奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是犹大书24-25
24那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，
我们的救主独一的神。
25愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
感谢神的话语。感谢神的带领；我们来到了犹大书最后一课。我们的学习也从第一课的主题“铜锣湾之裙”，到了第七课的主题“假贵族裸奔”。这期间或这个冬天到底发生了什么事情呢？上帝藉着一场瘟疫，褫夺了假贵族或假基督依靠罪人的权势、钱财的淫乱和淫妇的诡诈或鸡汤教的苟合，从基督那里盗窃的一切冠冕；使之都归回基督。于是，千年圣君一时之间成了粪坑先生或千古罪人。三年来苦心孤诣编织的无花果树的裙子，都被撕碎了。这个冬天是一场神学打假，终局是大淫妇落荒而逃或全人类面前无我地裸奔。这个打假的“过程神学”，正如今天证道经文所启示的：第一、只有上帝是上帝，只有上帝是我们的救主和独一的神（24）；这一点巴赫神学在纳粹和苏联的废墟上已经开始回归：希特勒不是上帝。第二、因此，教会的使命就是对假基督说不，向世人传扬那些夺去的荣耀威严能力权柄，都归基督。首先，这两方面的真理是上帝自由律法的第一原则：
“1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出埃及记20:1-11）——荣耀颂（Gloria Patri；Doxology）是人类最伟大的乐章，是真正的解放宣言。
其次，攻击假基督并将之荣耀夺过来归给神，是教会的使命：“1我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔和平，劝你们。2有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。6并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人”（哥林多后书10:1-6）。因为这是我们的信仰：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）；“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）。阿门。
一、上帝是上帝——上帝与教会的关系（24）
24那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，
我们的救主独一的神。
我们也可以将犹大书24-25这样平行结构：24节强调上帝与教会的关系，或救赎的关系；而25节强调教会与上帝的关系，或见证的关系。至于基督和教会的关系，可复习以前我们专门讲论的以弗所书中的教会论。另外注意犹大书24与以弗所书1:4-7的平行，“4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”。我们还可以将犹大书24进一步分成两部分：第一、上帝为人类或教会至少成就了两件大事；“保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵”——这两大基督事件分别指与基督升天和复临。因此，第二，祂是我们的救主独一的神（原文将这句话放在了25节），唯有畜类不认主。我们可以分这样两部分来学习这节经文，并注意两者之间的密切关联：只有基督“能”如此，只有基督是主。
1、神爱教会（24a）
24那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，
这句话主要歌颂赞美了神对基督徒的两大圣工：一方面以马内利，或天路上的一路保守；另一方面是保守到底、直到主来——“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约翰福音13:1）。Τῷ δὲ δυναμένῳ φυλάξαι αὐτούς ἀπταίστους καὶ στῆσαι κατενώπιον τῆς δόξης αὐτοῦ ἀμώμους ἐν ἀγαλλιάσει，Now unto him that is able to keep you from falling, and to present you faultless before the presence of his glory with exceeding joy。这个句子是用两个动词不定式来修饰神（him）的；这是神的大能与大爱。首先注意动词分词δυναμένῳ，两个不定式都是解释这个“能”的。δύναμαι，to be able, have power whether by virtue of one’s own ability and resources, or of a state of mind, or through favourable circumstances, or by permission of law or custom；to be able to do something；to be capable, strong and powerful——祂能，而且只有祂能（马太福音3:9等）。基督不是假师傅，祂的确能。厉害国之能是虚假狂吹出来的，但神的大能天日昭彰。
第一、“保守你们不失脚”，φυλάξαι αὐτούς ἀπταίστους，to keep you from falling。动词φυλάσσω的基本含义是to guard；to observe for one’s self something to escape（1，6，13，21，τηρέω）。这两方面的含义也可以对应以下两个事实：首先关涉的教会生活——只有藉着持续不断的教会生活或圣道圣礼，我们才能被保守在正道之中。正如诗篇57:1所歌唱的：“（大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏）神阿，求你怜悯我，怜悯我。因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去”。基督如何保守教会呢？藉着圣灵与我们同在（马太福音28:20，约翰福音14:17-17）。其次，这种保守是面对魔鬼的进攻的，因为它总是试图撕咬我们的脚跟（创世记3:15）。亚当犯罪，一个主要原因就是放弃了保守（修理看守，遵行圣道）的责任，而末后的亚当要保守我们到底，不给魔鬼留地步。但基督徒必须听道、信道、行道。另外，形容词ἄπταιστος的意思是not stumbling, standing firm, exempt from falling。它在新约中只出现这一次。这是一个合成词：From ἄλφα and a derivative of πταίω。动词πταίω的基本含义是to cause one to stumble or fall，to stumble，to err, make a mistake, to sin，to fall into misery, become wretched等等（罗马书11:11；雅各书2:10，3:2；彼得后书1:10）。那么怎样才能不失脚呢？用真理或圣经使人成圣。看彼得后书第一章怎样论述如何“不失脚”的：
1作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和（有古卷无和字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。2愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。12你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。13我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。14因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。15并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。16我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。17他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。18我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。20第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
第二、“叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的”。这是第二个动词不定式：καὶ στῆσαι κατενώπιον τῆς δόξης αὐτοῦ ἀμώμους ἐν ἀγαλλιάσει，and to present you faultless before the presence of his glory with exceeding joy。请注意以下几个概念：
首先是动词ἵστημι，基本含义是使……站立：to cause or make to stand, to place, put, set；to stand。我们是人，不是没有灵性的畜类。基督徒是站着的人，而且是站在神面前的人。甚至是站在神的荣耀面前（κατενώπιον τῆς δόξης αὐτοῦ）。荣耀一词（δόξα）在启示录中有最为充分的应用——一切荣耀最后都要归给基督。而在犹大书中，首先出现在1:8——那尊位的，就是指基督。其次，这个名词在犹大书1:24-25各出现一次。罪人是不能站在神面前的（诗篇130:3；启示录6:17）），更不可能站在祂的荣耀面前（出埃及记33:20）。我们如何可能呢？
其次是形容词ἄμωμος，without blemish as a sacrifice without spot or blemish；morally: without blemish, faultless, unblameable——只有“无瑕无疵”才能站立在主的审判台前。然而我们如何才能“无瑕无疵”呢？这是这个形容词在新约中的用法（注意他们之间的逻辑关联）：以弗所书1:4，“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”；以弗所书5:25-27，“25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”；歌罗西书1:21-23，“21你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。22但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。23只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去原文作离开福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（万人原文作凡受造的），我保罗也作了这福音的执事”；希伯来书9:13-15，“13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”；彼得前书1:15-25，“15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。17你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。18知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。20基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。21你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。22你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。24因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”；启示录14:3-5，“3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的”。
最后是“欢欢喜喜”，ἐν ἀγαλλιάσει，with exceeding joy。名词ἀγαλλίασις的基本含义是exultation, extreme joy, gladness。如路加福音1:14，“你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐”；路加福音1:44，“因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动”；使徒行传2:46-47，“46他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们”；希伯来书1:9，“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”——这让我们知道 我们这喜乐，是如何可能的。
2、我主我神（24b）
我们的救主独一的神。
在希腊文圣经中，这句话是放在在第25节。μόνῳ σοφῷ θεῷ σωτῆρι ἡμῶν，To the only wise God our Saviour。神（θεός）与救主（σωτῆρι）并用，大致可以平行约翰福音20:26中多马的认信：“26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。27就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。28多马说，我的主，我的神。29耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。30耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。我们还可以进一手考察修饰神的三个“形容词”。
第一、独一的：μόνος，alone (without a companion), forsaken, destitute of help, alone, only, merely。这排除了任何假神，特别是没有公义的假神。犹大书1:4已经面对鸡汤教宣告了独一神信仰：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督”。我们节制第一条诫命，多次强调了这个“独断的排他的教义”，才是真正的自由大宪章——它废弃了任何罪人演神或二元论的可能性，并将所有假神暴政放在上帝的愤怒和审判之下。而那些“多元包容”的高调不过是魔鬼的谎言和人的假冒伪善，为得便宜谄媚人。但是鸡汤教让他们定义的掌权者或各种“伟人”或世界，分享了这个独一属于基督的神性。
另外，独一神信仰除了是律法的根本或真理的基石，还特别启示在以赛亚书46:1-13等先知书中，“1彼勒屈身，尼波弯腰。巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。2都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。3雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言，你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。4直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。5你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？6那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。7他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位，人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。8你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。9你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。10我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。11我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。12你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。13我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩”。所有，“以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主”（申命记6:4）。另参撒迦利亚14:9，“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的。他的名也是独一无二的”。“耶和华必作全地的王”，也意味着，政治、公共领域或凯撒，也在上帝的主权之下。
这也是主耶稣的教导：“耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听。主我们神，是独一的主”（马可福音12:29）；“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢”（约翰福音5:44）；“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约翰福音17:3）。而众使徒和众先知一样，坚决保守我们的核心信仰：“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们”（罗马书16:27）；“但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们”（提摩太前书1:17）；“就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们”（提摩太前书6:16）。
第二、全智的，这是“接受本”才有的概念，不过我愿意接受这个版本，正如罗马书16:27有平行的见证一样。形容词σοφός的基本含义就是“智慧的”（wise）。这个概念之所以重要，还是因为基督的智慧与魔鬼的智慧是针锋相对的：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”（马太福音3:6）。主耶稣自己是这样使用这个概念的：“那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来”（马太福音11:25）。另参哥林多前书1:18-27，“18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧”。假基督自以为有智慧，如今，他的智慧在哪里呢？“10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇2:10-12）。
第三，我们的。代词ἡμῶν强调了我们与救主的关系。一方面祂是我们的救主；另一方面我要承认祂是我们的救主。祂本是万人的救主，但最终只有信祂的人得救，并承认祂是救主。这真理也是显而易见的：“14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。15叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”（约翰福音3:14-21）。我们反对加尔主义。“1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。3我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”（约翰一书2:1-3）。在任何风暴中，义人必因信得生。
二、一切归上帝（25）——教会与上帝的关系
25愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，
从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
首先注意启示录中的荣耀颂和哈利路亚颂，与犹大书25的平行关系（启示录1:6，4:9，4:11，5:12-13，7:12，11:13，14:7，15:4，19:1，19:7，21:11，21:23-26等）。其次，教会应该将一切假神褫夺的荣耀夺回归给基督，因为真神恨恶假神，因为祂是忌邪的神。以赛亚书42:8，“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”；以赛亚书48:11，“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎，我必不将我的荣耀归给假神”；耶利米书18:15，“我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路”（另参以西结书14:1-23）。大致而言，瘟疫是对偶像崇拜或假神迷信的惩罚（出埃及记5:3，申命记28:21；约书亚记22:17；诗篇106:30；耶利米书42:17；以西结书5:12，14:19；阿摩司书4:10等）；大卫数点民数可能是一种偶像崇拜或假神恐惧（撒母耳记下24:15；历代志上21:1，18-20）。犹大书25可分为两部分：从空间到时间，唯有神是神。
1、万有归神（25a）
25愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，
首先在所有空间和所有人类社会中，无论东方还是西方，“愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他”。而这里特别强调的逻辑是，“因我们的主耶稣基督，归与他”。值得强调的是，through Jesus Christ our Lord这句话，不是所有的古卷都有的。我个人还是愿意按“接受本”来理解这节经文。因为根据启示录，神与羔羊是并列合一的。如启示录5:13，“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（另参启示录6:16,7:9，14:4，21:22，22:1-3）。若一定要解释through Jesus Christ our Lord，可以参考以下两方面的信息：一方面，“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约翰福音1:3）；另一方面，“父爱子，已将万有交在他手里”（约翰福音3:35；罗马书16:27）。无论如何，没有任何一位假神能与基督相比。而这里进一步从四个方面论述上帝的排他性——只有上帝因基督的缘故，向人类启示自己独占这样的荣耀、威严、能力和权柄。
第一、荣耀。δόξα，这是犹大书第3次出现这个概念（8，24，25）。按福音书的相关启示，这个荣耀常常与死而复活（路加福音24:26；约翰福音7:39，12:16，12:23，12:28，13:31-32，17:1-10，21:19；另参使徒行传3:13；罗马书6:4，8:17-18，8:21，8:30；哥林多前书2:7，15:43；哥林多后书4:1；歌罗西书3:4；帖撒罗尼迦后书1:10；提摩太前书3:16；提多书2:13；希伯来书2:9-10；彼得前书1:11，21；4:13；5:1，4，10等）和末世复临有关（马太福音16:27，19:28，24:30，25:31等），这是胜过魔鬼、阴间和死亡并公义审判的荣耀。只有基督将这样的荣耀见证出来。没有任何一位假神不是死亡的奴仆，没有任何一种政治审判不会被审判，没有任何人的荣耀不会被废弃。所以天使说：“为什么在死人中找活人呢”（路加福音24:5）。另外，神的荣耀是与人的荣耀对立的，而且罪人抢夺神的荣耀（马太福音6:2；约翰福音5:41，5:44，7:18，12:43）。这是希律的死因：“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”（使徒行传12:23）。但这是一种普遍的罪恶：“23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。24所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们”（罗马书1:23-25）；“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。人常因荣耀自己或个人崇拜而遭遇瘟疫，但他们会悔改吗：“人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神”（启示录16:9）。这是大淫妇的终局：“7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。”（启示录18:7-8）。
第二、威严，μεγαλωσύνη，majesty。这个名词在新约中只出现3次。希伯来书1:3，“3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者（μεγαλωσύνη）的右边。4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”；希伯来书8:1-2，“1我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者（μεγαλωσύνη）宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的”。这两处敬奉分别强调基督的神性，前者强调祂高于众天使；后者强调他藉着教会管辖万有。这一点可以参考以弗所书1:20-23，“20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。而在LXX中，这个名词参见申命记32:3，“3我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的神。4他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直”——这个“大德”与公义相关。另参但以理书2:20-21，“20但以理说，神的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。21他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”——这一大能表现为对君王的废立。另参历代志上29:11-12，“11耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。12丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你”——因这威严，根本不存在凯撒的国归凯撒的问题。另参撒母耳记下7:23，“世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名”——耶和华击打法老之大能，为救赎选民出埃及。
第三、能力：κράτος，force, strength；power, might: mighty with great power；a mighty deed, a work of power；dominion。首先这是道成肉身和审判狂人的能力：“他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了”（路加福音1:51）。这是倾覆“狂傲的人”的能力。其次，这是圣道的能力——教会是藉着传道见证基督的大能。“主的道大大兴旺而且得胜，就是这样”（使徒行传19:20）。再次，这是因信从基督那里支取的能力：“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”（以弗所书1:19；另参以弗所书6:10；歌罗西书1:11）。再其次，无论我们靠着基督显明了何种能力，我们都要将之归给神，作无用的仆人：“就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们”（提摩太前书6:16；另参彼得前书4:11，彼得前书5:11；启示录1:6，5:13）。最后，唯有这样的能力是胜过魔鬼的：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（希伯来书2:14）。另参κράτος在LXX中的用法：诗篇59:9，“5万军之神耶和华以色列的神阿，求你兴起，惩治万邦。不要怜悯行诡诈的恶人。（细拉）6他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。7他们口中喷吐恶言，嘴里有刀，他们说有谁听见。8但你耶和华必笑话他们。你要嗤笑万邦。9我的力量阿，我必仰望你。因为神是我的高台”。诗篇86:16，“求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。17求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见，便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我”。约伯记12:16，“16在他有能力和智慧。被诱惑的，与诱惑人的，都是属他。17他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。18他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。19他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败”——这是“打倒”假基督假先知的能力。
第四、权柄。ἐξουσία，power of choice, liberty of doing as one pleases；physical and mental power；the power of authority (influence) and of right (privilege)；the power of rule or government (the power of him whose will and commands must be submitted to by others and obeyed)。这个名词在新约圣经中出现了103次，它就是鸡汤教津津乐道却走向歪门邪道的那个“掌权者”。我们曾经检索过这个概念在新约圣经中的使用，但今天这节经文更彻底地让我们看见，所谓顺服掌权者的掌权者，总归指向基督的，而且首先指向在教会中对权柄的顺服。必须在这样的意义上理解罗马书第13章和彼得前书第2章。但我们不妨总结一下相关的结论：首先，最高权柄只能属于基督和祂的教会，顺服神必须超越对任何人的顺服。其次，世俗秩序的顺服是为了避免以恶抗恶——没有必要与警察肉搏。最后，坚持向任何世俗权柄宣告福音，无论他们是否顺服。这就是所谓站在君王和外邦人面前。不仅如此，这主祷文不是基督徒每天诵读的吗：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上……因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们”。鸡汤教是邪教，是撒但一会的。
2、永远归神（25b）
从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
“荣耀，威严，能力，权柄”，也可以对应四大基督事件：复活、升天、坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临审判活人死人。因此基督是万主之主，万王之王：“从万古以前，并现今，直到永永远远”。这个荣耀颂不仅仅是一个未来时态，更是宇宙间永恒的真理；更为人类的自由和福祉——拦阻所有罪人演神并始终打假，拯救人类脱离假神的暴政和罪恶。καὶ νῦν καὶ εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας ἀμήν，both now and ever. Amen。有版本是before all time, now and for eternity, Amen。后者是更为经典的表述：“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者”（启示录1:8）；“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者”（启示录4:8）。世人忘记这个事实主要是因为钱财的试探或暂时的情欲，于是他们去铸造金牛犊。这一点可以参见希伯来书13:8-9，“8耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处”。事实上，耶和华的名字就有这样的含义；而且这样的认信乃是为了在任何时代，面对不过是人的法老和任何过眼云烟的权势与钱财，坦然无惧而且持续不断地带领神的百姓出埃及，在旷野侍奉神：
“13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。16你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。17我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。19我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。20我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。21我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。22但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了”（出埃及记3:13-22）。
亲爱的弟兄姐妹，对基督“从万古以前并现今直到永永远远”这个事实，你真的“阿们”吗？若真的阿门，你就能胜过政治恐惧和死亡恐惧，若不真的阿门，罪人不能称义，不能得救。然而不是所有阿门阿门的人都能进天国，因为他们的阿门不是圣经说的阿门。我们知道“阿门”最早出现在哪里的：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创世记15:6）。亚伯拉罕的阿门首先就是胜过“恐惧”的阿门，就是胜过大含民族及其众王恐惧的阿门（创世记15:1）。而我们当永远这样赞美祂：“耶和华以色列的神，是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们”（诗篇41:13）；“18独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。19他荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿他的荣耀，充满全地。阿们，阿们”（诗篇72:18-19）；“49主阿，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？50主阿，求你记念仆人们所受的羞辱，记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。51耶和华阿，你的仇敌，用这羞辱，羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。52耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们”（诗篇89:49-52）；“耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们。你们要赞美耶和华”（诗篇106:48）。阿门。“20证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们”（启示录22:20-21）。
应用：居心自比神的暴君及其终局
犹大书是启示录的序幕。因此犹大书24-25可以直接与启示录1:4-6连接。“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”。而启示录中的末世审判，针对的一个主要罪恶就是东方众王自以为神并与神争战。那里的三年半大患难或大瘟疫，是历史上所有埃及十灾或习国瘟疫的神学总结。瘟疫是假神赢得的极端惩罚。我们不能说所有瘟疫中失去生命的人都遭遇了天谴，因为必有义人被提上去的（以赛亚书57:1-4；启示录11:7-12等）。但从整体上看，瘟疫是对假神的终结。而这一切居心自比神的暴君，贯穿人类的历史，直到积恶成习。但是最终，历史毕竟是祂的故事。我们可以简单检索一下圣经中著名的几位假神，并注意他们的结局。
1、埃及法老（以西结书29:1-8。另参以西结书29-32；另参创世记10:6-20，12:15-20；出埃及记14-15；以赛亚书30:1-8，31:3；耶利米书46:25-26；启示录11:8）
1第十年十月十二日，耶和华的话临到我说，2人子阿，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，3说主耶和华如此说，埃及王法老阿，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。4我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，5把你并江河中的鱼都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽，空中飞鸟作食物。6埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。7他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩。他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。8所以主耶和华如此说，我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。9埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说，这河是我的，是我所造的，10所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。11人的脚，兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。12我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。13主耶和华如此说，满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。14我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，15必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。16埃及必不再作以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。
2、巴比伦王（以赛亚书14；另参创世记11章，启示录18章）
1耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。2外邦人必将他们带回本土。以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢。也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。3当耶和华使你脱离愁苦，烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，4你必提这诗歌论巴比伦王说，欺压人的何竟息灭，强暴的何竟止息。5耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，6就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。7现在全地得安息，享平静。人皆发声欢呼。8松树和利巴嫩的香柏树，都因你欢乐，说，自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。9你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。10他们都要发言对你说，你也变为软弱，像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？11你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，14我要升到高云之上。我要与至上者同等。15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。16凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说，使大地战抖，使列国震动，17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。19惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子。以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。20你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。21先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。22万军之耶和华说，我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号，和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。23我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池。我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的”。
3、亚述大王（列王记下18:27-35，19:35-37；另参约拿书和那鸿书）
27拉伯沙基说，我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪，喝自己尿的人说吗？28于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说，你们当听亚述大王的话。29王如此说，你们不要被希西家欺哄了。因他不能救你们脱离我的手。30也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。31不要听希西家的话。因亚述王如此说，你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。32等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。33列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？34哈马，亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音，希拿，以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？35这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？……19:35当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。36亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王”。
4、希律诸王（使徒行传12:1-12；另参马太福音2:1-18；马可福音6:14-29；路加福音13:31-35；使徒行传4:27）
1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。7忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。8天使对他说，束上带子。穿上鞋。他就那样作。天使又说，披上外衣跟着我来。9彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。10过了第一层，第二层监牢，就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。11彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。12想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。在那里有好些人聚集祷告。13彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听。14听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。15他们说，你是疯了。使女极力地说，真是他。他们说，必是他的天使。16彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。17彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄。于是出去往别处去了。18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。20希律恼怒推罗西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。24神的道日见兴旺，越发广传。25巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。
上述恶王或假基督的名单当然是不完全的。天下无神论的众王，基本上都是假基督，无论他们的“教义”是东方的异教，还是资本论；无论是肉身成道，还是金钱至上。假基督都要受审判。刚硬的梁家河大淫妇啊，你如何绕行呢？瞎眼的鸡汤教妓女啊，你来听耶和华的话：
“12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。15（看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了。18又有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。19那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。20各海岛都逃避了，众山也不见了。21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）为这雹子的灾极大，人就亵渎神。1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。3我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。6我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。7天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。8你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。10又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。11那先前有，如今没有的兽，就是第八位。他也和那七位同列，并且归于沉沦。12你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”（启示录16:12-17:14）。阿门。
任不寐，2020年2月23日