奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书11:4-21，
4亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。5以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。20以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。
感谢主的话语。我们开始讲生命册的第一组名录，或第一组七位信心英雄。因此可以简单讲这段经文平行结构。还可以这样作结构分析：第一、上古时代：亚伯、以诺和挪亚（4-7）。第二、先祖时代（8-21）：亚伯拉罕、以撒和雅各以及撒拉，这段经文可以交叉结构。只是由于时间和篇幅所限，我们需要两个主日完成这个单元的学习（原计划需要一点调整）。我们今天只讲第一部分的内容——大洪水之前的三位义人或传道士。今天的人类和中国，正是大洪水之前的人类和国家。值得注意的是，第一、亚伯拉罕、以撒、雅各这三个名字分别出现了2次、4次和3次，这或许与这个结构性宣告有关：神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神（出埃及记3:6等；列王纪下13:23，耶利米书33:26）。第二、在撒拉之后，有一段圣灵旁白，就是13-16，论及家乡这个概念。这对以乡愁为抒情主题的汉语文学而言，是一种神学救赎。可以比较这段经文中的家乡愿景与汉语文学-中国心灵中的乡愁情结。“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”（启示录21:3）。阿门。
一、上古时代：亚伯、以诺与挪亚（4）
4亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。
5以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
这三个人物是伊甸园和大洪水之间的义人。他们都是因信行义之人。圣经甚至根本没有提到他们的“唯独信心”，只是描述他们的义行（献祭、明证、预备）及在神那里的赏赐。贯穿这三个人物事件的共同概念是“信”（x8）与“神”（x8）；首尾呼应的概念是“义”（x2）。我们需要注意圣经其他地方对这三个人的相关评述，特别是新约圣经对他们的记念——在这些平行信息中，这三个人物向自己的世代共同宣告了审判的信息。
1、亚伯（4）
4亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。
信，Πίστει以dative的格式支配了这份名册；但我们重点要看“信”的见证（μαρτυρέω），或“古人的见证”。对亚伯而言，所谓因信行义，就是因信献祭（προσφέρω，to bring to, lead to；to be borne towards one, to attack, assail）。这个动词也意味着亚伯与神之间的生死相连。亚伯与该隐不同：一个侍奉神或神的儿子，一个侍奉自己的儿子；一个侍奉教会（牧羊），一个贪恋世界（地）。可以在这样的领受之下重读创世记4:1-2，17；3:17，19，23等。
不仅如此，献祭、礼物、供物指向基督，但总是与舍己、牺牲和奉献的道理和教导相关：“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:21-28）。
需要强调的是，原文并非说“称义的见证”；而是“他是个义人”（ εἶναι δίκαιος，he was righteous）。神自己指着亚伯的礼物（δῶρον）证明（μαρτυρέω）亚伯是义人。神不是指着亚伯的心，而是指着亚伯的行为对亚伯作出赏赐。神的悦纳意味着亚伯不可能真的被该隐杀死；亚伯必要死而复活。所以主耶稣说：杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。
注意这结经文的首尾呼应：“因着信献祭与神……因这信仍旧说话”。“说话”更是义人的行为。亚伯死后是如何说话的呢：“耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”（创世纪4:10）。亚伯因信传讲审判的信息：“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（ 启示录6:9-11）。
下面是圣经相关亚伯的信息；注意该隐与亚伯这对弟兄代表的两种人生：牧羊，或者耕地。没有第三条道路。最终你必须作出选择：“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓立比书3:7-8），记住俄珥巴和底马的教训。摩西和约书亚林中嘱咐以色列人：专心侍奉神，尽心尽性事奉他；不可侍奉别神。毕生经验，言犹在耳：“你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡”（ 约书亚记23:16）；“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（ 约书亚记24:15）。
创世记4:1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地……25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。
马太福音23:32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。
约翰一书2:7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
2、以诺（5-6）
5以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。
6人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
如果说亚伯面对的只是该隐一个人，或许还有偏爱该隐的夏娃；但是到了以诺和挪亚，他们几乎是一个人面对整个人类。这种勇敢只能来自于神。关于以诺，文痞不反对你们可以参考以诺书，只是不要将之视为圣经。注意这两节经文的平行关系：因信/有信（x4）；他被接去/祂赏赐；神喜悦/神喜悦，等等。以诺与亚伯平行的见证是对死亡的胜利，以及相关神对恶人的审判。另外注意这位以诺与该隐的儿子以诺同名。这是两位以诺，两者以诺——以诺的意思就是奉献（חֲנוֹךְ，dedicated）。每个人都会将一生委身与一种理想或信仰，所以每个人都是以诺。但一位以诺与城同住，一位以诺与神同行。
这是圣经的相关信息：
创世纪5:22以诺生玛土撒拉之后，与神同行（הָלַךְ）三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
犹大书1:14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
让我们再次强调：在亚伯和以诺的叙事中，同时包含了关于该隐和他儿子以诺的信息：“16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺”（创世纪4:16-17）。另参以西结书24:24-26，“24以西结必这样为你们作预兆。凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。25人子阿，我除掉他们所倚靠，所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱，心里所重看的儿女。26那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗”。该隐的悲剧在于将自己的儿子放在神的儿子之上。
两位以诺对自己儿子有完全不同的托付或教育方式。“以诺生以拿”（创世纪4:18）。以拿（עִירָד）的意思可能是“快跑”（ fleet）。这是一直逃避危险、趋利避害、作任何事没有长性、不可能负责到底的人生。正向移民成性的华人，不断游走，为寻找一片可以吃食的粪坑。这也是罗得的悲剧：“7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极”（创世纪13:7-13）。亚伯拉罕与罗得不仅是叔侄关系，也是共同进退、患难与共的弟兄（创世纪11:31，12:4，13:1，14:14）。
以诺的人生智慧或育儿思想使之上就是：见好就上，见坏就跑；三十六计走为上计。当亚伯拉罕对这位一直fleet的罗得说：“请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左”；他是什么心情呢？“他们就彼此分离了”。这事是要有的：“37巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去。38但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去”（使徒行传15:37-39）。
但这是另外一位以诺：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉”（创世纪5:21）。מְתוּשֶׁלַח这个名字的意思可能是“针对世人的宝剑”。玛土撒拉被称为活得最长的人：“玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了”（创世纪5:27）。如果说以拿的人生轨迹就是离开险境或者出世；那么玛土撒拉则可以指向道成肉身、进入世界的真理。可以这样理解玛土撒拉的一生：“7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:7-8）；“16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:16-20）。
基督徒，你到底要作什么样的父母；你到底要教导什么样的儿女？两位以诺，两种人生。前者淹没于洪水；后者与神同行，被神接走。以诺以及以利亚的“被提”是什么意思？这是面对仇敌的得胜与凯旋：帖撒罗尼迦前书4:17，“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”；启示录11:12，“两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了”。启示录12:5，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”。
3、挪亚（7）
7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
与亚伯、以诺相似，希伯来书指着挪亚基督向世界宣示审判的信息：“定了那世代（κόσμος）的罪（κατακρίνω）”。挪亚的因信行义是：“动了敬畏的心，预备（κατασκευάζω，to furnish, equip, prepare, make ready；3:3，9:2，9:6）了一只方舟”。可以说挪亚是建造教会直到完成的人。“承受……义（δικαιοσύνη）”，本是指“在义中有份”。注意挪亚与亚伯共享的“义”。
创世记5:29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。创世纪6:8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。创世记7:5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。*
以赛亚书54:7我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。8我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。9这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。
以西结书14:13人子阿，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。14其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的……20虽有挪亚，但以理，约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。
那鸿书3:6我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。7凡看见你的，都必逃跑离开你，说，尼尼微荒凉了。有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？8你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水。海作她的濠沟（海指尼罗河），又作她的城墙。
马太福音24:37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
彼得前书3:18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。22耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
彼得后书2:1从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。2将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。3他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）。4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。6又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。
彼得殉道前给挪亚的定义是令人深思的：挪亚不是一般意义上的传道人，而是“传义者”： δικαιοσύνης κήρυκα，a preacher of righteousness。即公义的传道士。正因为如此，洪水前的人类不相信挪亚：“所有的人都死了”（创世纪7:21b）。黑暗恨光。既然如此，他的父亲拉麦这话到底是什么意思呢：“28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”（创世纪5:28-29）。一方面，那个世代所有的人类都被洪水审判而灭亡；另一方面，拉麦竟然指着挪亚的工作和幸存言说大得“安慰”。这等安慰和平安，必与公义相关。
没有报仇的安慰是虚假的安慰，也是撒旦的欺骗。我们的神乃是烈火。事实上，这位拉麦的话语就是对上一位拉麦重要讲话的终极审判：“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（创世纪4:23-24）。弟兄们，我们传讲的安慰绝非仅仅之鸡汤教的苟活得生与修行平安；也必须指向公义最终的伸张：
“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”（启示录19:1-9）。阿门。
（未完待续）
二、先祖时代：亚伯拉罕、以撒、雅各和撒拉（8-21）
8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。20以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。
三、这些人：在回家的路上（13-16）
13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
约翰福音14:1-4
1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。（有古卷作我往哪里去你们知道那条路）。阿门。
任不寐，2024年3月17日