提要：男人中撞击中南海新华门，女人冲击记者会主席台。完全否决主流基督教四大恶俗：唯独信心、顺服掌权者、泛爱仇敌与个人见证。从李克强到李强的人类暗黑史。

弟兄姐妹平安。今天是2024年的夏令时。冬去春来，还有多少人能去记忆、去记念，在数九寒天当中，那些消失的生命，特别是那些为了公义、真理和信仰，以死相搏的那些逝去的生命呢？一般而言，官史不会记载这些消失的生命。教史，主流教会的历史也越来越回避那些消失的失败者的生命。但是呢，我们的神会一一地记念所有在冬天，为了满园春色曾经争战过的生命。我们可以把神的这个心肠定义为我们熟悉的那个词，叫“天良”，神的良心，天良。祂会记念世界藐视的、遗忘的、践踏的、轻贱的，但是实实在在地为真理生活过的人。这就是希伯来书第11章。

希伯来书11章是圣经当中最最最，又是一次最最最美好的篇章。它也又是再一次地成为了基督教重建真理的根基。我们拿什么来比喻希伯来书第11章呢？我们在启示录那里学到了一个名词，叫“生命册”。但事实上，我们很少能够在旧约当中找到同样的概念。如果用比喻的方法来讲，我们检索圣经的历史，可以看见有三组名单、名录，可以平行生命册，也可以用来解释或者形容希伯来书第11章。

第一，就是耶和华的军队。你们知道“耶和华的军队”在圣经当中最早出现在哪里吗？出现在创世记2章第1节。原文不是天地万物都造齐了。希伯来文讲得很清楚，就是天地当中的“万军”，“万军之耶和华”的“万军”，耶和华的军队都造齐了。进而在创世记第2章，我们看见了伊甸园里的各种生命，特别是各种树木。希伯来书11章，就是主的军队，就是万军之耶和华的万军，就是伊甸园里各种美好的生命。各样的树木都长起来了，可以结各种果实。希伯来书11章，让我们看见各种美好的树木、美好的生命。世界的历史不会这样来看这些历史人物或者教会人物，视他们如粪土，视他们如虚无。你在正史，所谓的正史当中，希腊历史、罗马历史、世界历史当中，几乎找不到这些人的名字。但是，在天国的历史当中，希伯来书11章就是主的伊甸园，生机勃勃，从生命到永生。这是第一个平行的概念，它是耶和华的军队，它是神的伊甸园。

第二个概念，希伯来书第11章是圣经当中的家谱、族谱或者见证者的名录。我们打开圣经，发现圣经有一些奇怪的记载，就是家谱和族谱。第一份家谱，创世记第5章，亚当的族谱，结局就是一个一个都死了。但是呢，希伯来书第11章换了一个家谱的叙事方式，他们虽死犹生。这个巨大的反转是藉着耶稣基督的复活赐给我们的，祂重新刷新了人类生存的价值。但是与此同时，希伯来书告诉我们，这些人是耶和华的见证者。这个“见证”的概念，对主流基督教的一个“教义”，一个“实践”做了全方位的否定。

第一，他们都是因信行义之人。如果说希伯来书或者整卷新约圣经的真正的值得被“教义”的主题，不是因信称义，而是因信行义。他们因信就行了公义，这就是希伯来书的原文。它否定了唯独信心主流基督教的核心教义。另外一个方面，它否定了主流基督教的教会生活的一个通行的恶俗，那就是个人见证。希伯来书11章，每一个见证人跟主流教会流行的所有的个人见证截然不同。讲不讲见证？也讲见证。但是，希伯来书11章的见证与婚姻家庭见证无关，与医治神迹见证无关，与个人成功见证无关。希伯来书第11章的见证人，他见证的是什么呢？所以，我们也可以说希伯来书第11章不仅仅是一份全新的家谱、族谱，而且它是一场烈火，是耶和华的烈火，把一切与世界各种偶像和世界众王行淫的，苟合行淫的淫妇全然烧灭。这是一场对基督教火的试炼，让我们在这一章的经文当中思想，基督教重建实在是当务之急，并且是常识。

第三，我们拿什么来比喻希伯来书第11章呢？希伯来书第11章在旧约当中还有一种历史的叙事方式，叫什么？叫列王纪、历代志，这是旧约的历史书。我们读司马迁的《史记》，就列王本纪，廉颇蔺相如列传。本纪、列传，帝王本纪，还有列传，这都从圣经那里偷来的。新约没有这个，好像是没有这个了。不，换了一种全新的方式，体现在希伯来书第11章，这是一部全新的列王纪。希伯来书11章这些信心英雄们是天国里面真正的王者、真正的君王。每个人身穿白衣，头戴荣耀的冠冕。在这个意义上，希伯来书第11章也是一场大洪水。它将所有以残暴为业的伟人或者世界的众王全然覆盖和淹没，淹没在红海，淹没在大洪水，淹没在火湖。

但是，这样来讲就留下一个问题。这样的信息、这样的见证必然意味着，这些殉道者一定是得罪了世界众王。如果我们爱仇敌，如果我们为掌权者祷告，如果我们顺服世上的君王，希伯来书11章没有一个字是站得住的。耶稣基督道成肉身，先知和使徒追随其后，纷纷殉道，根本原因是他们得罪了世界的众王。不是被动得罪，而是主动冒犯。什么是道成肉身？什么是你们要从耶路撒冷直到万邦，进入地极作我的见证？这种主动的对世界的进入、介入，强行地闯入，告诉我们基督和基督教才是真正的奔向主席台的女人、撞击新华门的男人。一个方面，宣告旧世界、旧的历史应该结束了，两会应该结束了，这种把戏应该结束了，魔鬼的筵席应该结束了。天国近了，你们应当悔改。另外一个方面，让我们看见这一场冲击导致的结果是什么呢？导致的结果就是向死而生、向生而死。这是一个基本的逻辑，否则我们完全无法理解希伯来书11章所讲述的个人历史的真实。

我们今天的经文证道这样来安排。今天实际上是在讲希伯来书11章的概论。然后，我们要简单地讲一讲希伯来书11章的引论。所谓“概论”哪，就是这11章的基本状况、基本架构、基本信息。所谓“引论”，就是希伯来书11章1到3节，是希伯来书11章的序言或者引论。理解希伯来书11章所记人物的生存状况，我们先读一段经文，翻到下一页。

这是一群什么人呢？他们怎么了呢？他们因着信，制伏了敌国，行了公义。因信行义，为什么不建立教义呢？他们因着信行了公义。爱仇敌吗？为仇敌祷告吗？不，制伏了仇敌，制伏了敌国。堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。这是新约，这是新约，这是新约。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨练。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害。在旷野、山岭、山洞、地穴，漂流无定。本是世界不配有的人。这和主流基督教有什么关系呢？他们是世界不配有的人。世界的历史、官史不会记载他们，不会记念他们，不会惦记他们，不会心疼他们。在主流教会的个人见证史上，你也找不到他们。他们没有因为信怎样婚姻家庭如何如何了，怎样成功了，怎样又发财了，他们是世界不配有的人。

这个“不配有”有双重含义。第一，主讲，世界的王在祂里面一无所有。你们仔细看希伯来书11章的家谱、英雄谱、生命册，完全没有世界众王任何的名字，为什么？他们不配。本纪、传记，习近平传记、某某某传记在生命册当中一无所有。不仅仅世界不要我们，天国最后也不要他们。那另外一个方面，世界不要我们最后的表现就是，世界的历史、人的史书不会记载希伯来书11章这些所谓的历史人物。历史失去了记忆，但是上帝充满感情地去记念他们。希伯来书每一个字、每一句话、每一个名字，我们都应该满怀深情地去读。因为每个人的背后都饱含着非常非常壮烈的生命的光华。他们真的是这个世界不配有的人。世界不会记念他们，我们要以千百倍的感情和力量去讲希伯来书11章每一个人。

为了配得上这份荣宠，去记念这些我们的弟兄姐妹，我们要先在全局上来把握希伯来书11章。这一章的结构如此的精妙。还是那句话，我不讲，你不知道；我一讲，你就吓一跳。希伯来书11章太美了，翻到下一页。

希伯来书11章，实际上它是一个单元，前后延伸，形成了一个单元，列王纪、生命册、家谱都可以。这个单元的起点，实际上是在10章25节，结束在12章第2节。为此就形成一个交叉结构。就第一段信息是第10章25节到11章第3节，谈勇敢和信心的关系。什么是勇敢？什么是信心？然后哪，11章33节到12章第2节再一次谈信心和勇敢。勇敢这个词，首尾呼应。中间11章第4节到第32节是所有的见证人的名录。当然我先留一个问题给大家，你仔细去数，你去查，看一看希伯来书11章第4节到第32节，总共有多少个人物或者信心的英雄。大家如果有圣经，你现在就可以翻过去，我相信你找不出来的。这里面共有三个七，21个信心的主体。而这样安排是有神学目的的，是精心安排的，非常非常重要。而且有一些细节都包含着奇妙的目的，这是圣灵的工作。勇敢、生命册、勇敢，形成了希伯来书11章这个单元的一个交叉架构。

我们在这个架构当中哪，还可以看出另外三个主题，平行的主题。就是第一部分，10章25节到11章第3节，它强调的是义人因信得生，强调的是“义人”因信得生。结束这个部分，11章第33节到12章2节，再一次重复了这个概念，义人因信得生。“义人因信得生”出自于哈巴谷书，整卷圣经四次强调这个概念，但是所有的信息都围绕着这样的真理展开的，不是因信得生。所以你就知道主流基督教这个断章取义有多可怕。因信称义，这是罪人因信称义，这是我们出生时候的真理，没有问题。但是义人因信得生，这是这个真理更长期的、更漫长过程当中的真理。罪人因信称义了，这个被称义的义人因信得生了，这样讲比较好。开始进入新的生活，这个“生”，主要是指“生活”。开始进入新的生活，一直到永生。义人，就是被称义的人，更是行义的人，这个道理我讲过了，不再重复。

那么根据这样的双重结构哪，我们可以把希伯来书第11章看成是对主流基督教唯独信心教义的全盘否定。因信就勇敢，义人因行义，行义的人因信得生。不仅如此，希伯来书连篇累牍的这个平行的架构、这个排山倒海的结构，说，谁谁谁因着信就、谁谁谁因着信就。它解决了两千年来基督教最尴尬的一个问题，什么问题？是的，我们要信，然后呢？我们自己信的基督教，特别是你在鸡汤教里面遭遇过，你会发现，他们不知道“然后”。包括路德教会在内，全部的讲道也好，集中精力就放在我们怎样罪人因信称义，只知道基督并祂钉十字架，我得救了。

是的，没有问题，但是66卷书告诉我们，然后呢？然后呢？为什么我们的主日程序，那个认罪赦罪的程序，我们重新这样来设置了。就是祂死是为我们的罪，祂复活是为叫我们行义。耶稣基督之所以救我们，祂有一个目的，就是把我们从罪人变成一个义人，作祂的见证。得救了、重生了、只知道基督并祂钉十字架、祂洗清了我们的罪，那然后呢？你不活了吗？你不生活了吗？历史结束了吗？没有啊，历史刚刚开始，生命刚刚开始。开始，怎么办呢？希伯来书11章21次的频率告诉我们，他“因着信”就怎么怎么怎么样，他“因着信”就怎么怎么样。最核心的结论就是，他因着信打退外邦的全军，行了公义，这就是我们成为基督徒真正的目的了。

这么好的经文，这么清楚的常识，怎么两千年来就围绕着第一个阶段，就出生那个阶段、重生那个阶段，再就止住不前了呢？一直做巨婴了呢？希伯来书让我们长大成人。这是这个结构第一重应用，否定唯独信心，解决了“然后”怎么办。基督教重建真正的目的就是，把基督教从“巨婴”的状态，带到“然后”整个生命的现行历史当中去，使我们的生活有了着落，我们的信仰有了目的，我们的教会有了见证的可能。我们再看第二种结构方法，翻到下一页。

我们现在目光集中看第4节到32节，这个名录当中的人名的这个结构。第一组，七个人，你仔细去数，是从亚伯到撒拉，是七个人。亚伯到撒拉，亚伯就是从创世记第4章亚当夏娃的次子，他被杀害了，亚伯流血牺牲。第一个名单、第一组生命册落款到女人，就是撒拉，亚伯拉罕的妻子。我们可以看见明显的男人和女人这样的一个结构。他们都是新造的人，他们都取代了亚当和夏娃。从亚伯到撒拉，亚伯是驾车撞击新华门的男人，撒拉是冲上主席台那个女人。第二组又是七个人，从以撒到喇合。这段历史哪，实际上是从迦南美地经过出埃及地，然后返回迦南的一个历史。

第一段信息当中哪，就是从亚伯到撒拉，重点讲的人物是谁啊？亚伯拉罕，用很多的篇幅讲亚伯拉罕。特别告诉我们亚伯拉罕出去的时候，还不知道往哪里去，反复地强调这个信息。然后告诉我们，神学的真理是他们都在向往一个更美的家乡。但是他们并不知道到哪里去。这个信息很重要，但至少我们可以这样来应用。就个人的生命历史而言哪，我们得救之后，我们去侍奉神，但是神要带我们去的地方，基本上都不是我们计划好的地方。你跟着祂的话走就行了，走到哪，你不知道。你计划好的一个事业、一个方向，最后不会这样走。我最早梦想做法官，然后梦想做作家，梦想成为当代第一思想家，梦想成为老板，都不成就。保罗曾经想成为犹太的大思想家，没成功。初代教会的保罗和他的同伴们曾经梦想去亚细亚传道，圣灵不允许。这是一种应用，就是我们的生命是被神拖着走到祂的方向上去的。彼得也是这样，对吗？你到晚年的时候，要被人捆起来，带到你不想去的地方去，来荣耀神。

第二层应用哪，特别切合于我们的圣经学习模式。大家有没有这样一个感受？就是我们每一次查一卷经文，读一卷圣经啊，其实都是亚伯拉罕的状态。打开创世记第1章、马太福音第1章、希伯来书第1章，我不瞒大家讲，我都不知道我往哪里去，真的不知道。所以我们都怀着敬畏、兴奋，每一卷书都让我们特别兴奋、期待的心情开始学习的。刚刚开始，都不知道往哪里去。但是慢慢、慢慢地我们就会找到一个又一个更美的家乡。这也就是主流基督教那些教义邱坛的狂妄之处。他们在开篇就告诉你，已经到了光辉的顶点了。我们打开一卷书的时候，我们知道一切刚刚开始，去哪？不知道。第四届CSMP，我们比如说学路加福音，不知道我们要去哪里。但是我们知道，一定会去一个更美的地方。所谓的“更美”是什么意思？就是2025年，我们对真理的认识一定超过2024年，这就叫知识上渐渐更新，正如造他主的形象。肉体一天天毁坏，头发越掉越多，脸上的皱纹越来越多，但是内心知识一天新似一天，这是真的。感谢亚伯拉罕给我们做出美好的见证，这是第一大段信息。

那么和它平行的，从以撒到喇合这段历史，以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚和喇合，这段信息哪，重点人物是摩西，而且特别谈到了摩西和他父母的共同见证，我回头再讲。然后第二组七个人，终点是喇合。你会发现女人生命的变化，撒拉只是不信，喜欢嘲笑，喇合是城墙上的妓女，但是她又成了新造的人。这又是新造的男人，又是新造的女人；又是一位撞击新华门的男人，一位冲击主席台的女人。喇合怎么冲击的主席台？主席到他们家找人，她说我没看见。

然后，第二组信息有一个和第一组信息平行的概念。第一组信息相关的概念是更美的家乡，第二组平行的概念是比埃及的财物更宝贵。我们讲过希伯来书有一个语法，就喜欢比较级，更美、更美，比如说耶稣比麦基洗德更怎么样、更怎么样，贯穿始终的一个结构方法。这里面谈到的就是以色列人，这些信心的英雄们，他们的信仰、他们的理想超越了埃及人所荣耀、所宝贵的。我们追逐世界里的荣耀，但是基督徒的荣耀比他们更荣耀，就是这个意思。

然后我们看第三段，从基甸到先知，众先知。从以撒到喇合，它的历史覆盖了下埃及，从迦南下埃及、出埃及进迦南这段以色列的初期的历史，特别让我们看见以色列人的勇敢，尤其是攻打迦南的这种勇敢的见证。那么接下来以色列的王国历史开始了。以色列的王国历史是从士师到先知的历史。士师的代表人物是基甸，然后一直到众先知。这段信息相关的平行的概念，就是为要得着更美的复活，平行上面更美的家乡、更美的财物，更宝贵的财物、更美的复活。所以我们说希伯来书的结构真的是太漂亮了。它就提醒我们，本来应该有一个更好的生活，你为什么发愁呢？

那个更好的生活，第一，它有个更好的地方，有个更美丽的家乡。我们彼此为家乡，教会是一个更好的家乡。你为什么会失去以前的那些朋友，以前的亲友而难过？你觉得你很孤独吗？我在CSMP当中找到了更美的家乡。第二，你为什么要为失去的财物或者未得之财而忧愁呢？神给我们预备了更美好的财富。第三，你为什么被死亡所吓破胆呐？我们有更美的复活。

不仅如此，我们看这三组信息当中最中间的信息，就是从以撒到喇合，我们称为交叉结构的中心。我们看这段信息，它重点在什么地方，它形成了内在的一个二级次的交叉结构。23节，不怕王命；27节，不怕王怒。让我再说一遍，这是新约，这是新约，这是新约。中间说，摩西不肯称为法老女儿之子，24节。我们从这个结构性的信息里面能得出什么样结论呢？我们看一看，我们数一数。这么多年来，迷惑我们、败坏我们，败坏教会的这些主流基督教的教义，为什么称他们为邪教？第一，顺服掌权者、为君王祷告、爱仇敌、不可谈政治。我为什么说希伯来书的每一个字都是烈火？把这些与世界众王苟合行淫的淫妇们放在火里焚烧。每个字都不是我变通的，这是圣经的原话。不肯称为法老女儿之子，我们用一句中文来讲，不想做法老的孙子，不要装孙子。主流基督教就是个孙子教，特能装孙子。装孙子装到属灵的地步，还想做爷爷，就是从这里来的嘛。

最后有一个难题还没有帮大家解决，就是你们数来数去好像我这样讲，有点刻意，没有七个、七个、七个。我们最后来解决这个问题，第一组，从亚伯到撒拉，好像没有问题，对吧？是七个吧，数一数，是七个（亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉）。比较严重的是第二组，你好像根本找不出七个人来，能找出七个人来吗？约瑟、摩西、摩西的父母、他们（第一代以色列人）、以色列（第二代以色列人）、妓女喇合。多少位？七个。摩西的父母算两位，然后后面还有两位，就是一个是他们因着信、一个是以色列人因着信。这很重要，这为什么很重要？谁知道？

他们因着信，以色列因着信。我要告诉大家，这是两代以色列人。第一代以色列人因着信是过红海，对吧？这个很残酷啊，因为我们知道最后这批以色列人是灭亡了。这也不是一次得救，永远得救。他们曾经得救了，对吗？那一定是曾经得救了，他们因着信过了红海了。因着信，有信仰了，但是他们最后是灭亡了，这是第一代以色列人。那么以色列因着信，最后这节经文，30节，这一代以色列人指的是新一代以色列人，为什么？因为他们进了迦南。所以我为什么说啊，希伯来书11章这个结构特别精妙。这七组“因着信”，就把中间这段结构全部地完全了，并且以“不怕王命，不怕王怒”为中心，把它组织起来，让我们看见了一个全新的基督教的信仰。

第三组没有难题，对吗？第三组你数名就可以了，七位，没有任何问题啊，加上那个先知，对吧？基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、众先知。

所以我们看到了这个神学的数字怎样支撑了希伯来书11章这个信心的天空。三和七都是神学数字，告诉我们，这是整全的见证，这是整全的真理。所以读经真的是需要我们花很多很多的功夫，能够找出神跟我们要讲的真正的目的。我们再看第三组结构方法，翻到下面。

这三组信息哪，还有三个平行的概念，就讲基督徒、教会或者见证者与世界和世界的众王的关系。这个关系，我们用它来否定主流基督教的另外一个邪教的教义，叫“爱仇敌”。我们看他们是怎样对待仇敌的。挪亚定了那世代的罪，摩西见证了灭长子的神，把他们吞灭了的神，吞灭了埃及人的神，妓女喇合见证了不顺从的迦南人一同灭亡。第三组，他们因着信制伏了敌国。那你看，你看这些概念，灭了，还有个灭了的词，我没写，灭了烈火的猛势，消灭仇敌。

为什么我们读新约圣经，你不把它读完，你就要做教义呢？这些信息怎么办呢？希伯来书真的是让人如哽在喉，如芒在背。因为什么？因为这些信息放不进去我们从主流教会那里面领受所有的教导，没法弄啊。我说主流基督教，你用脚踢这些刺是很难的。定不定罪？要定罪。制不制伏敌国？要制伏。讲不讲神是灭长子的神，是吞灭埃及法老和他的军队的神，是吞灭迦南众王和迦南七族的神？我们要讲。可能不是我们灭的，我没这本事，但是我们要讲灭仇敌的神。

那么怎样和爱仇敌均衡呢？传福音，仇敌也得传，不听，灭了它。什么时候灭？神知道，但是我们会讲。其实这是福音书经常讲的一个道理，信的人不被定罪，不信的人罪已经定了。两个信息，你都得讲啊。不是我去定罪呀，我要讲“不信的人被定罪”这个神的真理，这是整全的基督教。现在我们用一点时间来讲一讲1到3节，翻到下一页。

这节经文翻译得很哲学，很抽象，但是实际上没有那么难，都是大白话。我再读一下，很短。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉神话语造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。这是希伯来书11章的引论部分。我们可以这样来把它做一个结构的分析，那就是第1节实际上是对信心做一个定义，用一个平行的方式：“信是”、“信是”。你可以说“信是”我们心灵的一个证明，我们相信。但是到这里还不够，远远的不够。如果你停留到这个地步，你的信仰就是迷信

实际上我们讲的信，就像我为什么批评使徒信经。使徒信经啊，它实际上讲的是我信、我信，你知道我的意思吗？不是我信神，是我相信了“我的相信”。我怎么来比喻它？就是我爱你，实际上我爱的是我爱你的那个“爱”，我爱上了我对你的爱。它还没有真正完全我和你，我们信和我们信的对象之间的关系，那怎么办呢？还有两个不可或缺的证据。第一，第2节，古人在这信上得了美好的证据。我们可以把它称为信仰的人证。一定在古往今来，有很多很多的人为这个信仰做证据。他们的这个证据，你没有办法用理性去否定它。

我们经常讲，主耶稣的十二个门徒，他们若非没有看见主耶稣真的复活了，他们生命的改变和最后的托付、生命的那种见证，是完全不可理喻的。当然不仅如此，古往今来，所有的信心的英雄都在告诉我们，信仰、基督教这个信仰、上帝的这份信仰，一定是真的。他们没有毛病，没有神经病，而且这份信仰也无利可图。什么都没有，凭什么呢？因为是真的。所以一定有这样一些见证者。

但是到这个地步还不够，那你证明的是什么？你凭什么去作这个见证，你怎样作这个见证，你证明什么呢？第三部分更重要。就是我们之所以信，我们之所以这样生活，乃是因为我们有一个确切的、客观的根据。这个根据比客观世界还要客观，“客观”这个词。比真实的世界还要真实，是什么呢？就是神的话。这把基督教和所有的宗教区别出来了。我们不需要悟，或者首先不是悟，就是神把祂的确切性的话语藉着圣经写给我们了，这就是我们信仰的根据。信道是从听道来的，这是第一个概念。

第二个概念，决定我们喜怒哀乐，如何行动，如何说话的根据、凭据、原因、动力，不是我们的人生经验、我们的喜怒哀乐、我们的情感，也不是环境的险恶与通顺，都不是。这些都不足以支配我们的生命和行动。是什么在支配我们的生命和行动呢？神说的，你看出这两者区别吗？我曾经讲过啊，我们不是唯心论，第1节经文。我们不是唯物论，第3节经文。我们是唯道论。什么叫第一因？你要学哲学，叫第一因、第一性。也就是说，决定我们的一切的，不是世界怎么样，而是神怎么说。这是完全不同的两种生活方式。

因此，第三，如果神是这么说的，我也不管你人怎么看、世界怎么样。刚才我们读的那些经文，锁链，监狱、捆索、逼迫、刀杀，所有的这些国家刑罚怎么样，我还是要去做。这没办法了，这折不断了、折不弯了，就是祂了，认准了，因为神的话具有这样的能力。神的话这个能力到达什么地步呢？这里面特别说到了一个比喻，就是“创造诸世界”。神要藉着祂的话语，藉着相信祂话语的教会和基督徒去创造一个全新的世界。这个世界是从无到有，不是从显然之物创造出来的。教会，只有教会，基督徒，只有基督徒，我们的生活，我们的生命是与神同工的，有对新世界的创造之工。这绝对不是说我们要抢夺神的荣耀，是祂老人家讲，我们是和祂同工的。

这使我们的生命，使我们的生活获得了完全不同的意义。婚姻家庭也好、工作得失也好，你什么时候在那里面找到了和创造有关的意义，你就是一位真正的基督徒了。创造是什么意思？我们自己去琢磨吧。我能够看到的一个信息呢，就是在这三节经文的交叉结构里面显示给我们的。第1节经文说，所望之事、未见之事。第3节经文，谈到的是“看见”和“显然”。这四个词，分两组，它实际上讲的都和眼睛明亮了有关。这是什么意思呢？信是所望之事的实底，是未见之事的确据。这句话给了我极大、极大的安慰。

我们即使不在中国，即使在我们当下这种处境下，夫妻之间的互相地狱、冷暴力，生活，移民生活的艰辛，劳劳碌碌不得成功的绝望，每天遭遇很多不快乐的事，给我们带来的灰心和失丧，都会使我们到达一个黑暗的处境里面去。特别是随着年龄的增长，身体本身会摧毁我们心中很多愉悦的体验，让我们为衰老、疾病，甚至儿女而操劳，操心，灰心、失望、丧志。我们会住在一个双重看不见的黑暗当中。第一，我们看不见希望。第二，我们看不见未来。当然我相信在中国，我们的一些弟兄姊妹有更深刻的经验，真的是看不见希望，看不见未来。

你们知道吗？未来中国的领袖会比习近平更坏，我这样讲是有经验根据的。邓小平以后，我们会觉得江泽民会比他好，江泽民比他还要坏。江泽民走了，我们盼着胡锦涛。胡锦涛走了，我们盼着习近平。以前我们以为李克强已经是最糟糕的总理了。哎，这个李强简直是比他更让人恶心，你咋办？就简直吐都吐不出来了。但是，好消息是下一个小强更更更恶心，你知道吗？你怎么办呢？人们看不到希望，地是空虚混沌，渊面黑暗。但这个时候风吹来，翻开一本书，在监狱里，曾经给海子在铁轨的旁边打开过，曾经给很多狱中的囚犯打开过，打开到、吹到了希伯来书第11章。信是所望之事的实底，是未见之事的确据。

我们看不见希望，我们看不见未来。但是有一些确确实实的证据、确确实实的见证，让我们恢复对希望和未来的信心。这将残的灯火不会被熄灭，压伤的芦苇不会被折断。到哪里去找这个见证呢？就是我们。这个“信”有两个含义，诸位。一个是指我们个人的信心，这个都讲烂了，讲多了，我不再讲了。但是还有第二个概念，就是一群有信仰的人——教会，是这个黑暗的世代里面其他人类希望的证据、未来的见证。

你们想一想，我们为什么要讲基督教重建？亲爱的弟兄姊妹，在这个时代，在最黑暗、最寒冷的这个时代，如果连基督徒、教会都苟合行淫了，都软弱了，都去追求钱财了，都迷信了，你想一想，人类，所有的人类，还到哪里去找希望和未来呢？连教会都跪舔希律王了，都为习近平和警察祷告了，那些被铁蹄和暴政践踏的生命，那些孤儿和寡妇，从谁身上看见神赐给我们更美的家乡呢？打开希伯来书第11章，每一个名字都是点着的明灯，所以以色列家的灯光不能熄灭。我们都很难，亲爱的弟兄姊妹，你们也很难，我也很难，但是我们不能熄灭。我们可以被打碎，但是我们不可以被战胜。我们可以被击倒，但是我们不可以放弃。

我们的见证，基督教重建的见证，不仅对我们个人的生命是一种荣耀，我们也是很多人的希望。他们在最黑、最黑，伸手不见五指的这个世代里面，他们看见还有这样一个传道的人，还有这样一小群人，他们在坚持。他们在讲“因着信就行公义”，他们在讲，用他们的话语，用他们所讲的真理，去堵住狮子的口，打退外邦的全军。无论有多黑暗，他们知道，这些人一定看见了更美好的家乡、更美的未来、更美的希望。我们身上肩负着这样一个责任，那就是如果连我们都放弃了，希望何在，未来何在呢？我们这样讲，虽然有些感情，有些伤痛，但有一点，不要太难过，那就是神的灵运行在水面上，祂仍然在工作，祂不会失去祂的见证人。我们最后做一点总结，翻到最后一页。

让我们再一次饱含深情地去默读33节到38节。这是教会，这是基督徒，这是一群什么样的人呢？不仅如此，圣灵把这些名字，把这些世界不配有的人记载并告诉我们，其实祂有一个目的，什么目的呢？就是世界可以不记念他们，主流教会可以不记念他们，但是你们要记念他们。但是你们记念他们的目的是什么呢？这就是圣餐讲的目的了。旧约所有的这些人物都是指向耶稣基督的，指向耶稣基督的死和复活。但是，耶稣指着它，也指着所有的这些殉道者，更指着祂自己向我们发出了邀请，说，你们也当如此行，为的是记念我。“你们也当如此行”的意思，就是你们因着信就行了公义。

没有人记念殉道者，但主记念。主更告诉我们，也要记念祂，那就是让我们用“我们如此行”去记念祂。人不记念，我们记念，我们只能用我们的行为去记念。正因为我们用我们的行为去记念，所以我们的主也会一样地记念我们。那些蒙主记念的人有福了。

我们一起祷告：天父，感谢赞美祢，感谢祢赐给我们希伯来书11章，我们这些弟兄姐妹和家人。愿那更美的家乡每一天、每一年都在我们教会当中成长，奉我主耶稣基督的圣名，阿们。

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