奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是犹大书17-23
17亲爱的弟兄阿，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。18他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
20亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，21保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
22有些人存疑心，你们要怜悯他们。23有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
感谢神的话语。如果说犹大书4-16基本上是对不敬虔的外邦人、暴君和假基督徒的审判；那么犹大书17-25则转向对基督徒或教会的教导与保守。其中14-16与17-23可以视为这两方面信息的对立或平行。上帝审判不敬虔的人，是为了公义，也为保护敬虔人，同时呼喊所有人归入教会。其中17-19是两部分信息的过渡——依靠主耶稣基督的话语，将他们和我们或你们分别出来，并让我们靠主分别为圣。犹大书17-23可以交叉结构。首先，17-19是让我们藉着主的真理认识不敬虔的人；而22-23与之呼应：在认识他们之后分别对待。中间20-21正面强调我们何谓“在基督里”。“17因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。18耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神”（约书亚记24:17-18）。
这个分别为圣的真理，类似旷野中临到以色列人的真理：“1耶和华对摩西说，2你晓谕以色列人说，我是耶和华你们的神。3你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。4你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。5所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华”（利未记8:1-5）。我们必须依靠主的诫命，将教会与身后的埃及人和前面的迦南人分别出来。如同与瘟疫隔离。但是这种隔离不是隔绝，不是自以为义，不是躲进异教的丘坛。而是坚持教会的生活，彼此相爱，并向世人广传福音。这正如主耶稣对教会的祷告：
“13现在我往你那里去。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）16他们不属世界，正如我不属世界一样。17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。20我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约翰福音17:13-23）。阿门。
一、教会与撒但（17-19）
17亲爱的弟兄阿，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。
18他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。
19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
首先注意17-23中5个“你们”，这是与上文中的“他们”或“那些人”是对立的——犹大书的教导现在转向的教会或神的百姓。其次，在犹大书17-23中，也存在“私欲”（18）与“情欲”（23）之间的首尾呼应。最后，犹大书17-18也可以如此分为三部分，其中17节带领教会返回主的话语或圣经——任何一场真正的回归或宗教改革，都是不断地进一步返回圣经。18节具体聚焦主藉使徒所教导的内容，就是警戒教会在这末世防备上文多次论及的不敬虔的人。而第19节补充说明这些不敬虔之人的本质特点——在某种意义上可以说，他们是属鬼魔的，是撒但的差役。与此相关，我们要看见，教会藉着圣道，对罪人和恶党的批评是一种珍贵的“言论自由”。另外众使徒（ἀποστόλων）这个概念显示，犹大书应该是在所有使徒书信之后完成的。
1、主的教导（17）
17亲爱的弟兄阿，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。
犹大书如此严厉的责骂，特别是针对不敬虔的人，都是为了爱，为了爱自己的百姓。只有那些无知的妇人或鸡汤教，才会在这个时候起来用泛爱主义的高调，站在被责骂的不敬虔的人一边，反而攻击讲道台。Ὑμεῖς δέ ἀγαπητοί μνήσθητε τῶν ῥημάτων τῶν προειρημένων ὑπὸ τῶν ἀποστόλων τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ，But, beloved, remember ye the words which were spoken before of the apostles of our Lord Jesus Christ。需要补充的是，像第3节一样，“亲爱的弟兄阿”在原文中没有“弟兄”这个词，但这里的形容词ἀγαπητοί是复数，阳性——因此和合本将之翻作“亲爱的弟兄们”是有一定的根据的；这也符合新约圣经的基本话语习惯。另外注意这节经文中的以下几个概念：
第一、记念。μνάομαι，to remind。基督徒需要教会，靠圣道和圣礼以便不断记念主和祂的真理。这一教导也与第3节平行：“亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”。这里的主语是你们（ὑμεῖς）。第二、教会传讲的中心是“我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”。所谓只传基督，首先就是传教神所默示的圣经。话语：ῥῆμα，that which is or has been uttered by the living voice, thing spoken, word。所以主说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。而众使徒所写的那些文字就是神的话语，就是圣经。第三、这里再一次强调耶稣基督是主（κυρίου）；这等于进一步解释了上文所说的“主宰”（4）和“主治”（8），就是主基督。
2、末世罪人（18）
18他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。
圣经的教导是全面的，不过犹大书在这里强调的是一项特别的教训：ὅτι ἔλεγον ὑμῖν· ὅτι ἐν ἐσχάτῳ χρόνῳ ἔσονται ἐμπαῖκται κατὰ τὰς ἑαυτῶν ἐπιθυμίας πορευόμενοι τῶν ἀσεβειῶν，How that they told you there should be mockers in the last time, who should walk after their own ungodly lusts。注意以下概念：
第一，这里出现了第二个“你们”（ὑμῖν）。唉，祂是何等地爱“你们”。这些话语是专门对“你们”说的，如同情书只是送给“你们”的。这也是传道人的责任：务要传道。“19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。20论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”（启示录1:19-20）。那“你们”的责任是什么呢？“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害”（启示录2:11）。
第二，这里的动词“说”（ἔλεγον）与上文的以诺“说”是同一个动词——先知和使徒的教导在内容和形式上都是一致的；而世人听道成仇也是一贯的。另外17节中的“从前说”（προειρημένων）是完成时被动语态（Perfect，passive），连同这里的“曾说”（ἔλεγον）是Imperfect（continual or repeated action），都表明神对教会从始至终是设防的。药别停。
第三、系动词ἔσομαι用作将来时态，将要有，甚至一定会有。这样的人，就是淫乱和逼迫教会的那些仇敌，是一定会有的。这个预告让我们可以在末世有平安。这一点也正如主曾经教导的：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33；另参提摩太前书3:1-17）。成熟的基督徒不会遇到一点风波就窑洞，而一点面酵不能在成熟的教会发面。但哪里有成熟的教会呢？就是靠圣道不断设防的教会。
第四、这是怎样的人呢？“末世必有好讥诮的人”。一方面，这是末世的人类（ἐν ἐσχάτῳ）。一般来说，末世可以指基督复活到复临这段历史时期。圣经对将来人类的看见与进化论不同——人心会越来越败坏，至少越来越进入普遍无神论的不敬虔的状态。另一方面，这些不敬虔的人主要表现为讥诮者，就是讥诮基督和祂的道的人。ἐμπαίκτης，a mocker, a scoffer。他们主要讥诮什么呢？彼得后书3:3-9，“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。7但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。值得强调的是，动词ἐμπαίζω（to play with, trifle with；to mock，to delude, deceive）更多出现在福音书记载的十字架现场（马太福音2:16，20:19，27:29，27:31，27:41；马可福音10:34，15:20，15:31；路加福音14:29，18:32，22:63，23:11，23:36）——这种嘲笑出于希律王、士兵和犹太领袖；而讥诮会导致暴力行动和国家逼迫。
第五、这些人真正跟随的不是耶稣，而是他们自己的情欲。一方面，“不敬虔”（ἀσέβεια）这个核心概念再一次出现在这里；这是在呼应上文。另一方面，翻作“私欲”的ἐπιθυμία（用在复数ἐπιθυμίας）就是犹大书16节的“情欲”。我们在一次看见这个事实：这场战争的本质就是情欲与圣灵相争。
3、撒但一会（19）
19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
第19节应该是犹大书自己补充的信息；当然也不排除他是在引用“众使徒”的教导。Οὗτοί εἰσιν οἱ ἀποδιορίζοντες ψυχικοί πνεῦμα μὴ ἔχοντες，These be they who separate themselves, sensual, having not the Spirit。犹大书在这里实际上强调了讥诮者三个特征。
第一、引人结党。ἀποδιορίζοντες是动词分词。动词ἀποδιορίζω的基本含义是，to disjoin, part, separate from another；making divisions or separations。这个合成词在新约中只出现这一次。这个“结党”或“党争”运动不是那些真正回归圣经而出现的宗派现象；而是回归自我（ἑαυτοῦ，himself, herself, itself, themselves）而出现的“现代政党”——马克思主义实际上就是顺着情欲从基督教现代主义潮流中分裂出去的。新约圣经（和合本）另外翻作“党”的概念可以参考使徒行传14:4及23:7，“分了党”（σχίζω）；一般指分裂为两党。其次解释“结党”（ἐριθεία，罗马书2:8，哥林多后书12:20；加拉太书5:20；腓立比书1:17，2:3；雅各书3:14，16）——这是以权力、情欲和资本为目标，以嫉妒或阴间般残忍为动力的分类；但这些分裂会裹挟“三分之一的天使”，在他们之间重建“友谊”或淫合。另外则是“分党”（σχίσμα，哥林多前书1:10，11:19，12:25）。另参提多书3:10，“分门结党的人（αἱρετικός），警戒过一两次，就要弃绝他”。αἱρετικός这个形容词有如下含义：fitted or able to take or choose a thing；schismatic, factious, a follower of a false doctrine；heretic。不过这个分党的现象还可以平行以赛亚书65:3-5，“3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火”。猪文化或犬儒主义是对摩西律法拙劣的模仿，或藉着模仿进行深刻颠覆。
第二、属乎血气。形容词ψυχικός的基本含义是of or belonging to breath；引申为governed by breath，the sensuous nature with its subjection to appetite and passion——被食色等肉身欲望控制的人。字根ψυχή的意思是“气息”或“灵魂”。因此这个形容词也可能指“贪生”之人或“重生哲学”以及“生命神学”。这是ψυχικός在新约中的使用：哥林多前书2:14，“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（另参哥林多前书15:44，46）；雅各书3:15，“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的”。因此在雅各书的意义上，可以说这些末世的人，实际上应该就是近代-现代-后现代的人类， 更普遍了是魔鬼附着的人；或者说，魔鬼常常使用“血气”捆绑他们，使之成为基督教信仰的讥诮者和逼迫者。而因此同时，他们建立了蛇的宗教：或资本主义（好作食物）、或社会主义（能使人有智慧或专制或权力垄断），或东方风俗（悦人的眼目，肉身成道）。这都是血气的宗教，出于血气，侍奉血气，以血气为荣耀。
第三、没有圣灵的人。πνεῦμα μὴ ἔχοντες，having not the Spirit。这组概念可以直接平行犹大书10：“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的（ἄλογος）畜类一样，在这事上竟败坏了自己”。没有圣灵，特别是离开20节强调的圣灵之真理，现代人类就是一群畜生或“高等动物”。这个过程是藉着文艺复兴、启蒙运动、和进化论完成的。高等畜生于是这样嘲笑中世纪，今天有看见这些公共厕所（公知）指着瘟疫帝国羞辱中世纪。这恰恰证明他们就是没有圣灵的人。
二、教会与基督（20-21）
20亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，
21保守自己常在神的爱中，
仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
犹大书20-21应该是一个句子；其中主动词是“保守”（τηρήσατε），前后呼应了三个动词分词——前两个动词分词在20节中：“造就”（ἐποικοδομοῦντες）与“祷告”（προσευχόμενοι）；第三个动词分词是21节的“仰望”（προσδεχόμενοι）。这其中的逻辑关系可以这样理解。第一、这三句话分别指向了基督徒与三位一体上帝的关系：圣灵（20）、圣父（21a）、圣子（21b）。第二、三句话还可以分别指向真理、爱（道路）与生命三大信息。第三、基督徒和教会的的责任也可以相应地分为三个基本方面：真理的建造、爱的保守和永生的盼望——这就是保罗所说的：“13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。1你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。（原文作是说预言下同）”（哥林多前书13:13-14:1）。在这个瘟疫横行的世代，基督徒就是依靠信望爱来见证基督，胜过魔鬼、世界和死亡的。
1、圣灵与真理
20亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，
这是犹大书第三次呼喊“亲爱的弟兄啊”（ἀγαπητοί）；也是这段经文中第三次和第四次指向“你们”（ὑμεῖς，ὑμῶν）。这个“爱” （ἀγαπητοί）也与21a中的“爱”（ἀγάπῃ）前后连接。ὑμεῖς δέ ἀγαπητοί τῇ ἁγιωτάτῃ ὑμῶν πίστει ἐποικοδομοῦντες ἑαυτοὺς ἐν πνεύματι ἁγίῳ προσευχόμενοι，But ye, beloved, building up yourselves on your most holy faith, praying in the Holy Ghost。因为爱，神教导教会不要在乱世慌张，而是要保守自己过属神的生活；这是我们真正的平安。我不敢嘲笑吓破胆的基督徒，因为人人自危。但我责备那些既然惊慌却不愿意顺服真道的人。亲爱的弟兄姐妹，我们所信的神，补充平静风和海并杀海中大鱼的神吗？不是与我们在空中相遇的神吗？
首先，动词ἐποικοδομέω的基本含义是to build upon, build up。这个动词常指圣灵使用牧者通过传道建立教会（使徒行传20:32；哥林多前书3:10，12，14；以弗所书2:20；歌罗西书2:）。风暴时节也是建造的工期。而建造我们的只有真道: τῇ ἁγιωτάτῃ ὑμῶν πίστει，your most holy faith，你们至圣的信心（3）。这句话可以平行使徒行传20:32，“如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”。这也是初信之时的功课，一方面藉着真理与不信的世界分开或者出埃及进入教会；另一方面，藉着真理继续建造基督徒新的生命。不仅如此，刚入教的人尽可能节制真理的争辩，特别是教会内部的争辩以及与牧者的争辩；因为这段时期重点是建造“自己”（ἑαυτοὺς）。这个道理是相通的：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提摩太前书3:6）。我在这里劝勉CSMP的每一位学员，在建造之初，至少从CSMP的内部争论中退出来。既然我们承认自己还是吃奶的婴孩儿；既然承认大家都还没有到站在君王和外邦人面前的时候；那么彼此站在对方面前义薄云天的“义”，基本上就是一种热病了，就是埃及的韭菜和大葱。这种丑闻本来是“他们教会”的人的“见证”，为什么要返回埃及去呢。这种“见证”总是给魔鬼和淫妇留地步。我们这小群不要相咬相吞。当然可以有正常的、有节制的学习讨论，只是有些争辩， 基本上是言辞争辩。所有亚当要尽修理看守之责，包括修理看守自己。
其次，我们是靠圣灵（ἐν πνεύματι ἁγίῳ）入门的（加拉太书3:3），而圣灵总是真理的圣灵（约翰福音）。这里特别谈到祷告（προσεύχομαι），因为重生一个重要的变化就是人与人封闭式的淫乱关系转向了人与神的对话关系。这也意味着，真正重生的基督徒，更多的交通是你与神的交通，不是你与人的交通。圣经确实谈到彼此交接，但全面的真理乃是这样：“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷”（使徒行传2:42）。我再说一遍，如果一个基督徒吧主要时间用于微信群或什么私信中人与人之间的争吵、长舌和共享，这只是一种淫乱。必须减少罪人之间结构性的粘连，而唯有祷告才能将我们从东方人恶心的、封闭的、地狱一般的阴阳八卦中解放出来。与此相关，初信者容易陷入祷告的争论并且可能误用祷告。因此这里进一步强调祷告必须是在圣灵里的祷告。这就意味着要按圣灵所启示的真理祷告。在这方面，必须顺服主耶稣在马太福音第六章关于祷告的全面教导。其他问题，根本不属于祷告方面的功课，无论是在汾阳祷告还是为谁祷告；而指关乎审判和救赎的基本真理。
另外注意这节经文中两个ἅγιος（圣）的平行，大致指向圣灵与圣道。但这个“圣”本身就有向“人”（！）分别的意思。必须在彼此相爱与保持人际距离（巴别的教训）之间保持平衡——实际上真正的彼此相爱恰恰包括尊重对方的自由、独立、隐私和不同。彼此相爱补充彼此纠缠和彼此消灭。因此要区分人的爱与神的爱。人的爱就出地狱，而神的爱才是天国。当基督徒的“群”越来越像相咬相吞的地狱，立即悔改吧。
2、圣父与真爱
21保守自己常在神的爱中，
受洗仅仅是天路历程的开端，必须继续住在教会中，才能“活出”神的爱来。这里的核心概念就是神的爱。ἑαυτοὺς ἐν ἀγάπῃ θεοῦ，Keep yourselves in the love of God。动词τηρέω有看守、保守、遵守等含义。这个命令从起初就交给亚当了（修理看守）。在某种意义上，亚当没有守住神的爱，反而认为魔鬼比神更爱，因此犯罪堕落，痛失乐园。因为他把情欲之爱放在了真理之爱之上，把世界放在了上帝之上。关于“神的爱”，首先可以参考约翰福音5:42，“但我知道你们心里，没有神的爱”。这意味着我们需要圣灵带领我们领受、经历和学习神的爱。所以罗马书5:5，“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。没有圣灵的人不会认识神和神的爱，只是否定神，甚至认为神只是恨；并且演神恨人。其次，神的爱最核心的见证是什么呢？罗马书5:8，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（另参约翰福音3:16）。最后，警惕魔鬼藉着控告夺去我们对神的爱的信心，这显然需要我们一直坚持住在神的道中（罗马书8:39；约翰福音8:31-32）。
神的爱大致可以包括三个基本方面。第一、神爱我们，因此我们要不断经历神对我们的爱；这与记念十字架的恩典有关，也反对忘恩负义。第二、彼此相爱，爱人如己，我们要将神的爱见证给弟兄姐妹。第三，我们要爱主，要尽心尽意尽力尽性爱主我们的神。这三个方面密不可分：“21我保罗亲笔问安。22若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。23愿主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。24我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们”（哥林多前书16:21-24）。使徒书信大部分关于“生命”与“爱”的劝勉，都是指向真教会内部真弟兄之间的关系。而这一常识，显然被鸡汤教和半吊子滥用了，简单武装一下用来攻击讲道台。至于对外邦人的爱，必须以真理为前提：带领他们悔改进入神的国。绝不可以泛爱，不可以无原则地“祝福”正在罪孽中拒绝悔改的外邦恶人。如果你比神还要爱，你只能是假冒伪善的，不过是撒旦也装作光明的天使。关于神爱我们和我们彼此相爱，约翰一书4:9-21论述的比较充分，值得基督徒反复归正：
“9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。11亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。13神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。14父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。15凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。16神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。17这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。19我们爱，因为神先爱我们。20人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”。
3、圣子与盼望
仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
我们蒙爱不是我们配得，只是出于父神在基督里对我们的怜悯（ἔλεος），因此这里用怜悯深化了爱的真理。同样，我们蒙了怜悯，也要怜悯别人。因此，22-23进一步将怜悯人的真理展开来教导教会。这一点与雅各书也是平行的：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”（雅各书2:13）。同时，这里另外一个重要的概念是永生或生命。一方面，爱与怜悯就是基督徒生命的基本见证；另一方面，这生命乃是永远的生命，是与基督复临的盼望联系在一起的。τηρήσατε προσδεχόμενοι τὸ ἔλεος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς ζωὴν αἰώνιον，looking for the mercy of our Lord Jesus Christ unto eternal life。首先再一次注意“主”（κυρίου）这个概念，怎样再一次解释了“主宰”的归指。其次关于“怜悯”的真理，我们在雅各书课程中有过较为详细的讨论，因此这里我们转向对动词“仰望”的考查。
第三个动词分词是προσδεχόμενοι，动词προσδέχομαι的基本含义是to receive to one’s self, to admit, to give access to one’s self；to expect: the fulfilment of promises。这个动词实际上有双重含义。第一是接受或领受。我们一生要一直领受神在基督里的怜悯，这一个基本的事实永远废除了我们的自义，一方面我们永远需要神和教会；另一方面，我们任何讨神喜悦的见证都出于神，不是出于我们。我们永远是无用的仆人。保罗用同样的概念教导基督徒：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”（哥林多前书4:7）。第二才是仰望或盼望，我们因此需要在忍耐中等候神的国（马可福音15:43；路加福音2:25，23:51等）。既然说到仰望，就明确了当下的不堪与黑暗。在这至暗时刻，我们比他们更有平安，主要是因为我们有这个盼望。
我们盼望什么呢？我们盼望永生（εἰς ζωὴν αἰώνιον）。在这样的日子里，我们更不要失去了永生的盼望，反而更要仰望永生的真理。“8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:8-18）。
三、教会与世人（22-23）
22有些人存疑心，你们要怜悯他们。
23有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
和合本圣经中犹大书21-23先后出现了3个“怜悯”；而22-23中的两个“怜悯”可以视为是对21节中“怜悯”的进一步解释。不过Textus Receptus版本中（我这里不讨论其他版本），犹大书22-23只有一个“怜悯”（ἐλεεῖτε）。这两节经文各有一个主动词。第22节中的主动词是“怜悯”（ἐλεεῖτε）；第23节中的主动词是“搭救”或“拯救”（σῴζετε）——“抢出”（ἁρπάζοντες）和“厌恶”（μισοῦντες）是两个动词分词，是用来修饰主动词“拯救”的。这两方面实在非常重要。而在犹大书17-23中，内部的逻辑结构可以这样分析。第一、17-19指向没有圣灵的人；而与之呼应的是22-23——教会应该怎样面对这些没有圣灵的人。第二、20-21重点在于强调基督徒自己和神的关系以及教会的内部关系；而22-23转向了基督徒与外邦人的关系。另外，注意22-23中怜悯与搭救、厌恶之间的平行和平衡。
1、怜悯（22）
22有些人存疑心，你们要怜悯他们。
我们既然蒙了怜悯，就要怜悯人。这是主清清楚楚的教导：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（马太福音5:7）。犹大书的教导和主的教导是一致的：καὶ οὓς μὲν ἐλεεῖτε διακρινομένοι，And of some have compassion, making a difference。只是有些人要怜悯，不是所有的人都要怜悯。马太福音23章与马太福音5章之间的真理是均衡的，耶稣用咒诅而不是怜悯临到文士和法利赛人。我们当然不是耶稣，但摩西最终没有办法也不敢怜悯刚硬到底的法老。不仅如此，这里特别强调怜悯的对象只是存疑心的人。动词διακρίνω在这里用作分词，已经出现在1:9，翻作争辩——他们没有完全弃绝福音，只是不明白，只是怀疑；或因无知，或因骄傲，甚至起来与传道人争辩。他们没有坚持逼迫教会杀害先知，他们的动机也不是要拆毁教会。这些人是怜悯的对象。教会不要弃绝他们。求神让我们继续忍耐。换言之，“群”中的争辩——除了那些偷着引进来的假弟兄或毒蛇的种类——要彼此怜悯。对毒蛇怜悯却对弟兄热病，这与鸡汤教的人有什么不同呢？这与向牧者淫威向凯撒屈膝的淫妇有什么不同呢？
2、搭救（23）
23有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
但问题是，我们怎样怜悯人，绝非要祝福他们继续在罪中享受平安，而是要靠主带领他们出埃及，进入完全的真理。但是同样也不要存着所有人都能出埃及或愿意被搭救的奢望；最终得救的只能是少数人或一部分人。特别值得强调的是，他们正在火中，你不可以用鸡汤教泛爱主义的伪善说“愿你们平安”。很多时候，火中的人是“基督徒”或初信者，他们正在发热病，需要医治（使徒行传8:18-23；马太福音8:14；使徒行传28:8）。οὓς δὲ ἐν φόβῳ σῴζετε ἐκ τοῦ πυρὸς ἁρπάζοντες μισοῦντες καὶ τὸν ἀπὸ τῆς σαρκὸς ἐσπιλωμένον χιτῶνα，And others save with fear, pulling them out of the fire; hating even the garment spotted by the flesh。我们重点强调三个概念。
第一、有些人你们要存惧怕的心搭救他们：οὓς δὲ ἐν φόβῳ σῴζετε，And others save with fear。动词σῴζω的基本含义就是拯救和救赎，to save, keep safe and sound, to rescue from danger or destruction。当然归根结底不是我们拯救，而是基督拯救；教会只是与主同工的。难题是为什么要存惧怕的心呢？至少有以下原因，第一就是火中救人可能也被火吞灭，这需要加倍的小心。我们进入世界如同羊进入狼群，必然面临逼迫与杀害。加拉太书6:1，“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱”；马太福音，10:16，“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”。第二，我们出去传道，特别是向君王和外邦人传道，根本不愿意；但因为畏惧上帝的缘故，不得不前行。这方面有约拿的见证，也有以西结书的相关教导：你不去传，罪就归你了。不仅如此，保罗因此也说：“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（哥林多前书9:16）。第三、要谨慎自己的教训，免得传错了被神问责。提摩太前书4:16，“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”。求神阻挡女牧师以及一切好为人师的愚昧人。
第二、有些人你们要从火中抢出来：ἐκ τοῦ πυρὸς ἁρπάζοντες，pulling them out of the fire。这或可以指向火湖或地狱中的火；当然也可以与热病相连。动词ἁρπάζω的基本含义是to seize, carry off by force；to seize on, claim for one’s self eagerly；to snatch out or away。这不指向暴力传教，但的确指向福音的紧急状态，以及人得救完全出于神，不是出于自己。这个动词彻底否定了“决志神学”。你从火里被抢出来完全是被动的（马太福音11:12，13:19；约翰福音6:15；10:12，28-29；哥林多后书12:2，4；帖撒罗尼迦后书4:17，启示录12:5等）。这是一场争夺灵魂的战争。
第三、连那被情欲沾染的衣服也当厌恶：μισοῦντες καὶ τὸν ἀπὸ τῆς σαρκὸς ἐσπιλωμένον χιτῶνα，hating even the garment spotted by the flesh。教会救人不是要把那个旧人全部带进教会中，而是要他们和我们一样，向罪死，向基督复活。所谓“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:6）。因此，真爱必须真恨，就是恨罪人身上的罪，如同恨以色列人后面的埃及人和前面的迦南人（撒迦利亚14:21）。动词μισέω的基本含义是to hate, pursue with hatred, detest；to be hated, detested（马太福音5:43等）。这里的“情欲”原文就是肉体（σάρξ）。犹大书7-8两次使用了这个概念：“7又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。8这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的”——我们必须厌恶那攻击基督和自己牧师的畜类。动词沾染σπιλόω参见雅各书3:6。
而衣服（χιτῶνα）这个概念可以让我们平行这些经文：出埃及记3:5，“神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；利未记13:52-59，“52那染了灾病的衣服，或是经上，纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子作的什么物件上，他都要焚烧，因为这是蚕食的大麻疯，必在火中焚烧……58所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子作的什么物件，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。59这就是大麻疯灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上，纬上，和皮子作的什么物件上，可以定为洁净或是不洁净”（另参利未记15章）；约书亚记5:15，“耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了”；撒迦利亚3:4，“使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服”；罗马书13:12，“黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器”；启示录3:4-5，“4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名”。（另参以弗所书4:22-24；歌罗西书2:11，3:9；希伯来书12:1；雅各书1:21；彼得前书1:18等）。
让我们总结一下基督救恩的真理：拯救同时包括抢出和厌恶两个方面的功课，而这一切都出于真正的怜悯。也出于这样的诚实：“11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（以弗所书2:11-15）。阿门。
任不寐，2020年2月16日