焦摩西的信仰。第一组名册（4-21）见证信仰对死亡的胜利，而第二组名册重点在于信仰对埃及的胜利，包括对法老或世上君王的胜利。注意“不怕王命”、“不怕王怒”以及耶利哥倒塌三者之间的平行——耶利哥和喇合的故事中包含着“不怕王命”、“不怕王怒”直至把众王挂在树上、丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日（约书亚记2:2-6，6:2，8:1-2，8:29）。这是复活信仰“之后”的以色列的见证（19，22）。也可以这样理解，希伯来书11:22藉着约瑟，进一步巩固了从约伯到亚伯拉罕连续见证的关于复活的基本信仰；而正是建立在复活真理的根基之上，神的百姓对世界众王的持续胜利才是唯一可能的。魔鬼最终是藉着死亡的毒钩使人怕死成奴、不敢妄议中央、进而非政治化从而成为了世界之王。但是，复活将一切都改变了。这才是复活节真正的意义所在：约瑟的骸骨成为极大的军队（以西结书37:10-17）；为叫更多的基督徒从沉睡的骸骨状态中起来，进入圣城（马太福音27:52-54）。
不仅如此，希伯来书这段经文，完全、彻底、坚决地扫荡了主流基督教无条件爱仇敌（埃及人与耶利哥人）、顺君王（埃及法老与耶利哥王）以及世界教会二元论的一切鸡汤教义和淫词艳语。愿我们靠这真理，“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（ 哥林多后书10:5）。阿门。
一、在埃及（22-23）
22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。
23摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。
这三位为信仰所作的见证，代表以色列人在埃及所作的见证，或基督徒与 这个世界的关系。一方面，约瑟在埃及掌握大权，但并不把埃及当作“祖国”或家乡。死而不爱埃及。另一方面，摩西的父母进一步活出了这样的信仰}不怕王命，而且夫妻一体。
1、约瑟（22）
22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。
约瑟也算宁死不屈，一根骨头也不留给埃及人。当然这份骸骨遗命耿宇复活的信仰相关，也与对“应许之地”的信心联系。值得强调的是，约瑟出埃及（τῆς ἐξόδου）与亚伯拉罕出吾珥遵循的是同一个天命；而约瑟的信心与哈兰和他拉的一死百了也形成明显的对比。这是历史背景：创世纪50:24-26，“24约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。25约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。26约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”。我们也可以这样理解，约瑟的“最后一场讲道”——另一种“扶着杖头敬拜神”——也是对埃及人的呼召：“天国近了，你们应当悔改”。直到定于一猪的暴君上台：“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”（出埃及记1:8）。藉着约瑟，以色列“爱过仇敌”，也曾“为仇敌祷告”。但是，400年过去之后，继续“爱”法老和埃及人的以色列，不再是真以色列人。
我们还是把神学重点放在约瑟的骸骨与基督复活之间的关系上，以及复活信仰如何奠定了以色列信心英雄们的勇敢。这是历史上骸骨复活的双重见证：列王记下13:14-21，“14以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说，我父阿。我父阿。以色列的战车马兵阿。15以利沙对他说，你取弓箭来。王就取了弓箭来。16又对以色列王说，你用手拿弓。王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，17说，你开朝东的窗户。他就开了。以利沙说，射箭吧。他就射箭。以利沙说，这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭。因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。18以利沙又说，取几枝箭来。他就取了来。以利沙说，打地吧。他打了三次，便止住了。19神人向他发怒，说，应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。20以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，21有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。”
2、父母（23）
23摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。
摩西的出生同时显示世界之王和埃及人民的恶贯满盈：“22法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月”（出埃及记1:22-2:1）。感谢主特别将摩西的父母列入生命册和英雄榜；并指着他们宣告“不怕王命”（ ὐκ ἐφοβήθησαν τὸ διάταγμα τοῦ βασιλέως）的英雄家族诞生了；正如教会诞生之时所宣示的一样；那时希律正要吞噬刚刚诞生的教会（使徒行传4:19，5:29；12:1-3；启示录12:1-5，17）。此时此刻，任何“顺服掌权者”的基督教都是希律党、撒旦一会或“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”（以赛亚书57:3，以西结书16:33）。希伯来书是写给大逼迫之中的教会的，凯撒及其差役正在疯狂践踏教会，“不怕王命”这个呼喊在当下意义显而易见。无论你们宣称要顺服该撒，还是要为希律祷告；或者“基督该撒二元论”——你们主流基督教岂不比妓女更坏吗？你们不是正在将儿女经火献给摩洛吗？你们才在建造丘坛和献凡火，却指着这些淫窟宣称你们猪圈比别人都圣洁。
“不怕王命”与主耶稣三次教导“不要怕”完全平行：“26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（马太福音10:26-33）；“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害”（启示录2:10-11）；“夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口”（ 使徒行传18:9）。
那么摩西的父母到底是谁呢？出埃及记6:20，“暗兰（עַמְרָם，伟大之民）娶了他父亲的妹妹约基别（יוֹכֶבֶד，Jehovah is glory）为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁”；民数记26:59，“暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦，摩西，并他们的姐姐米利暗”（另参历代志上6:3，23:13）。父母的勇敢影响了亚伦摩西与米利暗，事他们成为以色列出埃及的领军人物。值得强调的是，第一、摩西的父母是利未人。这与后来利未人成为祭司家族有密切的联系。神拣选义人，拣选勇敢的人侍奉神的家。传道人应该是这世代最勇敢的人。第二、民数记26:59特别强调约基别是“利未女子，生在埃及”——她没有因为生在埃及或“长在红旗下”就忘记自己是利未人或以色列人。基督徒不属于埃及，也不是什么“中国人”。我们是天上的星辰，教会是祖国，家乡在天上。第三、约基别的父亲在女儿身上，寄托了以色列的信仰：耶和华是荣耀，或荣耀归于主。约基别是哥辖的妹妹，而哥辖与约基别的父亲就是利未（创世纪46:11，出埃及记6:16-18）。利未人是悔改着的勇者（创世记49:5-7）。
二、出埃及（24-24-28）
24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。
25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。
26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。
27他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
28他因着信，就守逾越节，（守或作立）行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
这段经文可以进步一交叉结构，其中1、2与4、5都指向摩西与埃及王的关系，而中间第3项转向摩西与耶稣或君王基督的关系。这个交叉结构特别显示了基督与世界众王的关系，而且将摩西的信仰放在基督中心论的框架之内。而在希伯来书中，摩西在前文早有提及：“1同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（3:1-6）。
1、不当孙子（24）
24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。
只有从水和圣灵生的人，根本不想成为红二代，并以此为耻。所以摩西拒绝（ἀρνέομαι，to deny，not to accept, to reject, to refuse something offered；马太福音10:33，26:72等）姓赵。姓赵是宋国人的中国梦，但不是以色列的信仰。永远不要作法老的孙子，也不要用“顺服掌权者”的高调装孙子。唉，有多少人因为吃到狼奶而最终弃绝这道呢？但是摩西的成长有一个过程，是长大之后（μέγας γενόμενος）才渐渐更新的（出埃及记2:10-14）。而之所有如此，与他父母的教导密切相关。神在等着“基督教”长大吗？但愿如此。只是这千年巨婴，究竟到什么时候，才能“不肯称为法老女儿之子”？
2、神的百姓（25）
25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。
弃绝姓赵，就意味着你要付出代价。不作王子，损失惨重。多少习人“信基督”是为了“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”。一旦面临损失和危险，就会东正教、只经派、灵恩派和路德宗了。这是艰难的抉择，这是光暗分别之际：“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”。信仰使摩西趋害避利，舍乐（ἔχειν ἁμαρτίας ἀπόλαυσιν）选苦（συγκακουχέομαι）。显而易见，圣灵在这里将“体制内”的生存方式视为一种罪恶（ἁμαρτία）。不仅如此，即使“暂时”（ πρόσκαιρος，马太福音13:21等）享乐也是摩西所拒绝的——即看见了真理，就立即奔向自由。
3、跟从基督（26）
26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。
行义不是出于摩西自己，而是出于基督，看见了基督（出埃及记3:2），为得神的赏赐。“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:8-10）。信仰归根结底这这样的非此即彼：基督的凌辱（τὸν ὀνειδισμὸν τοῦ Χριστοῦ），或埃及的财物（Αἰγύπτῳ θησαυρῶν）。这是主耶稣的教导：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门是财利的意思）”（马太福音6:24）
4、不怕王怒（27）
27他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
如果说24-25重点在信心，那么27-28转向行为。“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅各书2:26）。基督徒的行为包括两个基本方面。第一是你与世界和世界之王的关系。最终表现为“离开（καταλείπω，to leave behind，to forsake）埃及”，“不怕王怒”（ μὴ φοβηθεὶς τὸν θυμὸν τοῦ βασιλέως·）。这是在“王”与“主”（尽管原文中没有这个字）之间的二者择一。根本没有第三条道路。熊和鱼掌是魔鬼的谎言。摩西的行为被定义为“恒心忍耐”（ καρτερέω）。这是内外交逼中的忍耐。这个概念另参约伯记2:9，“他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧”。
5、除灭长子（28）
28他因着信，就守逾越节，（守或作立）行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
基督徒行为的第二个方面就是坚持教会的聚会，并且坚守（ποιέω）到底。“逾越节”与“洒血的礼（原文中没有“礼”）”可以指教会聚会的两个基本方面：离开埃及向神守节（逾越）；指着基督的血宣告赦罪。注意这三个概念之间的平行：第一、“因他想望所要得的赏赐”；第二、“如同看见那不能看见的主”；第三、“免得那灭长子的临近以色列人（原文没有以色列，只有“他们”，即上文“神的百姓”）”。这三者可以形成交叉结构，让我们看见基督徒行为的三个基本动机：中间项指向对神的信（11:1）；前项指恩惠、后项指刑罚。摩西是为了保护百姓免于埃及长子的刑罚而坚守教会的。
三、进迦南（29-31）
29他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。
30以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。31妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
以色列人离开埃及，特别是红海事件都是进迦南的预备——我们重生或开始得救（红海预表洗礼），神的目的是要使用我们征服迦南，管理这地。所有停留在红海的主流巨婴，就是“一生只知道基督并他钉十字架”的你们，有祸了。
1、第一代以色列人（29）
29他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。
这里的“他们”指上面说的“神的百姓”，也就是在旷野的第一代以色列人。而这节经文至少非常明确了两大事实。第一、以色列人与埃及人不同，神和神的百姓也没有“爱埃及人”这个仇敌。甚至“都是样的罪人”这种鸡汤教义也被碾压。第二、这一代以色列人是真的“信”（ Πίστει）了，但没有永远得救：希伯来书3:7-19，“7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”。
2、第二代以色列人（30）
30以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。31妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
这两节经文构成了耶利哥战事的两个基本方面（约书亚记6:1-27）。这里的以色列人是约书亚带领的第二代以色列人。所谓基督教重建，就是从第一代以色列人成长或重生为第二代以色列人。主流基督教的所有教义基本上都是围绕逾越节和红海建立起来的；但是，从帐幕到迦南的基督教，还没有成为核心事实。不仅如此，这个主流基督教最终几乎像第一代以色列人一样全部在旷野倒毙。而第30节所回溯的史实，建立在“神说”的真理之上：“1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上”。进入应许之地并最终得救的，不仅是这一代以色列人，还有一家外邦人，就是耶利哥的妓女喇合及其家人。同样，以色列人和喇合也没有爱“那些不顺从的人”，或为之“代祷”—— “那些不顺从的人一同灭亡”，与“埃及人试着要过去，就被吞灭了”；两者平行。“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约翰福音3:18）。阿门。
任不寐，2024年3月30日