网友录音整理——希伯来书第17课：新年寄语（8:1-5）

希伯来书第17课：新年寄语（8:1-5）

2023年12月30日

提要：2024年是习近平拜登普金和哈马斯的死地。台湾大选或是台湾人最后一次选举。耶稣与基督：四福音书开篇部分的共同信息。撒但一会对罗马书及罗马书13章的故意弯曲。

弟兄姐妹平安！

在这里祝大家新年快乐！这一年又过去了，我们今天也算是一场新闻茶话会，随意地聊一聊，聊聊过去，谈谈将来。回头看过去的一年，和在新的一年里，我们要经历怎样的恩典、神迹奇事。我也看到很多的平台都在做年终的总结，然后展望新的一年。

世俗的观点啊，总是找不到历史的真正的真相。所以教会有责任在这个时候起来说话，让我们认识神在时间变迁，在辞旧迎新当中，祂至高的旨意到底是什么？希伯来人的元旦，或者我们打比方来讲，正月初一，神说，正月初一你要立起帐幕。这个概念在旧约当中至少出现了两次，在新约当中呢，也有相关平行的信息，当然我们也可以把主耶稣的到来。圣诞，视为神学的元旦，也没有问题。旧约还有一处讲到正月初一，讲到犹太人的元旦说，正月初一，你要洁净圣所。所以元旦是建立帐幕、建立教会的日子，也可以说是基督教重建的开始。

总而言之，我们看到了上帝对新的一年人类最大的旨意和祝福，就是要藉着教会的建造，来更新和祝福一切相信祂的人，这是至高的智慧，这是神的美意。它不仅涉及到教会最最重要的核心真理，也会涉及到上帝对这个世界基本的判断。就是这个世界没有指望，除非藉着教会，我们才有可能更新变化、与神和好、走通往永生的路。不仅如此，从基督的教会，从教会这个角度，我们才可能对以往发生的重大的历史事件，和即将出现的新的一年的岁月有更为准确的把握。以便我们能够用习主席的话来讲，叫行稳致远。

我自己大体上想了想，2023年成为普遍关注热点的事件，有五件，两场战争，2024年两场大选。有人说2024年是大选之年，有76场，全世界有76场国家大选。中国没有啊，中国没有，不需要选举。俄罗斯也不需要，因为你只能选他。76场大选很有意思，这个安排，开篇是台湾大选，结束是美国大选。

这真是很有趣，然后第五件大事就是中国的迅速的衰落，但是这五件大事和教会的真理是密切相关的，为什么这样讲呢？我们先看两场大选，台湾大选呢，或者说台湾人实际上可以看成是地球人的一个代表，他在两个世界的边界上，那里的人民被赋予了完全的选择自由，这是没有问题的，上帝造人，给了人一个选择的自由。

所以在新的一年的第一个月，1月13日，这一群地球人的代表要行使他们的自由选择权，选择是自由的，但是结果是不自由的，选择是人的选择，结果是上帝的报复、祝福、回应，无法逃避。我就想起摩西临终前对以色列人说的话，说：“看哪，我把生死祸福陈明在你们面前，你们要拣选生命，这样你和你的后裔就可以在所去的地上得以长久。”申命记30章19节，我记不太清楚了，就是这个意思。台湾那个大选，相对来讲，所谓的赖萧配有比较清晰的教会背景。虽然赖清德的信仰有点乱七八糟，但毕竟在长老会混迹多年。萧美琴父亲是牧师，台湾人的选择会决定台湾人在2024年的命运，甚至决定台湾未来的命运。这场选举非常非常非常的重要，我甚至认为这是台湾人最后一次从神那里得到的自由选择权。如果这次选择失灵，台湾可能将不复存在，台湾将会成为中国的另外一个省，或者香港的后尘。

2024年11月，川普继续地面对拜登，历史又回到了起点。但是我同样有个预感，那就是这可能是上帝给美国也是最后一次选择了，至少川普不会再回来选举了。我再一次想起了申命记那节经文，说：“看哪，我将生死祸福陈明在你们的面前，你们要拣选生命，才能得以长久。”毫无疑问，白左对基督教传统败坏是最惨烈的。不管川普有多大的个性和缺陷，他对圣经和教会的亲近不容质疑。所以2024年岁首到年终，神给人类一个选择的自由，但是我们剩下的时间不多了。

我们再看另外两场战争跟教会的关系，跟教会真理的关系，特别地能够彰显亚伯拉罕的那个最初领受的信息，就是祝福你的，或者祝福你后裔的必蒙祝福，反之必被咒诅。以色列这场战争是太伟大的一场宗教战争，这场战争不仅打垮了哈马斯恐怖主义，打碎了列王，而且彻底地把以色列和基督教打回到圣经。他把那个坚持为仇敌祷告、爱仇敌的主流基督教的邪毒彻底破碎，带领教会和以色列人一起回去，怎样像创世记49章所说的，掐住仇敌的颈项，万民都要归顺。

返回诗篇和新约，特别是希伯来书反复强调的，等仇敌作祢的脚凳，祢的后裔要得着仇敌的城门。我们不再为已经为之代祷的仇敌去代祷，而是祝福以色列，干净彻底地消灭他们。以色列人这个举动更符合圣经。今天我们选的书信经文、旧约经文有相关的道理，包括雅各书。我们今天读的雅各书这段经文，1章1到8节，给以色列十二个支派问安。

真可惜呀！雅各书高点还不仅仅在行为本身复位，也在这卷书信的的确确是写给以色列的，你不要引申过度。我们不主张，我们反对替代神学，就是所谓的教会取代了以色列。不，这两者一直是在齐头并进的，没有任何问题。启示录一目了然。所以，以色列人在雅各书那里面得到了这样一个呼喊，现在的以色列就是雅各书要写给的以色列，没有问题。除非你特别特别地教义，特别特别地矫情，没得辩。所以以色列这场战争，把以色列和教会全部打回到了圣经，摆脱了鸡汤教祸国殃民的邪教思潮。让我们看见，祝福以色列的必蒙祝福，以色列胜局已定，我们感谢赞美主。

乌克兰战争、俄乌战争，在某种意义上实际上是东正教内战。俄罗斯、斯拉夫的东正教没有问题，乌克兰百分之六十七，接近百分之七十的人口是东正教徒。但是在基督教三大主流教派当中，我说的是天主教、东正教和基督教、新教，最异教化的其实就是东正教。东正教已经不像样子了，当然他跟这个天主教共享了很多的邪教思想，什么教皇崇拜。教皇跟教宗、牧首没什么太大区别。

当然，天主教世界还在倡导教皇高于世俗的权柄，那么到了东正教，牧首实际上就是普京的走狗，没有问题。然后剩下的其它的宗教活动，基本上都是钻在洞里修行了，全是这一套。但是两者有共同的，崇拜马利亚。偏离教会核心真理的，不得平安。战争是对东正教严厉的管教。这场战争看不到结局，东正教的人是否能够悔改？不知道。战争是对他们真正的管教。

我们最后讲一讲习近平和中国遭遇的天罚，与教会真理有什么关系呢？大家仔细想一想，就是中国这场40年所谓的崛起，是从什么时候突然折断的？突然开始叫停的？而且每况愈下，一败涂地。我们可以简单地来总结，大体上分成两个阶段：三年大瘟疫，然后N年大萧条。那么三年大瘟疫之前到底出了什么事啊？为什么神的手突然就临到了？

这场灾祸出现的是匪夷所思，世俗的评价看见的仅仅是武汉实验室不小心泄露了，我仍然相信是不小心泄露的啊，我没有那么大的阴谋论。但是他在研究这个东西，没有问题，事件出来以后又加倍地遮盖真相，事是他们干的，不需要怀疑都。但是这是现象，神为什么会允许这种事情发生呢？我们可以看一看圣经是怎么讲到瘟疫临到的，那就是对罪恶的惩罚，那么在大瘟疫之前，中国出现了什么大事呢？

这件事太大了，这件大事，没有历史学家会看得见，这件大事只是在天国那里是件大事，这件大事是什么呢？这件大事就是我们，在大瘟疫爆发的前几天，一场席卷全国的对CSMP的弟兄姐妹残忍的迫害同时爆发了，那是一个伸手不见五指的黑夜，我们的弟兄姐妹在中国的七大城市，被他们像将宰的羔羊一样拖出来，我想起保罗讲的话，我们为祢的缘故终日被杀，我们像羔羊一样被拖到宰杀之地，也是这样的无声。

我承认这件事情对我打击其实很大，白发和衰老是从那天开始的，几夜不能休息，我相信包括我在内，很多弟兄姊妹都在问一个问题，上帝，祢在哪里？没有人在乎，没有人帮助我们，主流基督教认为我们是异端，今天有人更加倍地定我们是异端，全世界财神教徒们都在疯狂地关注别的新闻大事，我们的蒙难不仅仅是政治暴政施加的苦难，我们的蒙难还在于世人不认为我们蒙难了，我们好像徒然地在受苦。

但是感谢神，祂在天上，每个细节都看着呢，逼迫教会的必遭天罚。那杀害司提反的犹太人，主后七十年几乎亡国灭族，那逼迫CSMP的习近平和习国，从那一刻开始就注定了他们走向灭亡的命运，无可逃避。我知道听我今天这样讲的人，一定会有人起来说，你这是牵强附会，夸大其词，事实上我讲的不过是圣经的常识。如果不出现这件事，圣经一定是在撒谎呢，基督爱教会，这是祂的妻子，你欺负上帝的太太，祂岂能饶你呢？这件事情反过来也证明我们所建立的教会是神的教会。

当然经历这样的风波，会有人摇动，有牧师甚至辞职了，跑到了东正教的山洞里，有几个年轻人屁滚尿流了，打着和女人的战争的幌子，逃跑了。跑的姿态，圣经讲就是马可没穿衣服，现实讲的就是“只经派”，我们去查考圣经，再也不跟任不寐走了，都可以理解。但是我们感恩的是，毕竟有越来越多的弟兄姊妹站在那个地方，我们不怂恿谁去冒险，但是不要裸奔，可以忍耐，可以低调，不要撒谎。

当我被从高原上驱逐出境的那天开始，鹞子沟，这场三年大瘟疫和N年大萧条就注定了，我绝无抬高自己的意思，我是在抬高我所侍奉的那位主，祂坐在上帝的右边，祂掌权作王，在天上，也在全地，这是千真万确的真理，我们有了这样的看见，我们就知道元旦、正月初一建立帐幕是何等伟大的事工。

也正因为如此，我们又碰上了时时应景的经文，就是希伯来书8章1到5节，它的核心信息就是立起帐幕。现在我们来看证道的经文，这段经文不长啊，1到5节，希伯来书第7章、第8章、第9章、第10章前半部分，都在讲一件事，就是基督来作大祭司和以往的都不同，祂把自己献上了。

基本的道理，我在上个主日证道已经讲了，所以今天我们不再展开了。然后第8章呢，也可以分成两大部分，1到5节，然后剩下的是第二部分，那么剩下那部分呢是回到了耶利米书讲什么叫新约。然后1到5节，让我们看见，树立帐幕在新约，在基督和祂的教会身上的完全应验。

这五节经文呢，我们还可以进一步地把它分成三部分，三大主题，前后呼应，帐幕，帐幕，第一部分谈帐幕指的是耶稣在侍奉帐幕、教会，那么第三部分告诉我们，这个帐幕就是摩西的帐幕。所以你可以这样来讲，耶稣的帐幕，摩西的帐幕，摩西的帐幕预表基督的帐幕，摩西的帐幕是在什么语境下产生的呢？出埃及，出埃及之后，进迦南之前，我们刚刚讲完出埃及记，所以这段信息我不准备再展开讲了。

今天重点强调一个事实，就是建立帐幕具体的时间空间的方位，那就是我们离开这个世界，在进入应许之地之前，需要藉着帐幕的建立，把以色列人，把在埃及做奴隶做惯了的人，把怕死成奴的人变成耶和华的军队，这是教会最核心的目的。教会不是灵恩派的舞台，也不是福音派的职场，教会是军营，至少教会首先是军营。

所以这是摩西的帐幕，他所在的时空方位给我们看见了一个基本的信息，你可以看见摩西五经啊，除了创世记以外的，它的一个逻辑顺序啊，出来了，然后呢？建帐幕，出埃及记，利未记，民数记是什么？其实民数记是军队的篇章，对吗？就是怎么建军队，建军队，你不可能把民数记放到前面去，它已经告诉你，经过帐幕生活之后，以色列不一样，他们可以打仗了，那不想打仗的怎么办？死掉。想打仗的人出来，上去。

但是以色列能不能把这种战斗精神坚持到底呢？申命记再一次回顾一下，回顾什么？回顾旷野当中以色列人到底是犯了什么罪，吸取教训，这是我们从摩西的帐幕看见的，中间这段经文呢，就是第3节，它实际上是向上向下展开的，重点强调的是耶稣作大祭司，献的礼物不一样，完全不同，就是把自己献上了，这里面谈到了两种祭物，就是礼物和祭物，看见吗？我也不展开讲了，为什么？一个方面，上一次证道讲了，另外一个方面，这个话题在第9章、第10章要反复地展开讲，我们还会讲耶稣献祭礼物，献上了自己，使基督宗教和所有的宗教大不相同，一个以牺牲别人生命为代价的宗教运动，后来变成了一个基督和基督徒为义舍命的全新的公义行动。

我这里再强调的只有一点，那就是礼物和祭物，这个礼物和祭物平行，我这段时间反复讲呢，就是舍财和舍命。舍财和舍命，这是一个全新的判断，这是一个符合圣经，从始至终关于奉献真理的判断，唯其如此，基督教才是基督教，我们是一个牺牲的宗教。牺牲这个汉语名词本来是属于教会的，外邦人谈牺牲，是牺牲别人，但圣经讲的牺牲是我们来牺牲，它会不断地提升我们生命的质量，让我们知道信仰到底是什么。

我还是那句话，教会绝不是灵恩派的舞台，也不是福音派的职场，教会是祭坛，我相信随着我们被真理往前带领，那种为福音舍命的美好的经验，会不断地与我们同在，它让我们觉得，这莫大的恩典，真是值得我们郑重这道理，值得我们相信神所说，你们不同了。

这也就是圣经反复讲的行义的问题，其实所谓的行义，在这个角度上，我们找到了更准确的答案，一定要问什么叫行义？那你就是舍财舍命。我上个主日讲，可能很多的弟兄姊妹不一定完全都接受，我说回顾中国四十年的崛起，中国的这个经济模式，是所有的人都参与的一场犯罪，赚的每一分钱都罪恶累累。我所强调的不是说，你赚了钱，你没有伤害到别人，不是的，我讲的，就是你赚的每一分钱和牺牲都没有关系，我是这个意思，不义就是罪，这是圣经的定义，没有办法，因为他对人要求更高，我们会在余下的经文当中继续的展开献祭和牺牲的主题。

因此，我们今天重点只讲两节经文，就是1到2节，它非常非常的重要，它确立了建立教会最核心的真理，现在我们来看这两节经文，我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。

我们看这几个概念，第一个概念就是讲大祭司这个定义，麦基洗德和耶稣基督的关系，什么样的大祭司？就是这样的大祭司，这样的大祭司是什么样的大祭司？这样的大祭司，就是麦基洗德这样的大祭司。我们一再来强调，再也没有一卷书像希伯来书这样，用麦基洗德来定义耶稣，这更新了我们对耶稣基督完全的认识。

因为麦基洗德在创世记第14章、诗篇110篇出现的时候，是一个祝福亚伯拉罕杀败列王和仇敌的大祭司，这是我们解释希伯来书的大祭司唯一正确的线索。否则的话，就毫无意义了，所以我们先来看他讲的大祭司是怎样的大祭司，然后我们来看接下来的这些信息是来定义这个大祭司的。

所以已经坐在天上至大者宝座的右边，我这里面引用了很多的希伯来书的经文，就是“右边”这个词在希伯来书当中出现的频率极高，但是每一次出现的时候，谈的都是一个共同的主题，那就是让仇敌作祢的脚凳，如果没有仇敌，没有得着仇敌的城门，没有杀败列王这样的事实，祂坐在右边，是没有意义的，你知道吗？祂坐在那里干嘛呢？做摆设，做偶像吗？祂之所以要坐在那里，是因为祂要让所有的仇敌作祂的脚凳，丢弃了基督和仇敌的关系，你完全不认识基督，这太重要了。

右边不仅相当于上帝对仇敌的权柄完全的得胜，也让我们看见祂是君王，由这里的宝座来决定的，在诗篇110篇出现了两次“宝座的右边”这样的概念，这两次讲一个共同的事件，是什么？打碎列王，打碎列王。打碎列王，一个方面，祂是万王之王，另外一个方面，祂一定胜过仇敌，仇敌是谁？再也没有诗篇110篇更能解释创世记14章，再也没有诗篇110篇在希伯来书引用最多了，它几乎在通篇都在引用诗篇110篇。

胜过仇敌，在新约当中呢，谈到耶稣坐在神的右边，还有更多平行的经文。你回去去查使徒行传第5章、第7章，彼得前书第3章，先说彼得前书3章22节，他们到底是在怎样的语境之下，出于什么样的目的来讲耶稣坐在神的右边呢？彼得前书3章22节说，祂之所以坐在神的右边，就是为了让世上一切执政的、掌权的、有能的、有位的都屈服。

我再强调一遍，否则的话，你主流基督教讲那个没有意义，没有信息量，掏空了，把这个右边彻底掏空了，就是你坐也白做坐，然后你重点看使徒行传这两场著名的大逼迫发生的时候，使徒或者初代教会共同的宣告是什么呢？耶稣坐在上帝的右边，这两场祷告或者宣誓，实在是太重要了，完全找不到一句为逼迫他们的人祷告的信息，完全找不到说“警察我爱你，我们的神爱你”这样的鸡汤。

第一场，第5章25到33节，掌握权柄的人拘捕了使徒，吩咐他们不许传这道。他们就宣告，耶稣基督坐在上帝的右边，所以顺从神不顺从人是应当的。这是我们教会啊！跑哪里去了呢？第二次，司提反，可以说把犹太人骂得狗血喷头，你们这心与耳未受割礼的人，你们抗拒圣灵，常常硬着颈项，你们受了天使给你们祖宗传的律法，你们却不遵守。骂了一通之后，他宣称我看见神，我看见基督坐在上帝的右边，所以坐在上帝的右边，包含着我们对耶稣基督君临天下、掌权作王最基本的认信，包含着我们对仇敌必败的一个基本的信念。

当然，犹太人还有悔改的机会，这是神神秘的拣选。但是不变的、清楚的一个旨意是，在任何任何逼迫当中，耶稣在天上作王这件事情是我们信仰至为重要的目标。也正因为如此，我们说希伯来书是写给大逼迫当中教会的，我们才知道讲这句话是什么意思。我们也就知道了，在2023、2024年这样的黑暗岁月当中，希伯来书为什么是教会真正的明灯？这句话相当于诗篇的另外一句：洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。不要怕了，就是不用再怕了。

经过，我们回去想一想，就是经过了那场大逼迫，我就想起主耶稣那一句话，是的，我们会害怕，我们会惊魂未定。但是主那句话真是一句也没落空，就是我们一个羽毛也没掉。掉了很多眼泪，掉了很多头发，祂仍然保守我们继续往前走。因为祂作王，不是我们的仇敌不够邪恶，是我们的神用祂看不见的手阻断了他们继续作恶。因为祂作王，第1节最后这句话呢，我要稍微再展开来讲，然后我们再讲第2节。

就是耶稣基督来作王，当然复活之后，是天上地下同时作王，并且要来全面作王的这样的一个信念，在整个新约当中呢，已经充分地应验了，这是旧约和新约联系最密切的信息，当我们对主流基督教不断提出批评的时候，有一个原因，就是旧约非常清晰地告诉我们，掌权作王，得着仇敌城门，被主流基督教给切断了，切断到什么地步呢？就是这件事情已经不需要再谈了，基督仅仅成了耶稣，不再是基督了，这话是什么意思？

我们回到四福音书，来看一看四福音书是怎样告诉我们祂来作王的。我们今天会用全新的角度来认识，希伯来书讲的，祂坐在大卫的宝座，坐在神的右边，祂来作王这个信息，是何等的，更符合，或者与四福音书更加的一致。四福音书，我们比较清楚的是，两卷福音书清楚地谈到了耶稣降生，来作王的事，那么没有圣诞清晰叙事的约翰福音，其实上也谈了这件事。

然后马可福音没有圣诞叙事，但是它谈了相辅相成的事实，我们稍微展开来讲一讲这个领受，马太福音2章2节宣告，祂生来作犹太人之王，大家有没有注意过啊，就是在马太福音，也就是新约的第一卷书当中，耶稣是首先被命名的，在第1章，祂名叫耶稣，在第2章，祂叫什么？祂叫基督，在第1章，祂叫以马内利，在第2章，祂叫拿撒勒，拿撒勒人，这个结构很美，很奇妙。

我先跟大家讲一讲耶稣和基督的区别，我不知道你们是否注意过这个问题，而这个区别很大，很重要，我们说主流基督教是仅信耶稣不信基督的，你不要以为奇怪，耶稣是什么意思？耶稣的意思就是圣经讲的意思，就是祂来，要把自己的百姓从他们自己的罪中拯救出来，这指向什么？十字架，祂来要牺牲自己，作了我们的赎罪祭，是不是核心真理？是，是不是全部真理？不是。

耶稣还有一个使命，于是就到了第2章，那生下来作犹太之王的在哪里？希律王不干了，害怕了，就找一些术士们来询问，他这个问题，问得很奇怪，你发现没有？他没有说，耶稣降生在哪里？他怎么问的？他说“基督当生在何处”，他为什么关心这个问题？因为他比主流基督教知道“基督”是什么意思？基督没有别的复杂的含义，就是受膏者作王的意思。甚至还不仅仅是大祭司受膏，就是君王受膏，就是大卫受膏作王的意思了。

所以我们说，马太福音第1章讲我们信仰的第一个核心真理，祂是我们的赎罪祭，是我们的救主。马太福音第2章讲我们信仰的第二大核心真理，祂来作王，祂是基督。祂不仅仅要把我们从埃及带出来，这就是逾越节的羔羊嘛，没有问题，对不对？带出来，干什么呀？我凭什么把你带出来？带出来，是让你成为君王治下的国度。所以希伯来书后面有一节经文，讲得很清楚，祂再来，是要救我们，不再是为罪。这话让主流基督教很痛苦啊！我们可以这样来讲，耶稣来，是要把我们从我们自己的罪中拯救出来，我们永远不会废弃这个真理，这是道理的开端。

希伯来书前面已经告诉我们了，悔改，认罪悔改。基督第二次来，我们可以这样来讲，是为了把我们从别人的罪中拯救出来，没有问题。什么样的人的罪，是我们靠自己没有办法摆脱的？说白了，就是世界列王嘛，宗教的王也好，政治的王也好，不管什么样，反正是作王的，自以为是王的那群东西。

正因为如此，我们会看见，马太福音的圣诞叙事，一个核心的概念就是祂来作王，祂要坐在大卫的宝座上，怕我们记不清楚，以马内利和拿撒勒，我有时间再讲。我们看路加福音第1章，马太福音宣告基督来作王，耶稣来作“基督”，“基督”是名称，不是名字啊，“基督”就是君王的换一个说法，上帝定义的君王。但是马太福音这个君王的应许，来自于圣经，来自于旧约。

路加福音关于耶稣是基督、基督来作王的信息来自于谁呢？来自于天使。这很重要，什么意思？就是从历史的深处到从天上，那个交叉的方式告诉我们，祂来作王。你不信也得信，天使也认祂是王。所以在路加福音的这个圣诞叙事当中，是天使对马利亚说：“祂要为大，至高者的儿子，把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王”。你看见平行的信息了，犹太人的王，雅各家的王，亚伯拉罕、以撒和雅各的神，犹太人的王，当初对犹大的预言。

创世记49章，雅各家作王，对亚伯拉罕、以撒和雅各连续的祝福，他的后裔当中要兴起一个人作王，祂的国没有穷尽。这是圣诞连续性的真理、结构性的真理。真的是很遗憾，在主流基督教的圣诞证道当中，基督的信息被淘空了。如果不是剩下摇篮曲，剩下的就仅仅就是耶稣的信息，没有基督的信息。耶稣教跟基督教是不同的，我们是真正的基督教。

不要矫情啊！“你讲宗教，讲教，我不喜欢”，没有时间搭理这种言词争辩，好吧。我们讲人话就好。回过头来，我们来看约翰福音。约翰福音讲了耶稣，也讲了基督。你知道吗？你看啊，约翰福音第1章，当然先讲道成肉身了，祂要来。祂不是释迦牟尼啊，王子的位我不要了，我去修行了。不是的，祂回来，我要作王。先讲耶稣，看哪，神的羔羊；看哪，神的羔羊。然后讲基督。拿但业：祢是神的儿子，祢是以色列的王。

大家看这个结构有多美啊！你看，犹太人的王，雅各家的王，以色列的王，真是，我们赞美圣经，这信息是怎么稀释、流失掉的？我们今天把它找回来。我们藉着希伯来书的探照灯，把它们找回来了。知道我们信的是什么？我们信的是谁？何等美好？第一场认信，旧约的先知，我为什么这么说啊？因为那些术士们查考旧约，先知预言。对吗？伯利恒啊，以法他啊，你不是最小的，将来怎么怎么样。对吗？先知的预言，天使的预言。再加上，拿但业什么人？使徒的预言，教会建立在先知和使徒的根基上，并有天使作见证。见证什么？祂来作王。

美好的信息，那么我们这样讲来说，四福音书还有一卷书啊，马可福音好像没讲哦，我们重新打开马可福音第1章，会让我们特别震撼，这一章经文啊，充斥了我们原来从来也没有想过的一个信息。马可福音第1章，什么信息啊？你会发现马可福音第1章可以换一个名字，这一章可以称之为驱魔赶鬼篇，就是从开始到结束，就是赶鬼。至少主要是赶鬼，贯穿始终，没完没了在赶鬼。我们有两点诧异了：第一，为什么会做出这样的安排呢？第二，这跟现实不符啊，哪来那么多鬼附的神经病啊？没有啊！你编吗？

但是你会发现，耶稣那个时代，怎么满大街都是啊，上去，就没完没了。刚赶到一波又来一波，还不是单个的，全都是啊！主流基督教说很郁闷啊！所以我经常调侃他们，他们是绝对的这种，叫什么？卖家市场。就是神经病短缺，找不着那么多，碰巧找着了，你会发现，这个传道人跟神经病的比例基本上就是，全是传道人，很少有神经病。当然你仔细看，他们都是神经病，你只能这么看，他们需要赶鬼。

那圣经为什么讲这些事情啊？如果是他们定义的鬼附，就是接近某种神经病那个状态的话，那么圣经脱离生活实在是太远了，这种事件太偶然了。不仅如此，这种驱病赶鬼没有危险啊！它够不上仇敌呀，顶多就是神经病不搭理你呗。对吧？他不至于把你抓到监狱，去给你戴上锁链，启示录也没必要定义他们是撒旦一会啊！这个撒旦一会一定是掌握国家权柄的。因为他们要给你戴上锁链，把你放到监狱里去啊。

所以我们一定要重新按布尔特曼的方向去讲这个信息，他是对的，这不是什么人文主义的、人本主义的、自由主义的神学，特别是你结合耶稣来作王这个概念，以及作王和仇敌作脚凳的这个概念，你就一目了然了。马可福音第1章讲的驱魔，配合了三卷福音书“祂来作王，使仇敌做祂的脚凳”这样的信息，正好是圆满，完满了，完全了。三卷福音书，前面三卷福音书讲的祂来作王，马可福音告诉我们祂来作王是什么？就是除去魔鬼的一切作为。

约翰一书告诉我们，神的儿子显现出来，要除去魔鬼的一切作为。这个除去魔鬼的一切作为，在麦基洗德的语境之下，充分地表现为亚伯拉罕击杀列王。在启示录里面清楚地显示为，那龙被摔下来，三分之一的使者随着牠一同摔下来。这是解释马可福音满大街都是鬼附之人唯一的线索嘛。怎么满大街都是呢？因为三分之一的天使都下来了嘛。牠们看见神的儿子来了，那就一起来阻挡喽。

再也不要羞辱我们的信仰，再也不要羞辱精神病了。我跟大家讲，精神病去看医生，我治不了。但是，感谢上帝赐给我一双慧眼，我一眼就能看见你身上是不是真的被鬼附。我治不了神经病，那是需要医学，需要科学。所以你看马可福音，它开始谈到魔鬼，就胜过魔鬼的试探，它讲得比较短。不像路加福音啊、马太福音。那么在这个前提之下，你看，连续的医病赶鬼，没完没了，很多很多很多很多。而且不断的让我们看见，这个污鬼跟基督的关系。污鬼知道耶稣是基督。你知道吗？牠知道，耶稣说你闭嘴，不给牠说话的权柄，传道赶鬼，传道赶鬼，主流基督教只剩下传道和变态的赶鬼了。

我们今天回到圣经上来，在基督掌权作王的核心真理上，还原传道赶鬼的真义。这个真义不是我们灵意解经，这个真义是创世记和启示录首尾呼应的常识，那兽国、那龙、那地上出现的争战、那大淫妇，那列国、那污秽的巢穴等等等等，给我们打开了这一切的奥秘。现在我们回过头来看第2节经文：“在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”基督掌权作王。

那么主流基督教贩卖了另外一个信息，就是上帝无所不在。魔鬼的谎言，它一个很大的特点，就是牠比你高调。你敢否定上帝无所不在？那我们当然不敢。但是这一点我觉得马丁路德讲的是对的，他说：“如果上帝无所不在，就一无所在。”这是佛教版的上帝观念。上帝在圣所里。如果上帝无所不在，祂为啥说摩西，你建立一个会幕做我的居所呢？当时祂又来讲，你给我建立何等的居所，能装得下我，类似这样的信息。但是祂仍然说我要和教会同在，那我们只能解释神的在和同在不是同一个概念。这样就明了了，对吗？

所谓的同在就是我不离弃你。这是马太福音结束那个地方讲的以马内利。同在，“同在”和“在”不一样啊！上帝在不在习国？在。在那儿干什么？在审判他们哪。上帝在不在埃及？在。把法老的长子灭了。那这不是“同在”。祂和以色列人同在，神与我们同在，这个“同在”只有在圣所里。清楚了。所以也是在这个意义上，我上次在温哥华有弟兄问我，你怎么看教会之外无救恩这个教义？我说，我是认同的。希伯来书有一节经文明确了我们这样一个概念，当然你要是真教会，天主教那不一定是，多大程度上是，我们以后再说吧，具体问题具体分析吧。

那就是希伯来书讲，你不可停止聚会，否则就失去救恩了。其实这是关于教会之外无救恩最清晰的经文了。对吗？那如果没有这么严重，它何必那么讲呢？回到教会来，所以耶稣虽然作王，但是祂是藉着圣所——藉着教会在全地作王。而这个真理在什么地方表达得最充分呀？我们说以弗所书是教会论的专著，去看以弗所书，祂要藉着教会使天上地下所有掌权的都顺服。这是在创世之初就有的奥秘、就有的计划。如今藉着基督在教会里面彰显出来了。

所以让我们记得祂是藉着教会在作王。这也就意味着教会的权柄永远高于世俗的权柄，没有问题。马太福音16章、18章告诉我们神设立教会的目的，其实是两大目的：一个是钥匙权。这个钥匙权又涉及到刚才我们分享过的胜过众王、赶鬼。就是祢捆绑的，我们也捆绑，天上有捆绑，是这个意思啊。那么另外一个在这个马太福音第18章，再一次谈到教会概念的时候，它实际上是在劝勉教会成为一个全新的国度。就是彼此相爱，是一家人，是一个新的人际关系。是在教会里面得到造就的。

也就是主讲的，谁是我的弟兄？谁是我的姐妹？在教会里面有真弟兄、真姐妹、真的家人、真的父母。我们重点再看这句话“在圣所、在真帐幕里”，一定有假教会的，不然这句话没有意义，对吗？祂在那里干什么呢？祂在那里作“执事”。那这个名字很特别啊，我们常常会注意到圣经经常有一些概念，我们拿不准，有的时候是翻译造成的，同样一个概念，在不同的地方有不同的翻译。另外一个是由语境造成的，所以即使是同一个词在不同的语境之下，你才能够把握它的含义。“执事”这个词也是如此，祂在这里的“执事”不一定等同于在另外一个地方的“执事”，这里无非讲的就是耶稣在教会里面服侍我们，大的服侍小的，用在祂身上特别的合适。

但是虽然服侍小的，祂仍然是大的，祂仍然是王，这是相辅相成的信息。不仅如此，藉着“执事”这个词，我们今天再一次在2023年最后一个主日，坚固一下我们对主流基督教顺服掌权者的那个批判、弃绝。就是他们引用罗马书13章所树立的那座顺服世俗掌权者的邱坛，已经被我们射得千疮百孔了，但是今天我们再踏上一只脚，让它轰然倒地。再有人建这座耶利哥，愿他们也被咒诅。

“执事”这个词，在希伯来书1章7节、罗马书15章16节，腓立比书，哎呀，没有标出来，我也不记得是哪一章（2章）的25节了啊，保罗讲的他是作了福音的执事，也告诉我们在教会里面有福音的执事——传道人。但是很诧异的，是啊！这个词就是罗马书13章当中那个……哪个词？你翻到罗马书13章，我们重讲一下，我展开跟大家，罗马书13章，神的用人，神的用人，我们把它重新翻译一下就好了，就是神的执事。神的执事是谁？是耶稣基督、和保罗、和使徒、和我们。

我想无论主流基督教怎样的变态，他们其实从来没有解决过这个难题，那就是罗马书13章说，只要是掌权的，世上有的是官僚吧，从君王到他的臣宰吧，就是他们不是空空地配。他们是刑罚作恶的、保护行善的。对吧？嗯，可是按照他们这个理解，他们在现实当中完全找不到根据，他们没有解决这个问题的意愿，也没有解决这个问题的能力。我们不否认啊，就是偶尔哪怕是恶政下的暴君或者恶吏，有时候会有这样的举动，我不否认。

但是更经常的情况是相反的。在圣经当中尤其如此，你如何定义希律王和他的兵丁在伯利恒所做的一切？是刑罚作恶的、保护行善的？你就瞎了眼了。不仅如此，更无法绕开的事实，你知道是什么？就是耶稣被处死。你是要定耶稣是作恶的呢？那希律王和彼拉多，你不管半推半就吧，他们合作了。他们是刑罚作恶的、保护行善的吗？那这个在现实当中就太多了！那么如果是这样，那千百年来先知使徒、那些殉道士，谁弄死的？我们再说你这些主流这叫瞎了眼嘛，油蒙了的心嘛！

其实这个问题很容易解决，那就是罗马书13章讲的君王掌权者和执事，指的就是基督和祂的使者，没有任何问题。我们曾经藉过掌权的这个概念，通览了新约圣经，这个权柄怎样赐给了基督，基督又怎样赐给了教会。主祷文怎样说，天上地下所有的权柄都是祢的，那都是祂的了。我们今天就藉着执事这个概念，你再一次地恍然大悟，你这件事情如果用到保罗身上没有任何问题。他就是刑罚作恶的、保护行善的。这有问题吗？没有任何问题啊！

保罗不是空空地佩剑，你需要纳粮给他，这是在保罗书信当中没有任何矛盾的问题，完全没有违和感的信息。纳粮、交权、当兵打仗跟我一起当兵的。你们说纳粮真的讲了很多了，怎么碰见纳税的，就一定是纳税给凯撒呢？那真是岂有此理了。保罗对哥林多教会讲的吧，说你是让我带着杖去呢，还是带着别的去呢？他不是空空地佩剑。他有权柄啊！

我们要恢复基督在教会的权柄，我们要恢复教会在世界当中的权柄，我们要恢复基督的教会在这个世代的权柄。祂是大君王，我们都是王子王孙，没有问题。我们不要再把权力让给鬼魔了。也正因为如此，教会里的权柄是基督徒应该顺服的。我曾经说过，一个在习律王面前装孙子，在传道人面前耍大刀的基督徒，都是臭流氓。你有那个顺服掌权者的心志，你首先还是顺服你的牧师吧。希伯来书13章讲得很清楚，你要依从、你要顺服那些引导你们的、掌权的，顺服的，这不就说顺服权柄吗？这不就是罗马书讲的顺服权柄吗？他们不是空空地佩剑，是有后果的。对吗？

教会首先也是一种权力的秩序，教会是一件非常非常严肃的事业，我们甚至可以说是最伟大、最严肃的事业。它的严肃性，不仅表现为主日崇拜的重要性，也表现为教会在这个地上的见证的能力。所以我们不断地在经历这样的真理，就是无论有多难，只要有一分的可能，我们不会放弃任何一场主日聚会的。这个汪由弟兄知道，这一次是何等的惊险？我已经快放弃了，但还是来了。最后一刻，还是来了，我是从医院直接跑过来。所以丢盔卸甲，我到就行。

因为信仰，我们是认真的，教会我们是认真的，是我们最认真的，不敢得罪、不敢伤害的。神设立她我们不完全明白，就这个教会怎么就这么重要？我不瞒大家说，我到现在也不完全明白。但这是祂弄的，祂说祂非得这么弄这么个存在，然后说这最重要，那我们就信了呗，当然你会不断地经历，真是很重要。她怎么就可以胜过世界？胜过阴间的门？得着仇敌的城门，翻转多伦多大城，我们会经历这样的神迹啊！但是教会跟世俗的区别还在于，教会里的这种秩序本身是有规矩的，她不是主流基督教勾画出来的一个平民主义的拼凑，也不是假着圣灵的名义可以胡作非为的名利场。

罗马书13章真正确立的真理，就是教会的权力必须得到尊重。我不是因为我是牧师，我要反复讲这个。乃是因为我知道这是胜过的阴间的门，从教会内部最核心的保证。如果教会都不顺服牧者的权柄，我们就不可能出去打仗。我们会看见以色列人在旷野当中失败，有一个从从始至终的失败的见证，每次要抛弃打死摩西和亚伦，没法打仗。所以我们在教会建立之初，我们要把教会的建造这个真理，完全地返回到圣经当中去。特别是涉及到教会的按牧的问题，要确立会众对牧者传道人的顺服。这不是要建一个独裁的教会，这是建立一个合乎圣经的教会，它很重要。没有充足的肉身的理由，因为我们都一样，都是蒙恩的罪人。凭什么？没有凭什么。这是神的要求。换一个也一样，都一样，那就永远不存在顺服了。对吗？但是这也不是胡来的，这要求在各地设立小组，建立教会、按牧、要极其极其极其的严肃，要充满敬畏地做这件事情。

对基督教、对教会最大的败坏，是所谓的灵恩运动那种圣灵感召。我为什么要来带领大家查经？我为什么要带领你们做牧师？因为圣灵感动我了。这真是岂有此理？我们看圣灵是怎么在教会当中组建教会的？使徒行传13章，按手。安提阿教会那些人按手在他们头上，打发他们去了，他们既被圣灵差遣，这有传道人、有教会的差遣、按立，按牧、按手才是你到各地传道建立教会的前提，这是绕不开的。

所以罗马第10章15节说没有奉差遣，是不能传道的。这被彻底地违背了，加尔文没有被差遣过。你知道吗？吓人不？我不知道谁差遣了宋尚节？好像自己做梦了说有人差遣我，你为什么连圣经最简单的常识，你都不注意呢？那你建的怎么可能是教会呢？你可以个人受感说预言作先知，什么腓利的几个女儿，我不反对呀！但是你要想建立教会奉旨传道，受差遣传道的，你必须受差遣。

也是在这个意义上，那些在网络上所谓传福音的什么保守主义者，都是妄自行割的犬类。你没资格！这不是论资排辈，没办法，神是这么规定的。我们做基督徒首先要顺服圣经。这就应了那句话，理解要执行，不理解也要执行，这叫信仰。那么差遣在教牧书信里面不断地重申，保罗对提摩太、提多说，你在各地设立长老，要按手给他们。所以我们就看到了，成为传道人，至少你站在神所赐的位分上，带领大家学习圣经，一定要蒙召受遣。千万千万不要被主流带偏了，觉得我有恩赐啊！好像我比别人口才好一点，甚至圣经还熟悉一点。我告诉你，这是恩赐，没有问题。你感恩吧，但是人看为恩赐的，不一定神要差遣的，这才是要命的。

所以我们看到了摩西，看到了撒母耳，甚至耶利米。没口才啊！那怎么办呢？神差他去了，神一定看得比我们高，不是所有滔滔不绝，有恩赐的人都适合作传道人，这是真的。我谈到的那个在逼迫当中辞去牧者职分的人，以前看着挺有文化呀，没有用啊。所以一般来讲，小组或者教会推荐，这是很必要的前提。它能确保什么呢？它可以确保你的恩赐被大家接受了，但是按牧还有另外一个重要的环节，那就是牧师或者那承接使徒职分，也就是我，给你按手，也许是一个按牧团。我跟利未牧师或者我跟别的牧师，已经按立的牧师来给你按立，这两个程序是不能废掉的。当然各个地方刚刚兴起的时候，都有一个未成熟的状态，我们需要开始进入学习圣经的状态，这都可以理解，我讲的是真正的建立教会，慢慢慢慢地我们要成熟起来，我们要完全按照圣经的程序，去差派小组的负责人。按立教会的牧者。

在多伦多方面没有牧师之前，我是你们的牧师。我不是个权力人格很强的人，我也不愿意干这个活。但没有办法，我最不想干这种事情了，在这夸夸其谈多好，讲完了不负责任，拍拍屁股就走了。我不想介入任何地方的这种人际纠纷，那没有办法。所以最后最后这边的带领人也好，你最后还是由我来差遣，没有办法。将来多伦多教会呀、温哥华教会啊，有了牧师了，那就不是我的事了，就是你这边牧师的责任。你在多伦多再建小组、再建分堂，必须最后有你同意，没有办法，圣经一定是这样的。

只有这样，我们的教会才和世俗的机构不同，我引用一节经文来劝勉我们的弟兄姐妹。就是不要自欺，神是轻慢不得的，种什么收什么。这什么意思呢？就是我们被主流基督教也好，被中国的文化伤害也好，名利之欲和嫉妒之心啊，想坐在C位上的这种冲动，其实像瘟疫一样也同样捆绑我们的，它有时候会导致我们一种，在教会里面的篡党夺权或造反的精神啊！我们自己甚至意识不到这一点。但是魔鬼是这样工作的，但是后果比在任何地方都严重。

你如果真的这样做的话，我给大家讲一个切身的例子，我刚才讲的那些人性的弱点呀，那主流的瘟疫、中国文化的病毒，在我身上是很深很深的。很多人对我的一点责备，我也不完全否认，就是我是目中无神的，觉得自己比谁都了不起。现在稍微好一点，就是那我拿圣经来讲吧，那圣经对了，那我也就这样了。如果有人要打击我，你有一个办法，你真拿圣经把我绊倒了，我是服的，那我再自以为是，我还得要以神为是，我怕祂弄死我。

所以在我刚刚开始传道的时候，蒙特利尔有个信义会，有个老牧师请我去帮忙，我越听越不喜欢听。有两个原因造成的，一个他确实水平不行，第二就是我宁愿相信他不行。所以就总找茬嘛，那这种冲突就愈演愈烈，我身边也聚集了越来越多的年轻人，年龄差不多就是，开始造反把他赶走想，但是确实不是我谋划的，天地良心。但是我平时跟他们没少交流，那么竟然在一次主日崇拜的时候，有爱我的弟兄和姐妹就冲上去，甚至终止了……崇拜之后吧，在报告期间，但也在程序之中啊，打乱了程序。当然，这位牧师是地地道道的鸡汤派，没有问题。我们也是重建心切，这件事情对这位老牧师伤害很深。

后来我不知道听谁讲的，就是他那天晚上回去嚎啕大哭，很伤心很难过。这消息传到我耳朵里以后，就前所未有的一种恐惧，然后让我感到战栗，我觉得我有祸了，我得罪神了。从那一天开始，我就想尽一切的办法，给这个老牧师打电话，也邀请他到我们堂去讲道，给他写信，在我的讲道台上我讲了好几次了实际上，你们如果注意的话，在我的讲章里我也有写了，就是我错了，我求他饶恕。我承认我的第一动机不是认错，我的第一动机是害怕，当然后来也逐渐的是恐惧，也逐渐地认识道我错了。这节经文是我们应当在教会权柄当中恐惧的一个镜鉴，如果有人拆毁神的殿，神一定拆毁那个人。这是千万千万轻慢不得的。三年大瘟疫，N年大萧条，是一个见证，后来参与相关事件的几个家庭全都离婚了。我也希望听到我今天这个信息的相关的弟兄姊妹，不要怨我了，我的心肠是好的，我们还有悔改的机会的。

但是这件事情以血的教训啊，让我们看见教会的事是轻慢不得的，不要图一时痛快，它太严肃了，我们正在掀起一场前所未有的重建运动，荣耀归主吧，我们被使用去做这件事情，我们要想真的走这条重建之路，相信这是符合圣经的，第一要紧的就是在教会建造的地方，我们要战战兢兢的按照圣经来，好吗？否则后果我们承担不起的。

新的一年要开始了，过去一年是蒙恩的一年，细数神的恩典，我们确实也感恩不已，最大的恩典莫过于CSMP的教会在各地迎风建立，越来越多，很多好的消息，真想跟大家来分享，我说雨后春笋一点都不夸张，真是超过我所求所想的，我跟大家说实话，我从来没有这么大的野心，现在不是我要做这件事情，是拖着我非做不可，我记得我上回给你们卖弄过一句文词儿，就是“我本无心说重建，奈何重建不容人”了，没有办法，往前走呗，。

当然2023年我们有一些痛苦的诀别，我们与曹杰弟兄暂别了，我坚持把CSMP在多伦多的第一间教堂命名为曹杰教会。两个用意：第一，CSMP的任何一位弟兄姐妹我们都不会遗忘，他对我们都非常非常非常重要，这是我们的价值观，这是我们信仰的一部分。第二，我们要用这个名字来彰显我们对教会，对基督信仰的一个基本的这个领受什么呢？就是一粒麦子落下去，就结出很多籽粒来。曹杰弟兄走了，曹杰教会站在这个地方，不仅曹杰弟兄（教会？）站在这个地方，你们知道吗？温哥华实际上同时出现了两间教会，一间叫行道会，一间叫行义会。多好！行道会，行义会。每两个月我去温哥华，一定联合崇拜，这个恩典是莫大的。

还不止如此，在白雪皑皑雪山连绵的加拿大高原上，盛开着两朵美丽的雪莲，他们坐在你们中间，长得不全像，但是心比雪莲更圣洁，就是我们的方弟兄和曹姐妹，他们成了加拿大众教会两位守望者，你们注意到没有？哪里有破口，他们就飞到哪。虽然方弟兄挺胖的，但是因为有信仰足以飞行致远，当然我是这样来夸他，主要是他今天给我穿上了约瑟华丽的外袍，使我可以穿着七彩衣在大家面前嘚瑟一番。我们为2023年神给我们预备了一切恩典由衷地赞美主，我们也相信，无论2024年，这世界的众王有多邪恶，教会仍然有美好的生活，我们一起来为新一年祷告：

天父，感谢赞美祢，为祢这名下的百姓，我们献上感恩之心，也求祢在新的一年里加倍地祝福祢的百姓，抬举我们，使我们都成为蒙祢喜悦的儿女。奉主耶稣基督的圣名。阿们！

大家注意到没有？我竟然一声也没咳嗽，

相关讲章：https://www.bumeizhiye.com/2023-12-31…

希伯来书第17课：正月初一立起帐幕(8:1-5）

耶稣复活上天，掌权作王，是借着教会执掌王权，治理这地。所以这里强调祂在圣所、在真帐幕中作执事。在这个意义上，“教会之外无救恩” （10:25-27）。我们要区别神的无所不在与神与交教会同在；这是两个不同的概念。教会是人类的元旦，是上帝在基督里赐给人类的历史开端：

创世记8:13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。

出埃及记40:2正月初一日，你要立起帐幕，

出埃及记40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。

历代志下29:17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。

以斯拉记7:9正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。

以斯拉记10:17到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。

以西结书29:17二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说，

以西结书45:18主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。

不寐之夜

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אֹור וַֽיְהִי־אֹֽור

网友录音整理——希伯来书第17课：新年寄语（8:1-5）