奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书7:1-3，

1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。

2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。

3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。本是长远为祭司的。

感谢主的话语。如果将希伯来书1-13章交叉结构，第7章位于中心：麦基洗德与耶稣基督。而第7章还可以进一步交叉结构：一、1-3，麦基洗德；五、26-28，神的儿子。二、4-10，利未的十一奉献；四、20-25，耶稣按誓为祭司。三、11-19，新的祭司条例：麦基洗德与神的儿子。值得强调的是，麦基洗德所具有的身份，都是预表基督的，只是基督比他更大。这是我们理解希伯来书7:1-3的关键和重点——麦基洗德所预表的耶稣基督，是三王一体的大君王：仁义王、撒冷王、平安王。仁义就是公义；而这公义在信经、教义和灵恩运动中几乎绝无仅有。撒冷就是耶路撒冷，指向道成肉身和进入中心等基督事件。而撒冷的含义是平安，这平安不是神藉着耶利米责备的虚假平安；而是义人在撒冷所经历的平安；是苦难之上的平安（约翰福音6:33）。

这也是圣诞的核心信息：他来作王。上个主日证道我们谈到亚伯拉罕领受的两大祝福：成为大国，子孙作王；这两大起誓为证的事实，同时指向对阴间的门、世界众王或仇敌的胜利。我们也谈到这乃是66卷书的核心信息，却被以信经和教义为根基的主流基督教彻底弃绝。再以马太福音为例，我们仍然看见这确定、不可更改、了结一切争议的核心真理：马太福音1:1，“亚伯拉罕（“成为大国”）的后裔，大卫的子孙（子孙作王），耶稣基督的家谱”；马太福音2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”；马太福音3:1，“1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，2天国近了，你们应当悔改”；马太福音4:1，“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”； 马太福音5:3-10，“3虚心的人有福了，因为天国是他们的……10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”；马太福音6:10，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”；马太福音7:20-21，“20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”……还可以平行阅读路加福音的圣诞信息，那里更多强调如何面对和得着仇敌的城门或杀败诸王（1:5-6，2:1-2，3:1-2）。另参约翰福音1:49，“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（平行约翰福音1:1-4，“神的儿女”与道成肉身）。

我们可以这样说，希律家族或污鬼邪灵对耶稣生来作王，他们没有误解；甚至他们比世人更知道耶稣是谁（马太福音2:3-20，8:23-34）；但耶稣怎样作王，他们却误解了，或对这真理一无所有（约翰福音8:42-47，14:30，18:36-40）。约翰福音更全面地让我们看见世界众王背后那恶者对基督作王的“史诗级的反应”。所以同一位使徒作见证说：“7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”（约翰一书3:7-10）。阿门。

一、神的祭司（1）

1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。

他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。Οὗτος γὰρ ὁ Μελχισέδεκ βασιλεὺς Σαλήμ ἱερεὺς τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου ὁ συναντήσας Ἀβραὰμ ὑποστρέφοντι ἀπὸ τῆς κοπῆς τῶν βασιλέων καὶ εὐλογήσας αὐτόν；For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him;

首先注意麦基洗德的双重身份：第一是君王（βασιλεύς），而且是撒冷的君王（βασιλεὺς Σαλήμ）——他不仅仅是所谓的道德之王，真理之王；而且实实在在是政治之王，并且在人间作王。一般认为，שָׁלֵם就是耶路撒冷。另参诗篇76:1-10，“1在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。2       在撒冷（שָׁלֵם，Salem，peace）有他的帐幕，在锡安有他的居所。3他在那里折断弓上的火箭，并盾牌，刀剑，和争战的兵器……12他要挫折王子的骄气。他向地上的君王，显威可畏”。第二是祭司（ἱερεύς），而且是“至高神的祭司（ερεὺς τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου）”。如果是撒冷指麦基洗德“在地”，那么“至高（ὕψιστος，马太福音21:9-10，马可福音5:7，11:10；路加福音1:30-35，1:76，2:14等）”强调其同时在天，高过诸王别神，并指向大卫的宝座。约翰福音3:13，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”； 路加福音2:14，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）”。君王同时是神仆（祭司）。这双重身份将麦基洗德与所有世上猪王完全区别出来了，并指向基督。

而更为重要的特征，在于麦基洗德在圣经中独一无二的事工：“他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福”。首先，麦基洗德支持神的选民亚伯拉罕杀败诸王。不是非政治，不是骑墙，而是与亚伯拉罕同在，迎接（συναντάω，to meet with）凯旋的亚伯拉罕。注意这个词组，τῆς κοπῆς τῶν βασιλέων，the slaughter of the kings。名词κοπή在新约中只出现一次，基本含义是the act of cutting, a cut；a cutting in pieces, slaughter。约书亚和亚伯拉罕作的是同一件圣工，所以这个名词在七十士译本中与出现在约书亚记10:8-10，“8耶和华对约书亚说，不要怕他们。因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。9约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。10耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大”。

其次，“给他祝福”（ καὶ εὐλογήσας αὐτόν）。麦基洗德对亚伯拉罕的祝福，回答了上次我们提出的问题，为什么希伯来书6:14没有同时引用“得着仇敌的城门”：“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来”。除了我们已经分享的答案之外，7:1中“杀败诸王”这个概念，实际上是更为充分的答案。而且单独将“杀败诸王”另行别论，进一步在强调这一重祝福。麦基洗德所预表的基督，吩咐并祝福我们“杀败诸王”。事实上，这些信息是完全平行的：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）；“ 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:8）；“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（使徒行传9:15）。

二、三王一体（2）

2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。ᾧ καὶ δεκάτην ἀπὸ πάντων ἐμέρισεν Ἀβραάμ πρῶτον μὲν ἑρμηνευόμενος βασιλεὺς δικαιοσύνης ἔπειτα δὲ καὶ βασιλεὺς Σαλήμ ὅ ἐστιν βασιλεὺς εἰρήνης；To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace;

亚伯拉罕十一奉献给麦基洗德，这是亚伯拉罕所顺服的君王。这是圣经中第一次谈到十一奉献（δεκάτη，2，4，8，9）；从此也成了犹太人奉献的先例（创世纪28:22）。另参利未记27:30，“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的”；民数记18:21，“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳”；民数记18:24，“因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说，在以色列人中不可有产业”； 申命记14:28，“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中”；申命记26:12，“每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足”；历代志下31:5，“谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷，新酒，油，蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多”；历代志下31:6，“住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒”；玛拉基书3:8-10，“8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。

十一奉献的意义在于以信仰的力量坚固社会公义，无论是对外支持杀败诸王的正义战争，还是对内怜悯穷人与寄居者。正因为如此，马太福音23:23说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”。正因为如此，这里才重点解释亚伯拉罕为何奉献给麦基洗德：“他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思”。麦基洗德的音译造成很多信息的失真。我们还是回到希伯来文：מַלְכִּי־צֶדֶק。因此直译就是仁义（צֶדֶקx116，justice, rightness, righteousness）之王。我们先来认识公义，或何为义——“你说的义到底是什么意思”。

摩西律法是本源。צֶדֶק这个概念，可以参见利未记19:15，“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍”；利未记19:35-37，“35你们施行审判，不可行不义，在尺，秤，升，斗上也是如此。36要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。37你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华”；申命记1:16-17，“16当时，我嘱咐你们的审判官说，你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。17审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断”；申命记16:18-20，“18你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。19不可屈枉正直。不可看人的外貌。也不可受贿赂。因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。20你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地”； 申命记25:15-16，“15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的”；申命记33:19，“他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭。因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝”。

在新约圣经中，这义（δικαιοσύνη，11:7，33；12:11）出现了92次（马太福音3:15，5:6，10，20；6:33，21:32；罗马书，3:5，21-22，25-26；4:4-6，11，13，22；5:17，21；6;13，16，18-20；8:10；9:28，30-31；10:3-6，10；14;17等），形容词δίκαιος出现了81次，另有同位名词δικαίωσις，δικαίωμα（9:1，10）。δικαιοσύνη在罗马书中出现的频率是最高的，但是大致包括四个方面的基本教导：第一、因信称义；第二、称义行义；第三、不可自义；第四、国在公义。也可以这样解释：第一、生于称义；第二、死于行义；第三、唯独主义；第四、义者永生。

借着这个概念，我们还可以理清主流教义在义这个问题上的结构性混乱。罗马书4:25，“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义（δικαίωσις）。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）”；罗马书5:21，“就如罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”； 希伯来书10:38，“只是义人（δίκαιος）必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他”；约翰一书2:29，“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”； 约翰一书3:7，“小子们哪，不要被人诱惑，行义（δικαιοσύνη）的才是义人。正如主是义的一样”；约翰一书3:10，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义（δικαιοσύνη）的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”； 启示录19:8，“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义（δικαίωμα）”；启示录19:11，“我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义（δικαιοσύνη）”。

现在我们教会第二位王：撒冷（Σαλήμ）王。理解其中的含义，可以平行阅读如下经文：路加福音13:31-35，“31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的”（另参创世记22:1-19）。约翰福音17:14-19，“14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）16他们不属世界，正如我不属世界一样。17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”。

第三位王，和平，平安；εἰρήνη在新约中也出现了92次。首先，不是所有人类都配得平安。马太福音10:13-15，“13那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。14凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”。马太福音10:32-36，“32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人”。其次，平安的祝福是送给为义受逼迫之人的，太平鸡犬根本不需要“问候平安”。路加福音1:78-79，“78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”。约翰福音14;27-29，“27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。28你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。29现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。31但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来我们走吧”；约翰福音16:33，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”；约翰福音20:19，“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安”； 约翰福音20:21，“耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”。最后，基督里的平安先关切认罪悔改，然后指向义人永生，与主和好。

但是，当主流谄媚神只是赐平安的神，我们则提醒基督教，不要忘记这些“没有平安”的信息；以及上文关于安息的相关论述。耶利米书6:14，“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”；耶利米书8:11，“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”；以西结书13:10，“因为他们诱惑我的百姓，说，平安。其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上”；以西结书13:16，“这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的”； 历代志下15:5，“那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱”；以赛亚书48:22，“耶和华说，恶人必不得平安”；以赛亚书57:21，“我的神说，恶人必不得平安”；耶利米书12:12，“灭命的都来到旷野中一切净光的高处。耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安”；撒迦利亚8:10，“那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此。且因敌人的缘故，出入之人，不得平安。乃因我使众人互相攻击”。

三、长远祭司（3）

3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。ἀπάτωρ ἀμήτωρ ἀγενεαλόγητος μήτε ἀρχὴν ἡμερῶν μήτε ζωῆς τέλος ἔχων ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ θεοῦ μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές；Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually.

首先需要强调的是，中译第1节中“本是长远为祭司的”；在原文中出现在第3节最后。这样一来，希伯来书7:1-3就形成了完整的交叉结构：祭司-君王-祭司。μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές，abideth a priest continually。祭司是侍奉神和圣所的，不侍奉教义（人的遗传）和任何丘坛。动词μένω在新约出现了120次，基本含义是to remain, abide；to wait for, await one；但在希伯来书中，主要翻作“常存”（7:24，10:34，12:27，13:1，13:14；另参马太福音10:11，约翰福音1:32-33等）。而这个动词的主语是“神的儿子”（τῷ υἱῷ τοῦ θεοῦ，马太福音4:3，6；8:29；约翰一书3:8，5:20）或与之相似的麦基洗德。神的儿子显现出来，要除去魔鬼的一切作为；神的儿子有永生；“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子”（加拉太书3:26）。

但作为专有名词的The Son of God，其基本特征在这节经文中以交叉结构中显示出来：永生。一方面是“长存”；另一方面是“无父无母无族谱无生之始无命之终”。其中无族谱一词是ἀγενεαλόγητος，From ἄλφα (as negative particle) and γενεαλογέω（7:6；历代志上5:1-2）。“无生之始无命之终”参见启示录中的“我是初我是终”。“无父无母”可以平行这样的教导：“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（马太福音15:9，另参马太福音19:29等）。不仅如此，既然神的儿子道成肉身已经住在我们中间，那些将教义与神子并置的主流，就必然出于敌基督者的灵，或谬妄的灵：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”（约翰一书4:1-6）。

然而，聚焦教义的真正目的，是为了回避“亚伯拉罕杀败诸王”的使命。

杀败诸王之行义的高峰，见证三王一体的基督；但基督徒必然面临“杀身体不能杀灵魂”的世界众王。因此，胜过死权仍然是最后的平安保障；而这正是“神的儿子作长存的祭司”这个概念真正要安慰教会的：希伯来书7:23-28，“23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”；希伯来书2:14-18，“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。

让我们祷告：“1耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”（诗篇110:1-7）；“1耶和华阿，我的敌人何其加增。有许多人起来攻击我。2有许多人议论我说，他得不着神的帮助。3但你耶和华是我四围的盾牌。是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。4我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。5我躺下睡觉。我醒着。耶和华都保佑我。6虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。7耶和华阿，求你起来。我的神阿，求你救我。因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。8救恩属乎耶和华。愿你赐福给你的百姓”（诗篇3:1-8）。阿门。

任不寐，2023年12月10日