希伯来书第21课:有一位神(9:27-28)
2024年1月28日
提要:2024年春节晚会:习近平胰腺癌-黄明志龙的传人和钢琴家维尼熊。基督教重建:基督论、人与动物(昆明猴子虐猫)及禁食正义。习近平、郭文贵、王志安共同的生命特质。
弟兄姐妹平安!
首先欢迎大家来到乌克兰,欢迎大家来到乌克兰。感谢我们的神,召聚我们在乌克兰中心聚会,来崇拜和赞美祂。一个方面,让我们去陪伴那些受苦难、被侵略、被伤害、被围攻、被占有,却要继续争战的人;另一个方面,让我们藉此去思想,2024年对教会、对基督徒有什么特别的含义呢?
对我个人而言,我们盼望,我们祈祷,2024年是基督教的反攻之年,是天国对世界的反攻之年。
中国人把2024年大部分时间称为龙年,这实在是有神学的象征含义。我们藉此也能够看见我们的神——耶和华的军队的元帅已经走在了反攻之旅的前线。
我们看见正如启示录所预言的,在龙年,在龙年的开端,龙已经被摔下去了。一起被摔下去的,还有三分之一的星辰。所以,在辞旧迎新的日子里,在除夕的日子里,在除“习”的日子里,我们注意到“胰腺癌”和“杀猪过年”成了热搜和敏感词,甚至能够听见神的众子在欢呼,人类网民在狂欢。
另一个方面,我们看见,一位叫黄明志的歌星,还有一位叫卡瓦纳 (Braden Kavangh) 的钢琴家,在地球的东、西两侧一起将龙的传人指给我们看。让我们看见龙及其差役,龙及其儿女,撒旦和牠的子孙,猪头和猪群,正成为我们这个世代最大的政治笑话。
这一切都不是偶然的,让我们去思想2024年神在地上整全的旨意。
“年”这个概念在圣经当中,最早出现在创世记1章14节,是这节经文最后一个词,它很重要,非常重要。也许对希伯来文有认识的弟兄姊妹知道,希伯来文,它的每一个词基本上都是由三个字母构成的,形成一个动词的词根,“年”也是这样。“年”这个动词的词根基本含义是什么呢?什么是希伯来人认为的“年”呢?
“年”这个动词的词根,就是“再来一次”的意思,这是给第二次机会的意思,这太美妙了。“年”就是上帝在基督里再给教会和人类第二次,也许是只有第二次的机会,这恰恰是基督进入这个世界真正的祝福、真正的福音,就是人类还有一次机会。
大洪水淹没的人类,就是今天的人类。但是,今天的人类因为生活在基督的世代,生活在道成肉身之后的世代里,我们还有一次机会。2024年还有一次机会,这是福音,这是我们要宣讲的真正的福音。
对基督徒来讲,”年”——第二次、还有一次机会,有双重的含义:
*第一,就是要重建我们的信仰。
“年”那个词可以直接翻译成“重建”,要重建我们的信仰。2024年,从温哥华开始,在太平洋两岸重建基督的信仰,所以你们这小群不要怕,因为神乐意把国赐给我们(路12:32)。我们要重建基督教的信仰。
重建基督教的信仰分两个方面:重建教会论、重建基督论。这就意味着,我们的良心一直在责备我们,越来越严厉地责备我们。主流基督教、传统基督教的教义,在教会论和基督论上是残缺的,甚至是异教化的。所以2024年的重建的第一个方面,就是重建我们的核心信仰——“基督论”和“教会论”。
*2024年重建的第二大使命,就是重建我们的生活,重建我们的生命。
因此,今天我们指着希伯来书第9章27和28节宣讲、分享两大主题——重建信仰,重建生活。
我们现在来看今天的证道经文。
这两节经文是希伯来书,是新约圣经,甚至是整卷圣经当中,关于基督福音、关于基督事件、关于我们信仰最为简明扼要的总结。
两节经文宣告了有一位神,有一位主,祂到底是谁?或者说,基督事件的两个最基本方面,藉着两节经文分别地、平行地告诉了我们:
*第一个方面,27节,那就是基督是世人、人类、所有人的审判主。有一位神,有一位主,祂是审判主。主耶稣讲,父神,父并不审判什么,乃是把审判交给子(约5:22)。所以,基督乃是审判主。
*28节告诉我们,基督是救世主。
祂是审判主、祂是救世主。祂是审判之主,祂是我们人类的救主,基督就是这两大事工;基督就是这两大属性:审判、拯救。
不仅如此,28节还可以进一步地分成两个方面,就是祂的拯救包括双重的拯救,这是非常非常重要:
*第一重拯救,就是基督一次被献,担当了许多的罪。这是什么拯救?这叫代赎,这叫救赎。这场拯救,这个意义上的拯救和什么相关呢?和基督的第一次降临、和十字架相关,这是第一重救主的信息,这是第一层拯救的福音。
*但是,这远远不够,因为这件事情已经完成了。我们生活在这个事件之后,还有第二重拯救,那就是第28节后边的信息告诉我们的,那就是祂第二次显现与罪无关,乃是要拯救他们——我们(来9:28b)。这涉及到基督的二次降临,涉及到基督要把我们从什么样的状态当中拯救出来呢?和赎罪没有关系,这讲得很清楚。
感谢神!实际上四福音以平行的结构,将这双重拯救的真理平行地启示给了我们:
28节的上篇信息,就是第一重拯救的信息,平行马太福音1章21节“你要给祂取名叫耶稣,因为祂要把祂的百姓从他们自己的罪中拯救出来”。有问题吗?没有问题!这是第一福音,第一重福音,平行基督的第一次降临。
但是哪,在路加福音第1章,有三次平行的信息,也谈到了拯救。但是和马太福音第1章讲的拯救没有关系,或者是完全平行的。怎么讲呢?不仅仅是路加福音第1章71节实际上三次在讲第二重拯救的真理,是什么?祂来,要把我们从仇敌和恨我们之人的手中拯救出来。所有的这些信息几乎和启示录所有的属灵争战完全平行,把我们从法老的手中,把我们从埃及人的手中,把我们从兽国的权势、魔鬼的权势、龙的权势、大淫妇的权势,住在地上的众王和人类的手中拯救出来。
我再总结一下。我们感谢神赐给我们这两节经文,一个方面宣告基督是审判主;另外一个方面宣告基督是拯救主、救世主。同时,基督的拯救一分为二,把我们从自己的罪中拯救出来;把我们从仇敌的手中拯救出来。
讲到这里,你就明白基督教为什么要重建了?!你会看见,很清晰。无论是天主教、东正教、基督教,他们讲的只是三分之一弱的基督,对吗?我们可以把基督或者基督的福音一分为三,就是:
第一重真理:审判。
第二重真理,赎罪。
第三重真理,拯救。
但是主流教会、主流基督教讲的只是三分之一的基督,就是第二重:赎罪。“我什么都不知道,我只知道基督并祂钉十字架”。这个被彻底缩小的、缩水的、掏空的、蠓虫化的基督信仰已经不再是基督信仰了,它让我们窒息,也让我们良心深感不安。
(一方面),我们不再向这个世界宣告:“人人都有一死,死后且有审判”的信息了(来9:27)。我们说基督不是降灾的基督、神不是降灾的神。爱、爱、爱——泛爱主义,结构性地覆盖了上帝审判世界的信息,我们今天把它找回来。
另外一个方面,几乎结构性地遮盖了基督把我们从仇敌的手中拯救出来的伟大祝福。这是何等的福音!相反,把我们从仇敌的手中拯救出来的那个“仇敌”,成了主流基督教要爱的对象。
感谢神赐给我们希伯来书!而且这两节经文何等的美妙、精湛、深刻而又诚实,让我们真正地认识到2024年基督教重建,不过就是返回基督,返回常识。我们可以从三个层面稍微地展开来分解这些信息,坚固我们对重建本身的信心。
我们先看第一句话。
“按照定命,人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)。“按照定命”也可以把它直接翻译成“根据神的预定”——根据长期以来,神为世人、为每一个人所存着的那个计划,人人都有一死,死后且有审判。
首先,我们看到的信息是什么?就是上帝对这个世界、对时代、对历史、对人类有一个旨意,这事是祂规定的,这件事情不可更改。或者说,所有的人都有一次死亡这件事情是出于神,不在乎你高兴不高兴、愿意不愿意。而且从这个角度,我们可以这样来讲,所有的人都是神杀死的!
这样看,让我们对上帝感到敬畏和颤栗。为什么会这样呢?祂创造了我们,祂又灭了我们,这样的神是公义的神,祂是爱吗?神的这个定命在创世记当中,至少有三次的宣告:
第一次,就是创世记2章17节,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,你吃的日子必定死。这是神预定所有人死亡的第一个原因。你想一想,祂是公义的吗?
第二重定命,3章17节,祂对亚当说,你本是尘土,要归于尘土。新约告诉我们,亚当乃是后来之人的预像,他就是我们,你如果不能理解原罪,也不需要理解啊,这不是人的概念,你就想你就是亚当,就好了。那么这个第二重定命,是公义的吗?
第三重定命,你就到了创世记6章3节,神说,人既属乎血气的,我的灵就不常住在他身上,但人只能活到一百二十岁。这种定命是公义的吗?
我们回到创世记洪水前这三重定命,然后看到洪水对他们的终极审判,这四大事实,我们就知道,我们就只能去信服神的公义。
第一重公义,第一重命定,只是知道善恶树上的果子,你不可吃,你吃的日子必定死。我们都知道主流是怎么解释这个信息的,我今天只把我的结论分享给大家。因为你们都知道我讲过这个信息,我的基本领受是:人如果把食欲、情欲和权欲,放在是非、善恶、义和罪之上,他就失去了神造他的真正目的,这样的生命是不值得存在的。他们只是撒旦的子孙,只是龙的传人。而这种情况几乎是地球人基本的存在事实。我们失去了神的形象,没有出于真理的仁义,也没有出于真理的圣洁。
凡是从来不把对和错、善和恶,义和罪放在首先分辨、判断的前头,这样的人类已经不是上帝造的人类了,不分善恶是非,甚至颠倒善恶是非的人类是当灭的。祂为什么要造我们?没有意义。祂后悔,祂非常后悔。
是的,有的弟兄去金三角、去跟那些电信诈骗的普通人,他们的真正问题在哪里?消灭了、毁灭了分辨善恶的天赋。
第二重定命,神对亚当说,你本是尘土,要归于尘土。神是在什么背景下对亚当宣告这样的一个决罚呢?我告诉大家,原因很简单,他不悔改。人不分善恶,罪恶累累。神找到亚当“你干了什么?”,他说这事不是我干的,这个拒绝悔改的人是当灭的,对吗?这是第二重神的公义。
第三重,神对大洪水前充满了暴力的世界,宣告了终极的审判之前,又宣告人的寿命只有一百二十岁。然后说,因为人都是属血气的。什么意思?这个不分善恶的人类。
第一重命定:预定;第二重,不肯悔改的亚当——第二重命定;第三重,不问善恶,不肯悔改。
那人活着干什么呢?人活着侍奉自己的肉身。这个在新约圣经的语境之下,就是指以肚腹是他们的神,以情欲、以食欲、以权欲为信仰的人类。神说,我不会让他们永远活着。
所以这三重“命定”让我们看见神是绝对公义的,在祂没有改变。先知有一句话说,神是不改变的(玛3:6),这个“改变”就是“年”这个词,祂不“年”,祂不改变。所以我们回到圣经,你会重新想神的命定,每个人的死亡的审判,大洪水最后对三场人类命定的结算,彰显的是神让我们敬畏的公义。所以按照命定,人人都有一死。什么意思?人在死亡面前是平等的。所以那些逼迫希伯来书当中,所劝勉的教会的那些暴君和他的差役是要死的,在死亡面前是人人平等。
第二,一死。这个“一”啊在下文重复了一次,我们用启示录的信息来讲,就是这是第一次死亡,而且人人都会有一次死亡。第三,但是在创世记当中,最早死亡的很悖谬,很有冲击力,很有张力,最早死亡的竟然不是人,这件事情让我这些日子里面痛苦地思考,甚至深感绝望。我想到了那个约翰,使徒约翰在启示录当中说,打不开书卷,他就痛苦绝望地大哭,这是一种真实的感受。。那为什么呢?所以我们看创世记3章21节,第一次死亡的是羔羊,它的皮被剥了。所以我现在不太敢穿羊皮衣服,它碍着谁了呢?第二次死亡又是羔羊,就是创世记4章4节,亚伯献祭,把羔羊的脂油献给神。他是个牧羊者,他把羊杀了,羔羊何辜?创世记第8章挪亚的献祭,15章亚伯拉罕的献祭,又有更多的羔羊和飞鸟被屠杀,鲜血淋漓,让人窒息。创世记第9章,神明确地说,那血就是它的灵魂,就是它的生命。为什么呢?这个问题是我们今天要分享的第二个主题,我放在证道的后半部分和大家来分享,求神帮助我们在今天能够藉着真理,在这些血淋淋的生命面前,得以认罪和释放,得到救恩的自由。
人人都有一死。但是动物先我们而死了。人和动物的关系实际上是圣经当中最重要的关系之一。但是,在主流基督教里面,把这个看成是你的多愁善感或者是小题大做,真的是这样吗?这被杀的羔羊为什么在启示录当中,起到了一个支配性的作用,又卷土回来了呢?圣经当中几乎最难解的一卷书约伯记,怎么从第一章到最后一章全是羔羊、牛羊,而中间有五章,神指着祂所创造的那些动物,讲了一篇我们都不知道祂为什么要讲的信息。
这是为什么呢?然后好像约伯竟然还明白了。我还没明白呢?你明白了吗?你也没明白呀!祂讲那么多动物,干什么呢?利未记、申命记,连篇累牍的律法,讲了那么多动物的洁净和不洁净。祂想干什么呢?我们要藉着这些信息重建我们的生命,重建我们的生活。不仅人人都有一死,也许听到这里的时候,北极熊、维尼熊、龙、猪都开心了,一死百了。但是神还没有讲完,下面有一句话太吓人了!吓死所有的人,死后且有审判。这是基督教独有的信息,这太吓人了!
我们以为人人都有一死,没事了。所以你真正明白圣经的人,你不要祷告猪头去死,太便宜那些恶人了。神说这不是终点,这是个起点,这事刚刚开始,还有非常非常长的时空里面,有更重要的事件。就是死后且有审判,死后且有审判。首先否定了正在、此时此刻。在我们这个世代,正在争夺信仰空间的印度方向来的异教和邪教,他们真正的一个末世论的逻辑是什么呢?叫轮回。死后且有审判否定了轮回,没有轮回,一次死亡,永远的审判。
第二,否定了无神论。就是支配我们这个世代的,如果说轮回支配了我们这个世代的宗教思想,那么无神论支配了我们这个世代的现代思想。无神论思想那就是死后什么都没有了,这句话先否定了异教,然后否定了无神论邪教,没有,这事儿没完。
第三,这句话否定了主流基督教,那就是死后有审判。现在我们的重点在哪里?我们的重点要放在什么叫审判?审判什么呢?这很重要,我刚才那么讲的时候,你不一定服啊!你不一定同意,你会觉得好像很多教会也讲末世审判哪。对吗?你说的没错,但是审判和审判是不同的。我现在问大家,审判什么呢?神审判什么?神为什么要审判?神怎样审判?祂审判什么呢?
根据圣经,祂审判两大事实,或者说祂审判三大事实:第一,人人都要受审判,没有人逃避呀,没有办法;第二,祂审判行为。这太重要了,当祂宣告,当圣经如此清楚地从始至终地宣告,神根据各人所行的审判各人的时候,就把唯独信心的基督教彻底地否定了。而且让我们猛醒,就是这种宗教最后导致的基督徒是不可能得救的,那个以我信、我信、我信,为结构性信仰告白的信经羽翼之下的基督教不能得救。这个唯独信心的基督教的核心教义,是不能确保我们站在大宝座面前的。你是没有得救确据的,得救的确据就是你的行为,没有别的答案更符合圣经了。
所以第二大信息,神审判的是行为,我们得救,开始于信心,没有问题。但是我们面对审判,所拿出来的是行为,行为。那佛教也讲行为,人家讲什么?修心养性或者修行。那么这是神可以满意的行为吗?不是,再也没有比肉身修行更厚颜无耻和自私自利了。修行是什么意思?就是我把门关起来,别人死活和我什么相干呢?就是今天的那个污鬼讲的,“神的儿子,我与你有什么相干?我折腾这些人类,我败坏人类和你没有关系”。就是我们今天讲的,你为什么要讲政治。这都是一个逻辑啊。
这里的行为不是指所有的行为,这里的行为只有一个方面的信息,指的就是行义。神最后对人的审判就是看你行义还是不行义?当我这样讲的时候,我们再一次看见圣经的相关根据。马太福音13章49节说:世界的末了也要这样。天使要出来,从义人中把恶人分别出来。审判这个词,它的核心含义就是分别。怎么分别呢?就是要把义和不义分别出来,就是要把善和恶分别出来。
不仅马太福音13章49节这么讲,我们熟悉的约翰福音5章也这么讲,就是行善的复活得生,作恶的复活定罪。马太福音25章重复了这个概念,就是人子和天使降临的时候,要把义人和恶人分别出来,羊和绵羊分别出来。不仅如此,和合本翻做“审判”的这个词,出现在创世记18章25节。亚伯拉罕对神说,审判全地的主,审判全地的主岂可以把恶人和义人一同审判呢?结论很清楚,神的审判,就是要在义人和恶人之间做出分别。
现在我们可以总结一下审判的相关真理,所有的人都要被审判。但是神所审判的是人的行为,神所审判人的行为的核心的标准是行义还是不义?有了这样的看见,我们才会明白,基督教重建,把我们的教会定名为行道会、行义会,绝对不是我们的偏激,乃是因为我们本着良心的亏欠,对圣经全方位勇敢地回归。同时也要把神的怜悯传递给这个世代,那就是若不行义,没有人能得救。你只会有一个得救的开端,但是你不会进入永远的国度。兹事体大,藉着死后且有这样的审判,我们知道,重建任重道远。
现在我们来看第二句话,像这样,基督竟然一次被献,就担当了许多人的罪。像这样,跟上面的逻辑关系是人人都有一死。耶稣也有一死,但是耶稣的一死是被称为献祭的,这跟所有人的死亡不同。同时祂向所有的基督徒发声,发出邀请。就是,你们也当如此行,为的是记念我。我们跟随主基督牺牲流血,不再有救赎的含义,但是有见证的意义。这个道理,我们上次讲了,这里不再展开。
这里有一个难题,在哪里呢?在担当了许多人的罪。我们知道改革宗,这个归正教会有一条教义。这条教义讲限定的救恩,这是他们的圣经根据之一。就是耶稣的死啊,只是为一部分人死,不是为所有的人死。是这样吗?我在讲章里面反驳了这个教义,以前也讲过,所以这里我只给大家讲我的结论。第一,约翰福音第1章有一节经文非常非常清楚,他说,看呐,神的羔羊,除去世人罪孽的。这个世人就是全世界,所以耶稣是为所有人的罪死的。在使徒书信里面有一节更为清楚的经文,是这样说的:祂死,是为我们的罪。然后有个转折,不单为我们的罪,也为普天下人的罪。没有问题了。
所以这里面讲许多人的罪,有两种解释:第一种解释就是,这里的许多是为了对比一次,我们看罗马书和哥林多前书有相关的逻辑。那就是一人和多人,一和多的这种对比关系。所以这里强调的不是许多人,强调是那个一和多之间的对比。第二,你们要仔细看原文,你就会发现,中文的很多翻译,实实在在有很大的迷惑作用,它把本来不太清晰的信息搞得更加的朦胧。我想告诉大家的是,这里原文没有“人”,这就清晰了,担当了许多的罪,我喜欢这个翻译。但是没有人这么翻译,我是第一个。
担当了许多的罪,我们熟悉圣经的人都会知道,这句话是引用以赛亚书53章12节,对吗?没有问题啊,但是呢,以赛亚书53章12节也没有人,担当许多人的罪,但是合和本把它翻译成了人。原文就是许多的罪,耶稣基督为我们死,救赎了、担当了我们许多的罪。很多很多的罪,祂都饶恕了。是不是所有的罪,祂都饶恕呢?这是个难题呀,我认为不是的。这是主自己讲的,唯独亵渎圣灵的罪,永不得赦免。
约翰一书告诉我们,你不要为当死的罪祈祷。综上信息,我们把它翻译成许多的罪,是更符合圣经整全的信息的。这点,我不做定论。好吗?这是到今天为止,我们所得出的相对更为合理的一个结论。但是对真理的认识,我们一直在路上。与此相关呢,我想提醒大家的是,相同的翻译的问题在十诫,不可杀人。你不知道吗?在原文当中是没有人的,这个领受对我们今天接下来要讲的信息很重要。它是不是也涉及到了不可杀害动物呢?不可伤害所有的生命吗?是不是杀害所有的生命,包括动物的生命,也是一种犯罪,甚至是一种恶呢?先放在这里。
我们看下面的最后一句话,翻到下一页。将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。我们首先还是要破解或者摧毁,来自加尔文主义的第二大邪教教义,就是所谓的一次永远或者圣徒永蒙保守,这也是他们的一个圣经根据,就是最终所有的圣徒都会被拯救。所以呢,一次得救就永远会得救。但是这句话不是这么讲的,这句话说最后要拯救他们,是有一个前提的。这个前提,就是等候祂的人,这个等候祂的人,是什么意思呢?你可以在希伯来书第10章一直到第13章找到根据,那就是为义争战到死的人。
所以不是说我受洗的那天开始就确保了我肯定得救,救恩是永远的,没有问题,但是我们最终能不能得救,用希伯来书第10章的一句话来讲说,你必须不可后退,坚持到底,神才会悦纳你。所以这句话不支持一次永远,这句话反而提醒我们,受洗之后,我们要做那个用我们的生命去等候祂的人,与罪无关。就告诉我们,祂再来和祂的第一次来的使命是不同的。所以你可以看见启示录当中那个羔羊回来的时候,不再饶恕,地上的人成了审判的对象。兽的国、大淫妇、巴比伦、龙、龙的儿女,假先知都被投到火湖当中,乃是为拯救他们,这个“他们”在交叉结构当中,特指等候祂的人。
最后我们讲讲拯救这个概念。在整卷的旧约当中呢,有一个核心的历史事件,你知道支配旧约三十九卷书核心的历史叙事,或者众先知引为灵感的历史事件,是什么呢?其实就是出埃及记。对吗?我这样讲,你就一目了然吧?所以他们谈拯救的时候,就像出埃及记第20章那句话,我是耶和华你们的神,曾将你们从埃及为奴之家拯救出来。然后相关的概念不断地重复,我耶和华是把你们从法老,和埃及人的手中拯救出来的神。所以,等等,等等,等等等,这个句式不仅支配了律法的叙事,也支配了历史的叙事。支配了先知,也支配了诗歌、智慧书,也支配了历史书。所以这不是启示录或者我们今天的别出心裁,这乃是六十六卷书关于拯救我们,出离世界的王和仇敌的手中的一个总结。它至关重要。
启示录11章指着那两位见证人告诉我们,他们受害之地乃是埃及,按照灵意,就是埃及,也叫所多玛。所以罗得一家、以色列一族人从哪里被拯救出来呢?从所多玛的国度,从埃及的国度当中拯救出来。这不再是主流基督教讲的拯救了,要把我们从习国的权势当中拯救出来,这是完全平行的,没有任何问题。要把我们从越来越像,所多玛的温哥华的这个淫妇的权势中拯救出来,没有问题。主流基督教再也不可以指着这样的经文去矫情了,难道你不是罪人吗?我们是。但是这件事情归基督第一次来管,而教会住在基督两次降临的中间,我们既要为基督第一次来作见证,我们继续讲认罪悔改。同时我们要为耶稣基督的第二次来做好预备,宣告这一重拯救的真理,并把这一重拯救的真理,同时并入基督福音的核心内容,这是我们的使命。
新约圣经还有相关的一些信息,在谈到这个拯救指的就是,把我们从那恶者、从撒但的权势,从世上的住在地上的人的手中拯救出来,都没有问题。我们要在新的一年里,加倍宣讲这一重拯救的真理,讲到这个地方,我们只是完成了今天证道信息的第一个主题,为什么要重建基督教?我们要把三分之一的基督教,我们要从三分之一的基督信仰开始,继续地向整全的基督论迈进,去向全地宣告:有一位神,有一位主,我们的神,我们的主。
但是重建教会同时,给我们的生命带来了一个巨大的改变,那就是我们要重建我们的生活。而这个生活的重建和今天刚才悬而未决的问题密切相关,那就是如果说神是公义的,祂让人人都有一死,我们也有一死。从逻辑或者常识上来讲,一定是我们所有的人都犯了死罪,以命偿命。凡流血的,他的血必被流。不一定指凡流人血的,凡流生命之血的,他的血必被人流,必被神流,都可以。我们再换个角度来讲,如果人人都有一死,括弧,包括我们。一定是。也只能是因为人人,包括我们,曾经伤害了生命,剥夺了生命。我们是生命的仇敌,神让人人都有一死,才是唯一合乎公义的。这个逻辑严谨吗?这非常严谨。不然祂就不是神了。
以血还血,以命还命,这是常识。但是当我们这样讲的时候,我们心里大有不安,或者很困扰。我,包括我的儿女,我们都很良善,我们没有杀过人啊,我们手上没有人的血,但是圣经似乎提升了这个问题的广度。祂在质问我们,你身上流没流过无辜生命的血?包括所有的动物呢?这个问题困扰了我好几年了,每次想讲,我都不太敢讲。为什么呢?太难了。圣经没有一个清晰的框架,而且它的边界不是很好掌握。你讲得太煽情,你就会变成一个教会的文青;你讲得太极端,你就会变成佛教的一个素食主义者,最多是个鱼素主义者。或者你成了一个众生平等的异教徒。
你要是完全回避它,圣经有太多相关的信息,无法得到解释,我们的良心无法得到安宁,所以这是一个很大的问题。我不瞒大家讲,我从蒙特利尔启程的时候呢,我还没有决定我到底讲不讲,因为我没有答案。在蒙特利尔我看见了动物这个问题,在圣经当中举足轻重的地位,但是我没有找到答案。那出路在哪里呢?我的本能或者我的文化教养也好,告诉我不能走素食主义这条路线,它不符合常识,也不符合主耶稣自己也吃鱼的基本事实。我不能这样讲,祭司还要吃羊肉呢。
但另外一个方面,从我们每一个人,包括你们在座的在内,从童年开始,就有的那个亏欠良心的不安,从来也没有得到过释放。就是曾经我们养活的,我们牧放的小鹅、小鸭、小鸡,小猪甚至小狗、小猫,它们的死亡是我们人生第一次关于死亡的教育。对吗?而且有的时候,我们在它们的死亡身上开始享受美味。我们里面有一个声音,曾经提醒过我们说,它为什么死了?但是我们里面有另外一个声音,告诉我们说:真好吃,好香啊!都很真实。我们慢慢地长大,我们觉得这不再是问题。
实际上呢,它不是不再是问题,我们在强制遗忘,会被我们的儿女在有一天把它翻出来。我还记得我的孩子很小的时候,还没有出国,六七岁吧,在中国的一家餐厅里面。我是为了劝她们吃饭,反复地告诉她们说,这是小兔子的耳朵,好好吃哦!我讲了好几遍,我回过头来发现她俩没有动筷子,在那儿哭。她们慢慢长大了,她们也开始吃小兔子的耳朵了。我们和动物到底是一种什么样的关系呢?为什么在我们人类死亡之前,它们就先死了呢?
我不认为我今天能够给大家一个完美的答案,我努力给大家一个诚实的追问。我们一起往前走,看一看圣经对相关的信息,能否给我们理出一个相对清晰的轮廓,使我们对这个问题有一个更深的认识,特别是让我们知道我们是不是,真的在生命的死亡的罪恶当中是真的有份呢?然后真的该心平气和地接受我们从神那里领受的定命,我们应该有一死。如果我们没有一死,更多的生命会一直遭受我们的表面上无辜的伤害。
一年又一年,过年了!一次又一次的欢宴,鬼的宴席、狂欢,我们都视为理所当然。但是今天如果我们在创世记那三场动物死亡的背景下,想想这一切,我们会不会毛骨悚然呢?我不知道人类是怎样来改变神的节日的。这世界是有两种节日:一种叫耶和华的日子或者耶和华的节日。那个时候,动物被流血,是献给神的。另外一种节日,你可以称为人的节日或者中国人的节日。因为结构上而言,只有中国人的节日,完全是人的节或者鬼的节。而这些所有的节日都是动物的屠杀的日子。
我们要回家过年了,我们要团圆了,但事实上有很多很多的生命为此要家破……打着引号的“人”,家破“人”亡。我的孩子、我自己考上大学了,我找到工作了,我要过生日了,我要找朋友们聚会一次,我们的快乐,我们的欢度就会成为更多生命的受难日。它们为什么呢?我们去搓一顿吧!因为今天太开心了!你可以看见餐厅里那些动物在瑟瑟发抖,我们的快乐是建立在所有生命被屠杀,家破“人”亡的背景之下。
不仅如此,我们从来也不会觉得内疚,我们觉得这就很正常啊!它们应该如此,它们真的应该如此吗?这些年有一颗子弹射进了我的生活,把这些问题重新的、天天的翻在我的面前,这颗子弹的名字叫“诺诺”。有了诺诺以后,我几乎不再敢吃鸡翅膀了,我摸那个翅膀会想起诺诺的翅膀,我不能再想了。有点煽情了吗?还是我们在分享心里面某一个方面的诚实的感受。
我恨猎人,从来都恨。有中国的移民,来到了这个所谓的加拿大,世界上最广袤而自由的国度。这里有很多很多让我们迷恋的地方,最让我迷恋的地方是这里的野生动物,但是一些习国人出来成了这里的猎人,他们参与了加拿大败类那种猎人的行动,去捕杀野鹿,去猎取雪雁和大雁。甚至在冬天也去湖上去钓鱼,我们已经在被称为中国或者龙国的土地上几乎消灭了所有的生命,我们要把这种罪恶加倍地复制在加拿大的土地上。
神不惩罚我们吗?这是神喜悦的吗?我看见一些视频,华人在澳大利亚怎样去砍杀袋鼠,还拍成视频。我自己身边认识一家华人怎样在夜里,到大草原河边去捕杀正在带领小雁的大雁,然后分享我们说,其实大雁不好吃。
我们还是回到圣经吧,看一看圣经是怎样讲人和动物的密不可分的关系?我们从创世记开始,我希望大家今天稍微耐心一点,我在这里跟大家去一起读经的所要分享的信息,是我们每个人和我们的儿女都要经历的难题。创世记,我们会看见动物跟人几乎是同时创造的。不仅如此,神让人对动物承担了一个责任,那就是照顾他们的责任,甚至我们跟地上的大型动物、陆地上的动物是同一天创造的,神赐给我们一个形象,其实就是照顾动物,管理它们。
这是创世记第1章,人跟动物的关系。创世记第2章,在乐园里面,我们首先看见亚当需要帮手的背景就是,神要把各种动物领到他的面前。他需要个帮手,对吗?亚当和动物的关系。第2章;人跟动物的关系。第1章,什么意思?我们跟动物的生命在神面前是共存的。不仅如此,神所创造的动物都是祂喜悦的,祂爱它们。为什么?圣经根据在哪里?神说祂看着是好的。祂看着是好的,是什么意思?你不可以无故的夺去他们的生命。然后在创世记第6章到第9章,我们看见了第二个人类的代表人物,就是挪亚,挪亚方舟上动物的存在,双重信息。
一个方面,大部分动物也被灭绝了,跟人一样灭绝了。我所领受的就是,这些动物跟人类都是很邪恶的,因为神是公义的。这个邪恶的动物的化身,你可以看见那个蛇,或者龙,或者也可能真的就是恐龙一代时期的动物。我们今天来读创世记会觉得那是个比喻。但是从创世记到启示录,讲到蛇、古蛇和大龙的时候,神说,没有任何难处。这很奇怪,我不知道答案是什么?不管怎么样,神把它们放在了跟人平等的生命的地位上去对待。
方舟当中的第二重动物信息是什么呢?神即使灭了那么多的人类,仍然救赎了很多动物。方舟的空间是有限的,祂宁愿意救这些动物,也不愿意救那些人类。再一次让我们看见,这些生命在神眼中是如何的看为宝贵。对吗?没有问题。但是有一件事情,我们可能从来也没有想明白,我今天也没有完全想明白,创世记第1章明确地告诉我们,神所创造的人类是素食主义者,这是真的,他们只吃水果和蔬菜。但是大洪水之后,到了创世记第9章,祂把动物变成了人的食物。这是为什么呢?这是一个惊天的巨变,这是所有动物的噩耗。出现了什么情况?
在讲创世记的时候呢,我考察了一下创世记第9章1到17节当中的那个叙事结构,还有那个有生命的活物,那个动物带着血那些相关的概念。我当时看见的一个概念是这样的,就是我把活物,地上的活物、地上的动物也交给你们做食物,像蔬菜水果一样。那个动物不是一般的动物,我写的那个地方了,那个动物在旧约圣经当中出现了十七次,有一次翻译成爬物,有十五次。你知道翻译成什么吗?有十五次全部翻译成昆虫,这件事情很奇怪。诸位,真的很奇怪?它在那个地方不是指牛、羊、大型的动物,甚至是有血的动物,它指的是没有血的冷血的动物。因为无论是爬虫还是昆虫,按照现代生物学的分类,属于冷血动物。这很奇怪呀!也就是说这个名词在旧约圣经当中,99%都翻译成“昆虫”。只有这一个地方被翻译成动物、活物。这好奇怪!
所以我个人愿意这样想,是不是神真的出于怜悯,一场大洪水,人类的生态,地球的生态全部改变了。神为了怜悯刚刚出方舟的人类,没有食物啊!遍地,你还记得那个乌鸦飞来飞去,鸽子飞来飞去,找不到落脚的地方。昆虫在这种沼泽地带是繁殖最快的,是不是神说你们可以吃它们啦,有没有这种可能?我没有定论。但是有一点是千真万确的,那就是这个名词是昆虫,不是动物,这是千真万确的答案。
然后有两个参考的信息,新人类出现在地平线上,新约时代到来了,耶稣基督的先锋,他的饮食很特别啊!施洗约翰吃什么?吃蝗虫和野蜜,这个我们一直不是很明白。那么在创世记第9章的语境下,我好像突然看见了很多东西,它在告诉我们上帝造的人类是这样的,他的饮食是这样的一个特点,这是不是一种更可能的答案呢?诸位,还有一个相关的信息,就是灵魂。主流基督教一直在贬低动物,他怎么贬低呢?就是人有灵魂,而动物没有。这话是地地道道的魔鬼的谎言,我不仅可以指着诺诺的喜怒哀乐,以事实反驳这种谬论。
我们更可以指着圣经讲,这句话毫无圣经根据。就像倪柝声的灵魂体,没有圣经根据一样。为什么呢?大家看创世记第9章,就是带血的动物不能吃,因为血是它的生命。原文其实不是这样的啊,我看我没有放在这个地方,那个生命字根就是灵魂。也就是说所有的动物跟人一样,都是有灵魂的,就是这个词。希伯来文的发言叫myfish,这个词啊,就是创世记2章,神造的亚当向他吹了一口气,他就成了有灵的活人的那个灵。动物有这个灵,也正因为如此,这个灵、这个灵魂最早出现在创世记第1章,至少出现了三次。就是地上的活物的那个活,或者有生命的物的那个生命,动物是有生命的,是有灵魂的。有这个灵魂的,没有问题的。它的喜怒哀乐是非常非常清晰的。
我们讲到这个地方的时候呢,我们再往下看,进一步的人跟动物死亡的关系呢,就是我刚才讲的亚伯、挪亚、亚伯拉罕的动物献祭,同样有灵、有生命的活物,成了人罪的一个救赎、代替物。一个方面,让我们看见我们的罪一定导致死亡。另外一个方面,让我们看见这种死亡首先是由我们的邻居所替代的。当然,这些替代都指向耶稣基督、神的儿子,指向神的羔羊。神指的这样一个事实,告诉我们,我们的罪恶直接导致了其他生命的死亡。而之所以导致这样的一个生命死亡的悲剧,和我们的饮食有关联。
我们再看律法当中的动物保护信息,出埃及记第20章、23章,我们看到了两大事实,一个事实呢就是,动物和人一样,都要享受安息日。这很奇怪,它懂什么呢?动物也要守安息。然后我们看出埃及记21到22章,有诸多的保护牛羊的条例,就是你不可以伤害它,伤害它要受处罚。所以从这些信息我们可以基本得出一个结论:伤害动物是恶,但虽然创世记到了第9章,如果我们刚才的解释是对的啊,把食物限于昆虫,但是还没有完。到了利未记11章、申命记第14章,我们看见了事情的进一步的发展,那就是以色列人有些动物是可以吃的。
到这个地步的时候,昆虫的解释就不足够了。但是我们要看这样一个历史的背景,这个历史的背景是什么呢?以色列人是从埃及出来一个拣选的祭司的国度,牛和羊是献给神的,以色列人可以分享献给神的食物。所以到了这个地步的时候啊,我们所能看见的实际上是一个神学的隐喻,大家你仔细回去去查看利未记11章、申命记14章那个里面的食物的菜谱,你会看见什么样的信息呢?是什么样的食物,神特特地允许以色列人吃呢?其实清晰可辨的主要是两大食物:一个就是牛羊;第二个是什么?就是水中的鱼类。其它有点模糊不清,不是特别重要。
我看到的就是两大食物,一个是牛羊,一个是水中的鱼。牛羊,你可以单独的以牛或者以羊、以羔羊为替代。然后就让我们看到了这种神学隐喻可以指向的基督教的两大圣职,关于传道人啊,关于基督徒啊。关于牧师,实际上从旧约到新约,一直有两个称呼,一个叫牧羊人,一个叫渔夫。这是两个很特别的身份,它构建了这个整个圣经、圣职的基本框架。牧羊人就是要得羊的,渔夫就是要得鱼的。那么按照这样的一个理解,你会发现,所谓你们是我草场上的羊,所谓你们得人要得鱼一样,它是一个神学的隐喻,就是这个羊和鱼都是要归到祭司的国度里的。
特别明显的一个平行信息,在约翰福音第21章,大家回去看,你回去重新看,约翰福音21章啊,它可以一分为二,上半部分讲鱼,下半部分讲羊。这很奇妙!诸位。我这样讲,你恍然大悟了没有啊。你重新翻到约翰福音21章,他用一半的信息讲渔夫和鱼的关系,用另外一半信息讲牧羊人和羊的关系。对吗?你们如今要得人如得鱼。一百五十三条鱼,拿鱼来给我吃。彼得你爱我吗?你牧养我的小羊,你牧养我的羊,你牧养我的小羊。食物,神不断地讲,外邦人是你们的食物。
主耶稣有一次也讲,说什么是我的食物?主耶稣不断地教导门徒,你们要为永生的食物劳力。结论,我觉得律法当中所讲的食谱,实际上是跟牧羊人和渔夫在这个世界上得生命密切平行的,它并不是真正的食谱,这是我们能够看到的第二方面的信息。也正因为如此,动物被分成洁净和不洁净的。它是完全为了平行什么呢?平行人的义和不义。当然也让我们看见,不是所有的动物都是讨神喜悦的。那这里面有一个变局。
创世记第1章,所有的动物神看着都是好的。怎么到了利未记、申命记这个时代,有些动物就变得不洁净了呢?我就在想,一定是随着撒但一起堕落的,有一些动物真的是让人生厌。所以我昨天晚上没睡好,看很多很多动物的视频。我要跟大家讲的就是,我特别厌恶的其实就是猴山。我去动物园,我基本上不去看猴山,猴子、猕猴啊,是特别邪恶的一种动物。他们的残暴、那种暴徒的心态。最近不是有一个什么昆明动物园,有一个猴子虐猫的视频,是一个道理。所以人是猴子变的,可能是真的。至少中国人是猴子变的,或者是猴是人变的,它们跟人学了很多很多的罪恶。
动物的模仿能力确实是很强的,大家有没有这样的一个经验?就是那个恶人家里养的动物真的是很恶。也不是所有的鹦鹉都像我们家诺诺那么可爱,我就看见网上有个视频,有一只鹦鹉在那唱黄色歌曲,因为它的主人就这么干的。所以我们对动物不会有一个泛爱的心态,一定有一些动物真的很邪恶,这是事实,有洁净的,有不洁净的。到先知书,我们熟悉的以赛亚书第1章,说牛羊认识神。然后11章、65章两次讲在祂的圣山上,羔羊与凶猛的动物同在。这些不仅仅是比喻吧,约拿书4章11节最后一节经文告诉我们,神很疼惜尼尼微大城那些牛羊。那就意味着你不能无故的伤害他们。
然后我就到了约伯记,约伯记太宝贵了!这是宝藏书卷,大家看啊!这个约伯记这个结构很特别,开篇呢告诉我们,约伯是个义人,在东方人当中呢,他为至大。但是他的几个儿女非常混账,混账到什么地步呢?就是常常过中国年,就在一起宴乐,吃很多的动物,一定如此。因为上一节经文讲约伯他们家还有好多的牛羊,还有骆驼等等啊。约伯呢就为他的儿女的罪恶忧伤,那怎么办呢?约伯就是每年或者经常屠杀很多动物,牛羊,为他的儿女的罪恶献祭。约伯记的这个序幕啊,实在是非常非常的特别,接下来灾难临到了,约伯和他的儿女都遭了患难。几个朋友出来跟他讲,没有一个说对,靠谱的,慷人之慨。最后神亲自显现,我们以为神能够讲什么特别有针对性的话语,不是。
约伯记从38章到42章,一直在讲动物,这很奇怪的一个叙事。诸位,然后到了约伯记结束的地方,又回到了牛羊。当然啊,约伯记有很多的信息可以让我们去继续思想,我们从今天的角度呢,我们可以讲讲他其中的一个逻辑,也许是这样的。我们这个世代也是如此的,我们把动物的死灭、伤害、杀戮,甚至献祭,实际上是看为平常。约伯所有的所有的牛羊、驴、骡、骆驼都是神赐给他的,都是神在约拿书4章11节祂所爱惜的生命。但是当人类犯罪,动物成为献祭的时候,开始可能你觉得是很血腥,觉得良心不安。但是随着岁月的推移,我们觉得我已经做完了,这事很正常,都这么做。
千百年来之后,所有这些生命的代赎、流血牺牲,对我们来讲不再会激起我们良心的波澜,我们觉得这太正常了!就像我们今天,任何、每一次我说每一次我们的欢庆、欢宴都是一场献祭,所有的动物都被屠杀了,我们没有任何一丝一毫的动容,这是谁呀?这是约伯。不仅如此,约伯觉得我做了一件非常非常正常的事,我的儿女犯罪,我杀了好多生命,这事完了,他们的罪恶减轻了。我就在想啊,神在天上看着,一头一头的羊,一头一头的牛,每年每个月被约伯杀害,而约伯视为平常。不仅如此,约伯还是个义人。
我再换个角度了,我对温哥华不太熟悉。蒙特利尔有一个地标式的建筑,在皇家山上,是一个十字架。开始,那被称为万圣、千圣之城,有很多很多的教堂,今天熙熙攘攘的人群上班下班经过十字架,没有人在想,那上面是一个生命的献祭。神在天上看着呢,为什么蒙特利尔人、加拿大人、西方人、基督教世界变成这样了呢?就是因为约伯,我们是义人,我们都是好人,我们跟外邦人比起来,我们还是蛮良善的。但是生命的献祭已经在我们的生活当中熟视无睹了。但是对神而言啊,每一个生命的死灭和牺牲,祂都很疼。
约伯满腹委屈,为什么?就我的儿女被夺去了。也许神在提醒约伯,你为你的儿女献祭的时候,你杀害的是某个羊的儿女,某头牛的儿女,你想过这种生命对生命之主而言是多大的悲剧,多大的伤痛吗?于是到了耶和华在旋风当中跟约伯讲动物的篇章,真的好美。我们今天回家,你带着感情去读那段信息,我读出来的情感是什么呢?我们的神啊!讲祂每创造的每一个动物,小麻雀,小到小麻雀、小鸟,大到河马和鳄鱼,那都不是啊!这是翻译的问题,祂饱含情感,祂说我创造这些生命,你知道吗?我是有何等的爱他们?
我就想起诗人讲的一句话说,在耶和华的殿中,燕子找到抱雏之窝,小麻雀找到它的家园。我们杀死他们,我们伤害他们,我们灭了21.1亿的麻雀。神不会用让你用四千万人的生命付出代价吗?约伯都付出代价了,中国人就不要付出代价吗?约伯也许真的明白了,所以到了约伯记结束的地方,牛、羊、驴、骡再一次回来了,可以继续做献祭。但是我相信约伯对生命的感悟不一样了。
我们今天经过这样的信息,我们是不是要重建我们的生活呢?福音书,主耶稣在马可福音第1章和动物在一起。耶稣讲到麻雀,祂在意,耶稣骑着小驴驹进城。我每一次看见诺诺,我感到绝望的时候,觉得它与复活无份的时候,我就指着小驴驹去逼问我们的主耶稣:主啊!你不能这样,那条小驴驹,祢利用完了就完了嘛!祢得负责呀!是的,我们去追问祂吧!我没有答案。
希伯来书通篇讲一件事,那就是旧约当中所有被屠杀的祭牲都在指神的儿子。这同时也要让我们记得,那些生命的流血和牺牲,不是徒然的,我们必须去珍视、反省、记念。然后我们到了启示录,启示录在今天的语境之下,竟然是一个动物大汇集的篇章。首先我们看见的是羔羊,这很吓人!你知道吗?羔羊这个词啊!在整卷新约当中出现了三十次,二十九次出现在启示录。
启示录是一个动物回归复仇的篇章,羔羊、羔羊、羔羊,神的羔羊。也许我们不太明白,启示录为什么不叫耶稣基督,全是羔羊呢?几乎全是羔羊呢?因为羔羊回来了。祂曾经被杀,回来的羔羊是战神,祂要来复仇,祂要为人类有史以来所有被屠杀的羔羊复仇吗?是的吗?羔羊的愤怒吗?愤怒的羔羊吗?我们去思想吧!但是启示录还有第二大类动物,也同样让我们印象深刻,那就是兽。无敌坑的兽、海底上来的兽、陆地上的兽、兽的国、兽的印、兽与假先知,这些兽要受审判。有邪恶的动物,有恶兽。克里底人是恶兽等等。
这是第二大动物信息,还有第三大动物信息。你知道这是什么吗?飞鸟,大筵席。启示录第19章,飞鸟回来了,飞鸟成了地上的君王、壮士、将军、地上的人民、大小人民的捕猎者。你想到了什么?诸位,启示录当中的羊和鸟,完完全全在交叉结构当中平行了创世记当中的羊和鸟。约伯、亚伯、亚伯、约伯、挪亚、亚伯拉罕,他们献祭的祭牲,主要就是羊和鸟。对吧?你回去看,好不好?包括亚伯拉罕的献祭,谈到了飞鸟的异象,记得吗?打开启示录,羊回来了,鸟也回来了,这一切,仅仅是比喻吗?
你能否看见?就是啊!在中国的所谓的大饥荒当中,那些飞鸟在吃人的肉呢?讲到这里,我们的问题还没有完全解决,我们到底要不要吃肉呢?翻到下一页,这里我是为了展开食物这个词,告诉我们圣经讲的食物。你比如说约翰福音4章34节,耶稣说我的食物就是遵行差我来者的旨意,我不把它全讲了。时间关系吧,食物这个词有的时候不是指食物,指的是得人,得羊,得鱼。翻到最后一页,我讲讲我在飞越落基山的时候,最后看见的出路,到底怎么办呢?是的,不吃我们馋;吃,我们良心不安。那还吃不吃呢?诸位,现在我们回到了圣经当中的另外一个难题。
事实上,我想告诉大家,我认为也包括你们在内,我们从来也没有想明白一个问题,那就是圣经当中讲的禁食。对吗?你真的想明白过吗?禁食、禁食祷告成了灵恩运动一个表演性的项目,就是我已经……我不吃饭了。我满地打滚,你给我糖。它成了祷告的一个附加的表演性项目,成了对天父的一个要挟的手段。我不吃饭,祢还不答应我,再不答应,我继续不吃,我绝食。但是如果我们把今天的信息和所有的禁食的信息连在一起,我们似乎找到了真正的答案。我们不是佛教徒,我们不是素食主义者,也不是鱼素主义者,但是神教导我们要常常禁食。很奇妙!
诸位,禁食这个动词,在旧约当中出现了21次,在新约当中出现了21次。它成了两个骨架,支配了六十六卷书,告诉我们,在食物对其他生命伤害的这个普遍的罪恶当中,神给我们开了一道窄门,让我们可以勉强地经过这道窄门,就是节制。好了,我们终于找到了符合圣经的一个答案,节制。可以吃,但是不要滥杀,这不是伪善,我们只能如此了。
不仅如此,我们可以看见民数记11章那个吉布罗·哈塔瓦的教训,吃肉,吃肉,吃肉,就是没完没了地要吃肉。我刚才谈到了圣经对猎人的憎恶,这不仅仅是我的情感。你仔细看创世记9到10章,它其中有一个逻辑关系啊,第9章,神赐昆虫给人类做食物。但是在人类当中出现了一个伟大领袖,东方红太阳升,人类出现了一个领袖,叫宁录。宁录是什么人呢?他在耶和华面前是一个英勇的猎户,猎户是干什么的?杀肉、杀生的。猎人不仅仅是为了糊口,猎人杀生命本身就是乐趣。
你在网上每年看加拿大的那些败类去怎样打雪雁的,他们什么用处都没有,他为啥要射杀它呢?好玩儿,猎人是该被咒诅的。所以你看宁录,还有一个被咒诅的猎人,是以扫。因为他们并不是以日用的饮食为目的,去伤害别的生命,他们是以娱乐和表达权欲。所以基布罗哈塔瓦是一个教训,我们对肉类的食用,是不是因为按照回到圣经限于牛羊这种人家养的牲畜,我想这可能是神允许我们唯一的一个食谱。猪肉吃不吃?我不知道。类似吧,就是家养的、家畜。
因为诗篇103篇讲,祂知道我们的本体,思念我们不过是尘土。祂知道我们这点出息,但是我们要限制,要节制,节制肚腹和肉身对我们巨大的这种牵引。让我们不要把这种吃喝,食为天,当做我们生活的一个目标。在圣经当中,有一个教训,就是从以扫到谁呀?到犹大。这两个败类这两个反面的见证,实际上有一个共同的信仰,就是肚腹。
这个食物和钱财,实际上是一个概念。诸位,它是一个意思。都是魔鬼的第一试探,好做食物。以扫为此出卖了长子的名分,并且对他的父亲以撒形成试探。以撒喜欢美味,主祷文告诉我们,日用的饮食不包括这一套。然后犹大死,是怎么死的呢?肚腹崩裂,肠子流出来。然后新约圣经多次多方地告诉我们,他们的神就是他们的肚腹。
以食为天和禁食,食为天和禁食是根本对立的两种生命、两种生活。我们做基督徒和做习国人的区别就在这个地方。你是食为天,还是一个禁食者?以食为天是魔鬼的第一试探,这个试探,以前我们不是很明白。魔鬼的试探,还不仅仅让我们爱美食,爱食物,用食物取代上帝,取代基督。牠更阴险的目的是:所有爱食物的人,最后都会成为其他生命的凶手,并因此进入永死的审判,这是牠真正的目标。魔鬼的这个试探实在是很狡猾,很狡猾,牠可以在我们这个世代继续地去败坏那些貌似反共的生命,继续的会成为以扫和犹大。
我们藉着这个标准,其实可以认识很多很多的现象,很多很多的问题。我今天问大家,你知道习近平、郭文贵和王志安,他们一个共同的特点是什么吗?他们有一个共同的特点是直播吃饭。诸位,这很重要,它很深刻,非常非常深刻。我们不管他们的地位有多大的差别,好吗?习主席直播吃饭,是吃包子,掀别人家的锅盖。去宣告金山银山,这都是他脑子里,全是金银啊!然后呢,吃饱了撑的没事干,因为吃饱了撑的。喝茅台,对他来讲是巨大的幸福。在福建很多跟他一起工作过的人告诉我们,他常常弄好多好吃的,关上门来自己吃。在东方的山坡上,有一大群猪在吃食,这是一个道理,这是一种变相的直播吃饭。对吗?他喜欢这个,这是他的生命,这是他的信仰。
有人说你开始怎么认识郭文贵?其实我今天要告诉大家,反共不反共没有任何判断的价值。任何一个反共的人都可能是更共,这是完全的常识。你知道吗?但是我今天给大家一个标准,就是看他怎么对待吃?那种铺张,那种,甚至为了表现亲和力,很爱生活的那种吃饭的直播。三文鱼,还有什么呀?我是穷人,不认识啊!每一次直播,都是心灵深刻的灾民恐惧,灾民饥饿的满足。
王志安去台湾,除了直播政治秀以外,直播了几场吃饭。我想今天来告诉大家,在海外也好,在任何地方也好,你不要看一个人是不是反对共产党,你要看一看吃饭、吃肉、吃其他的动物这种行径,是不是成为他炫耀和他孜孜以求的生活目标?你就知道他是谁了?
还不仅如此,我们今天在神的面前来反省,我们在其他生命身上所造成的罪孽,那就是我们和他们有什么区别吗?我们和习近平、郭文贵、王志安,有区别吗?一个传道人,一个基督徒,一个基督徒作家,一个民运人士,如果食物、女色、权欲对习、郭、王的吸引力和你是一样的,你跟他没有任何区别。我们看了很多很多民运领袖、网红,甚至是逃难的、受苦的、被中共逼迫的人,他们可能在某些方面有生活的困难。但是如果食欲、情欲、权欲对他们的吸引力和他们生活的支配能力,与对习近平、郭文贵和王志安一样,我们和他们没有任何区别。
我想告诉大家,这些年来,反对共产党,反对习近平,反对邪教的人各领风骚几十年、三五年。可是今天我们用食物,用肚腹的标准回去看一眼,我们知道,都一样。八九一代人传出来的食物丑闻、情欲丑闻、权欲丑闻,一样吗?都一样。我们今天在2024年开年的时候,我们来到神的面前再去想一想吧!从今天开始,在你的小小的教会里,在你的群里,女人、食物,过年时候的聚餐,在一个小圈子里面的话语权力,对你的吸引力、试探能力和对习近平、郭文贵、王志安一样吗?一个很帅气的弟兄,一个美丽的姐妹、教会里的那点存款,各种钱财的试探对我们有支配的力量吗?有。在骨子里面,我们就是习近平,就是郭文贵,就是王志安。
但是神吩咐我们过年,年的意思就是改变,让我们过一个有可能改变的生活,这个生活就叫禁食的生活。主耶稣来到这个世界,祂给这个人类传福音之前做了一个非常深刻的示范,祂在旷野里禁食四十天就饿了。想想这个禁食吧,这真让我们感动,禁食不是不吃饭。所以当魔鬼上来试探祂的时候,说:祢如果是神的儿子,祢就把这个石头变成面包的时候。祂说:人活着不单靠食物。可以吃点肉,但是我们更靠神口里当中的话,我们要最大最大限度地过节制的生活,最大最大限度地来减少对其他生命的伤害。以及一旦我们伤害其他生命的时候,我们有没有一种警醒和感恩的心态,而不是仅仅把他们消费的对象。兴高采烈,甚至还喝多了,并且以此为荣。
你看今天东北话,东北人知道我在说什么?我们家过年的菜很硬,我们的心比我们的菜更硬。一代一代的,我们这个人过中年了,人到中年了,在最近十年范围内,我们开始送别我们上一代人,我们父母一代。我在想,我们父母的一代是红卫兵的一代人,就是屠杀麻雀的那一代人。我们在送别他们的时候,有没有可能跟他们讲一讲我们今天所讲的信息呢?还来得及。
过年,就是再给一次机会,我们不是素食主义者,我们是禁食主义者。在新约圣经还有一段经文也很奇妙,和禁食有关,就是鬼。污鬼附着了一个孩子,一会儿跌到水里,一会儿跌到火里,门徒把它赶不出去。主耶稣上来给他们讲了一句很奇妙的话,说这类的鬼你如果不藉着禁食祷告,就无法赶出去。这类鬼太厉害了!你会看它在习近平、郭文贵和王志安的身上,一会儿在水里,一会儿在火里。但是它也在我们身上,一会儿在水里,一会儿在火里。可以这样来讲,我们每天水深火热,嬉笑颜开。说白了,99%是为了那点钱。
去超市购物,省了一块钱,那笑的不行。今天有点物质上的损失,就会大发脾气。一会儿在水里,一会儿在火里。我们怎样来胜过猪呢?杀猪过年。怎样才能够把我们身上的猪性一天天消灭掉呢?神给我们一个方法叫禁食,就是节制我们。节制我们的肉身对食欲、情欲和权欲的欲望。这要靠教会的生活,靠讲道来帮助我们。有些人说:“哎呀,我之所以吃那些东西,是为了大补”。诸位,你少一点情欲,不需要补的。
又一年过去了,我今天在这个地方哪,给大家提一个建议:在新的一年里,我建议你是不是可以去领养一只动物?它会让你不断地重新去思想我们对生命的亏欠,带领我们去认识神,带领我们生活的重建。我真的是常常为诺诺感谢神,它有两点让我觉得非常非常的不可思议:第一点,就是它的爱;第二点,是它的“圣洁”。打着引号的“圣洁”了,对我来讲,这是真实的,非常非常的真实。爱超过食物,超过食物对它的诱惑能力。
你知道吗?我每个星期最痛苦的日子,就是喜忧参半的日子。就是主日,因为那天我要把它放在家里,它现在已经形成了一个反射了。它只要看见我拿起大衣,它就像疯了一样,它知道我要出门了,它会疯狂地扑到我的怀里,然后钻到我的这个大衣所有可能的缝隙当中,死死、死死地抓住。我就像掰人的手指一样,一根一根地把那小脚指头掰开,但是,把它扔出去的时候,我要关门,它要突然飞上来。每次有好几个这样的挣扎和回合,心里又感动又难过,它不愿意跟我分开。
有些人,不太了解宠物的人,可能觉得宠物很孤单。不是的,它们更喜欢的不是跟同类在一起,它喜欢和人在一起。正如挪亚、亚当和主耶稣告诉我们的。这是为什么呢?这是为了爱,它爱你,它喜欢跟你在一起。而且在我离开家的时候,它整个一天是什么都不吃。我回来的时候,它开始吃,就是等啊等啊等,所以每天当黄昏的时候,我返回家的时候,车已经接近房子了,就能听见它欢呼的声音。然后在门口给它搭了一个平台,在那个地方,欢呼雀跃,载歌载舞地迎接我,大约会表演五分钟左右的那种欢迎。然后再开始的去吃东西。
我们总以为鸟为食亡,我说习国人才是为食亡。我的诺诺不是这样的。第二个,就是圣洁,但这不是所有的鹦鹉都是这样的,或者说洁净。从我领养它到今年,已经快五年了,它就从来没有在它的笼子里面便过一次。它怎么做到的呢?你知道晚上9点钟上床,就是进它的笼子。早上9点钟打铃,我把它放出来。开始一天自由的生活,整整12个小时。从来不会在笼子里面便溺。早晨出来会拉一泡很大很大的屎,这是习惯,几年如一日。我遇过一些养鸟的朋友,他们不是这样,他们会经常去清理他们的笼子。我不需要,从来不需要。为什么会这样呢?出于真理的仁义或者爱,出于真理的圣洁吗?我不知道。我给你们讲到这里的时候。
今天的信息太长了,我知道,其实我有好多好多话想跟你们分享。现在最想分享的就是,在温哥华,真的是很想诺诺;在蒙特利尔,我很想你们。
我们一起来祷告:天父,感谢赞美祢,祢在这个地方召聚祢的众儿女,在新的一年里,求祢带领我们去重建我们的信仰,重建我们的生活,让我们加倍地为祢做见证,奉我主耶稣基督的圣名。阿们!
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【基督教重建的两大工程】1教会论。审判即将义人从恶人中分别出来,因此行义是教会有关永生永死的见证。2基督论。我们所传的基督是审判主和拯救主;基督的拯救包括两个基本方面:将我们从己罪和仇敌中拯救出来。主流所传的基督是三分之一的基督,是非基督。希伯来书9:27-28讲章。
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【重建信仰】有一位神,我们的神,是审判主(来9:27)和救世主(来9:28)。基督作审判主要审判人的行为,分别义与不义。基督作救世主,一方面要将我们从自己的罪中拯救出来;另一方面,要将我们从仇敌的手中拯救出来。这是我们要传讲的三重福音,也是基督教必须重建的核心理由。
【重建生活】在亚当亚伯挪亚亚伯拉罕摩西约伯和耶稣与动物的关系链条中,我们寻找自己对所有生命和生命之主那深刻的亏欠,看见“吃食直播”的习近平-郭文革-王志安与我们之间可怜的距离。我们从前大部分快乐是建立在动物死亡的基础之上,唯有禁食的真理可能开始重建天良与平安。
【思考题:希伯来书10:1-14】1讨论第10章与第9章之间的逻辑关系:基督的流血牺牲与我们之间的关系。2对这段经文作结构分析。3讨论“不愿意-不喜欢”这两个概念及其所指的内容及其意义。下个主日的崇拜经文:诗40:5-11,来10:1-14,路20:41-47。
【清晨,去教会的路上】无需美化一切动物。最厌恶三种生物:猴子、熊猫(弃婴)与黑鹳(屠婴)以及杜鹃啼血猿哀鸣。昆明动物园猴子虐猫只是“大圣归来”施暴杀害的惯技。至少在中国,人是猴子变的,或猴子是人变的,是真问题。吃猴脑和耍猴是两族互罚。猴山就是中南海。自然法则只是达尔文或撒旦的谎言。
【温哥华之夜1:重逢】鹦鹉一年等于人类七年,那么诺诺如今已三十而立。最初他是被遗弃的孩子,因为一出生就得了皮肤病。第一次见他或久别重逢,他正和一只小彩球相依为命。看见我就踉跄而来,小嘴在我的指头上热吻不已。基路伯打开了东门。“回家吧”,这是我对诺诺说的第一句话。诺诺本来是我的家乡。
【温哥华之夜2:清晨】每天5点起床,写讲章到9点;就有教堂的钟声——诺诺吹起起床的号角。又一日绕行棕树城。必有亲吻问安,然后枝头或高处晨祷赞美主。神说:你们必出来跳跃,如圈里的肥犊。处理完一夜积物,转到厨房,一同打开冰箱和面团,共进早餐。小鸟和你一起吃饭,就是在说我爱你。万爱在一身。
【温哥华之夜3:午休】被另外一个生命完全信赖,这是一种荣宠。中午12点,或者下午6点,工作或玩耍之后,诺诺会用小嘴及闪电手敲打我的手心:我要睡觉了。双手微合,作成一个小被窝。他开始探头探脑,最后必是视万物如粪土的婴儿睡。放松无骨。因为在父的手中,这世界和世界的王,在我们里面毫无所有。
【温哥华之夜4:边境】诺诺比拜登更有领地意识。看见有危险必奋不顾身发起攻击。若被什么冒犯,绝对“虽远必诛”。时间已经过了许久,还会起来报仇,不依不饶。在园中作工,必在身边踊跃同工——拖着比身体还长的钉子送到我面前;和锤子的起落同步,攻击在他看来我正在打击的仇敌。(要登机了,大家回见)
【温哥华之夜5:禁食】主日,晨别虽有哭泣,晚归更有欢欣。当我在教堂侍奉的时候,诺诺开始每周一次的禁食。每周,一只小鸟如此坚决地否定着“鸟为食亡”的习国经验和中国故事。且不叫人看出你禁食来;新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?但日子将到,新郎要离开他们,那时候他们就要禁食。
【温哥华之夜6:同行】恨别鸟惊心。同在即天堂。有时候诺诺会攻击我的大衣,仿佛每一次分别都是这巨大的黑影将我们分开。而最开心的时光,莫过于有鸟同车。方向盘和座椅都会成为“小玩闹”的乐园;一路上遇到任何人,都会主动问安。几年下来,蒙特利尔越来越多的居民认识了他,我也因此意外成了“名牧”。
【温哥华之夜7:歌者】当我高唱哈利路亚的时候,诺诺会在雅各的梯子上纵情高歌,同时以具有诺诺特色的节奏和舞姿,欢喜跳跃。这是这世界最快乐也最敬虔的小鸟。耶和华是我的诗歌,也是他的。顺便说一句:宁可听邓丽君和诺诺,也要远离主流基督教的赞美诗。他们或鸡汤会对我的胃造成越来越深刻的伤害。
【温哥华之夜8:公义】主流仇视达尔文、马克思;但更极端宣讲动物是低人N等的造物。这不是创世记的道理。到启示录,“我又看见一位天使站在日头中,向天空所飞的鸟,大声喊着说,你们聚集来赴神的大筵席。可以吃君王与将军的肉,壮士与马和骑马者的肉,并一切自主的为奴的,以及大小人民的肉”。(蒙城见)
【温哥华之夜-序】主日之夜总是不寐之夜。一边听邓丽君,一边想诺诺。这是灵魂中两盏温暖的灯,两棵樱花树,守候在所有的寒夜和远方。对影三人。一切美丽、善良和公义,都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变。星群中再没有特蕾莎,旷野中再没有诺小诺。只因为月朗星稀,一诺千金。
【温哥华之夜外一篇:小麻雀】排队登机,突然一只小麻雀飞到身边。去找机场工作人员:请帮助这只小鸟飞出去。她们说:她在等丈夫,这对夫妻在候机室生活一些时间了;不用担心。看着邓丽君式的微笑,也就放心了。只是回望的时候,仍有不舍。愿你们快乐平安。
【温哥华问答1:倪柝声】1假。群所取代教会也教会,弟兄也是牧职倪李陈甚至更偶像,且如今所群中更有牧师。2蠢。虚构灵魂体即印度向内求道或撒旦深奥之理,生命神学废掉治理之基督形象。3坏。将行为缩小为祷告。若基督复临以行义为唯一审判标准,群中必无一人得救,全然灭亡。
【温哥华问答2:法沦功】1自己遭逼受难才行公义同时继续标榜非政治且从不反省,太始终就是不义的。2法系大V所以V,恰是非法然也。文昭吊书袋,江峰入床戏,因该宗教典籍根本不是“道”或圣经,无力支援任何一期节目。3公然粪湧4亿说仍不肯悔改,证明若江峰也信基督只能是神迹。
【温哥华问答3:保兽党】1反左更左,反支更支。神化右派、罪人主义和自我。非教会论脱离赦罪程序,从未重生。2浸信会只是偏执洗礼水量和年龄的蠓虫、狂热派和阴谋家。将清教徒传统视为教会传统出于龙国人的集体无知。3问题并不是张牙舞爪的无知妇人,而是亚当你为何将计就计。
【温哥华问答4:王志安】1凡在极端年代极端罪恶(猪头作王-流血建城)中理中客者都是无神论小妖(精明鬼畜);必有极端报应。2理中客是蛆虫对粪坑的感激之情和蛆的团结紧张。只是因为“我曾在体制内或我曾新闻过”。3越批越涨粉,恰恰说明末世傻X多,充斥怕死成奴的猪群和习人。
【温哥华问答:阴谋论】阴谋论者皆无神论者,多住在抑郁症黑暗中,失去灵魂的锚而无法正常生活。他们并不相信基督作王,却迷信一个阴谋家集团出于邪恶控制世界、掌握医药学校计票器和生活。这是一种中国经验,把美国政治评书为中国故事。也是人掩私卸责和哗众取宠的定场卖相。
【回网友:基督徒怎样过中国年;你批评吃货习近平们的圣经根据是什么】远离(祭)鬼的筵席(林前10:21徒15:29启2:14,10)和各种宴乐(箴19:10,21:17传7:2,10:16赛24:8,29:9,47:8,56:12耶15:17,16:8何2:11,7:5路8:14,16:19提前5:6提后3:4多3:3雅4:3,5:5彼后2:13)。
【回网友:“你不敢回国站在习近平面前”1】我们N次回答过主流邪教徒,猪去还来。视频中的乌克兰指温哥华乌克兰中心。2019年以前,我在习国,也站在江泽民胡锦涛和习近平面前,有专著讲道视频为据。我在哪儿都讲一样的道,只因讲什么比在哪儿讲更是信仰。奈何小人之心不足与谋。
【回网友:“你不敢回国站在习近平面前”2】这也是我最后离开习国的经历:“那永远可称颂之主耶稣的父神,知道我不说谎。在大马色亚哩达王手下的提督,把守大马色城要捉拿我。我就从窗户中,在筐子里从城墙上被人缒下去,脱离了他的手”(林前11:31-33)。如今你大你妈不给签证。
【回网友:“你不敢回国站在习近平面前”3】国内不敢说,国外不能说,你爱你父,你们维稳使猪全地作王。在相对安全的地方仍不敢说,证明你们主流何等怕死成奴。但你和你国的反应都证明,在国外说更有果效。何况以西结蒙召论推罗王,必须在推罗吗?你们只是一群坏种,恨我不死。
【回网友:“你不敢回国站在习近平面前”4】若说在海外攻击世界众王和习近平没有任何危险和代价,你们只是在撒谎。地球人都知道赵家狗和吴啸雷遍地游行,而滑人集体非政治——讲道台的政治信息必然意味着教会撕裂、会众逃跑和奉献减少;同时暴君必夺去你回国探亲的权利和其他自由。
【回网友:“你不敢回国站在习近平面前”5】你们恨我不死,但不会为勇敢而勇敢(潘霍华)。重建任重道远,要把该讲的圣经课程讲完。作传道人,讲道比殉道更美。若现在身陷你爹爹的囹圄,你们主流高兴,但与国何益。“然而我在肉身活着,为你们更是要紧的”。是非真伪,神必判断。