奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书4:5-10：
5你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？6但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
7故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。8你们亲近神，神就必亲近你们。
有罪的人哪要洁净你们的手。心怀二意的人哪要清洁你们的心。9你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。10务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
感谢神的话语。首先，上下文的逻辑关系：为了避免和超越教会分争（3:13-18）；脱离说谎杀人的淫妇（4:1-4），那些正在被分争嫉妒试探、被淫妇捆绑三心二意又自以为是的人，唯有回归圣经、在神面前降卑洁净，才能胜过魔鬼（4:5-10）。 其次，我们注意今天证道经文中的魔鬼（4:7），与前文两个“鬼魔”之间的平行关系——魔鬼的儿子（2:19）以及魔鬼的差役（3:15）在前，现在魔鬼（4:7）自己被放在审判台前。换言之，那些反对义道和行道的灵（2:19），那些因此反对教会、搅扰教会的赵家人和半吊子（3:15），出于他们的父魔鬼（4:7；另参约翰福音8:44，使徒行传13:10；约翰一书3:10，4:3）。最后，今天的证道经文也可以这样交叉结构：首尾呼应的信息至少包括“灵”与“心意”、“骄傲谦卑”与“自卑升高”等（5-6；8b-10）；而中间的7-8a聚焦基督徒与神、与鬼的正确关系：顺服神与亲近神；抵挡魔鬼。值得强调的是，鸡汤教实际上奉行的教义是抵挡神，顺服魔鬼——以顺服虚掌钱者的虚谎或借口。
魔鬼总是使用人的骄傲和自高败坏人类和教会。这需要我们展开整卷的圣经去定义魔鬼。首先是它在旧约中的公开出现：利用夏娃的骄傲（她也算娇生惯养）攻打伊甸园的蛇而亚当没有抵挡（创世记3）；利用大卫的骄傲攻击以色列人的撒但，而大卫没有抵挡（历代志上21:1）；攻击约伯的撒但而约伯在受苦中忍耐（约伯记1-2；另参雅各书5:11）；攻击大祭司约书亚的撒但，神或“耶和华的使者”责备它（撒迦利亚3:1-5）。在旧约中，神咒诅蛇与责备撒但，也形成首尾呼应的关系。而在新约圣经中，魔鬼有如下的定义：魔鬼、撒但、那恶者、世界的王、世界的神、试探人的、控告者等。仅就魔鬼这个概念而言，我们可以看见它如下特征：第一、试探主（马太福音4:1-11；路加福音4:1-13）。第二、夺走初信者里面的道（马太福音13:39）。第三、捆绑犹太人攻击耶稣（约翰福音8:44）。第四、捆绑犹大出卖耶稣（约翰福音6:70，13:2）。第五、它武装“公知”和“初入教的”作它的儿女，去攻打传道人、抵挡真道、败坏教会（使徒行传13:10；提摩太前书3:6-7；提摩太后书2:26；约翰一书3:10）。第六、它用愤怒败坏基督徒或用分争败坏教会（以弗所书4:27）。第七、魔鬼会使用监狱等国家机器逼迫和残害教会，杀害圣徒（启示录2:10；另参马太福音23:33-35，雅各书2:6，4:2，5:6）。第八、它不仅逼迫教会，而且迷惑天下，败坏全世界（启示录12:9-12）。第九、基督两次降临要胜过魔鬼并除去魔鬼的作为；最终它及其党类要下地狱（马太福音25:41；路加福音8:12；使徒行传10:38；希伯来书2:14；启示录20:2，10）。第十、教会唯有依靠圣经、依靠基督才能胜过魔鬼（以弗所书6:11，犹大书1:9）。
雅各书4:7与上述第十条的信息是平行的：“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。新约圣经中其他平行的经文还有：以弗所书6:11-13，“11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”。彼前5:8-9，“8务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难”。每一位基督徒都可能沦为魔鬼的工具。所以这是主耶稣基督对彼得，也是对我们的呼唤：“31主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。32但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”（路加福音22:31；另参马太福音16:23）。阿门。
一、骄傲与谦卑（5-6）
5你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？
6但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
唯独圣经永远是我们在教会重建和平的根基和保障——你们分争的人，不看圣经吗？唯独圣经也是打击和驱赶魔鬼最有效的武器，而这正是主耶稣在旷野中对付那试探者的基本方式。于是我们在这两节经文中，看见雅各两次平行地论及“经上说”。他没有讲什么新的道理，一直在传讲圣经。而借着“经上说”，我们就可以轻松面对这些魔鬼的控告：2000年就你最明白圣经。所有诚实的人都可以明白这经。你们不愿意明白，因为你们贪假狠。“3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”（哥林多后书4:3-5）。引起教会纷争的主要原因，或魔鬼所利用的人性主要是两个问题，第一是嫉妒，这出于自卑（5）；第二骄傲，这是因为从不感恩——我们所有的一切，事实上都是神的恩典，没有可以自夸的（6）。值得一提的是，教会历史上认为这两节经文充满诸多释经的难题。
1、圣经（5）
5你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？
雅各继续教训“你们”，针对的就是“你们”。“你们”以为信仰只是玩玩而已，圣经只是说说而已，是不能当真的。但是“信仰，我们是认真的”。唯有打开圣经，他们就离开了。然而，我们还是要回到圣经：“你们想经上所说是徒然的吗”，ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει，Do ye think that the scripture saith in vain？动词δοκέω的意思是to be of opinion, think, suppose，to seem, to be accounted, reputed，it seems to me——“你们”有自己一套观点和经验，并将自己的道理凌驾于圣经之上。如马太福音3:9，“不要自己心里说（δοκέω），有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”。“你们”总是自以为是。但是首先，圣经讲的才是绝对真理；其次，圣经讲的一切都是事实，也包括针对当下发生的所有事；最后，圣经相关预言一定应验——这是对基督徒极大的安慰，也是对可拉党人清楚的警告。神必按圣经追究和审判所有搅扰教会的人。ἡ γραφὴ，the scripture，专指圣经（马太福音21:42等）；γραφή原意是书卷。读书人，首先应该指读圣经的人，读上帝之书的人。副词κενῶς在新约中只出现这一次，意思是vainly, in vain；形容词κενός相对常见（雅各书2:20）。圣经的话不会落空。而这个基本真理，恰恰是我们总是引用圣经针对现实和时事的根本原因、勇气和责任。
与此相关，我们必须把教义放在圣经之下，包括洋人的教义。教义至上论这主要是一些半吊子，其次也可能成为女人的主要试探（启示录2:20）。夏娃是不看圣经的，也不明白；夏娃的骄傲和无知给了蛇机会。大部分教会风波与夏娃不明白圣经又娇生惯养有关。所有传道人务要谨慎：因为“6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书3:6-7）。女人相对而言，更容易被灵恩派和鸡汤教所掳掠，以“灵”的名义起来辖制亚当，进而攻击传道人，拆毁教会。因此我们必须高度重视雅各在这里所强调的“灵”。这个灵就是约翰福音多次多方启示的“真理的圣灵”。离开真理，特别是否认道成肉身真理的灵，以至于偏执肉身成道的交叉，一定出于邪灵（约翰一书4:1-6；约翰二书1:7）。
过去的学者一般不认为5b就是5a要讲论的具体经文，但情况正在改变。“神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗”，Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκησεν ἐν ἡμῖν，the spirit that dwelleth in us lusteth to envy？原文中的“神”是“祂”，是祂将灵赐给我们，使我们成了有灵的活人（创世记2:7）。神所赐的灵绝不是为了贪恋（ἐπιποθέω，罗马书1:11等）以至于嫉妒（φθόνος，马太福音27:18等）。我们至少可以将5b平行下列经文：创世记26:14，“他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他”；创世记30:1，“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，你给我孩子，不然我就死了”；创世记37:11，“他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里”；创世记49:6说，“我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋”。大卫鲍森等人在这里可能又将经文的意思讲反了——他说圣灵在嫉妒。旧约圣经确实说过耶和华是忌邪的神。但是，一方面，雅各书前文已经多次明说：嫉妒导致教会分争（3:16，4:2），这里的嫉妒应该是同一个含义。另一方面，雅各书4:5明说这里的嫉妒不是出于圣洁，而是出于“恋爱”。贪爱世界必然导致教会的嫉妒和分争；这绝非出于圣灵（另参加拉太书5:21等）。当然，我不完全否定另外解释的可能性。
2、神说（6）
6但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
嫉妒出于贪恋和自卑，自卑者因嫉妒而掀起阶级斗争和伟大斗争。但分裂分子和叛徒还有另外一个重要的原因，就是骄傲。骄傲是魔鬼第一属性，也是普遍的人性（看看那些进入教会一脸横肉的嘴脸和无知妇人的无知无畏）。骄傲的人不知道感恩——他资以骄傲的对象无论是钱财还是学历，无论是出生还是容貌，都是神赐的恩典；但这些骄傲之子却是用神的恩典起来晒自己，甚至起来亵渎上帝的教会，攻击神的仆人。雅各书4:6实际上针对的正是这两种情况：不知感恩，狂妄自负；但是神都会审判。首先我们看恩典的信息。μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν，But he giveth more grace。这里的主语继续是“祂”，祂在，祂一直掌权。我们可以从两个方面来理解这句话的逻辑关联。一方面，自卑者和嫉妒徒最终拆毁不了教会，因为神赐更多的恩典。你越是打击我们，我们越是蒙恩。另一方面，神藉着赐给谦卑的人更多恩典的方式祝福他们；你越是嫉妒谁，谁越是蒙恩。“赐恩”（δίδωσιν χάριν）这个词组在这一节经文中重复出现在首尾处，并形成交叉结构；而将神说置于句子的中心。
雅各再一次返回圣经，只是原文中这里没有圣经那个字，而是表述为“他说”（圣经说）：διὸ λέγει Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν，Wherefore he saith, God resisteth the proud, but giveth grace unto the humble。动词阻挡ἀντιτάσσω有如下含义：to range in battle against；to oppose one’s self, resist（另参雅各书5:6）。不过这个概念与第7节中的抵挡（ἀνθίστημι）是同义词。可以这样理解，骄傲之子出于魔鬼。一般认为，雅各这里引用的是箴言3:34，“31不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。32因为乖僻人为耶和华所憎恶。正直人为他所亲密。33耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。34他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。35智慧人必承受尊荣。愚昧人高升也成为羞辱”。这段经文中的“正直”，她与公义相关——“乖僻人”常常因为“正直”的道而起来分争。
骄傲（ὑπερήφανος）与谦卑（ταπεινός）；神使骄傲的人降卑，升高在神面前谦卑的人，这是圣经，这是历史。如路加福音1:51-53，“51他用膀臂施展大能。那狂傲的人（ὑπερήφανος），正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的（ταπεινός）升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”；彼得前书5:5，“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人（ὑπερήφανος），赐恩给谦卑的（ταπεινός）”（另参罗马书1:30，提摩太后书3:2）；罗马书12:16，“要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人（ταπεινός）。不要自以为聪明”；哥林多后书7:6，“但那安慰丧气之人（ταπεινός）的神，藉着提多来安慰了我们”；雅各书1:9，“卑微的（ταπεινός）弟兄升高，就该喜乐”。另参路加福音18:14b，“因为凡自高的（ὁ ὑψῶν ἑαυτὸν），必降为卑（ταπεινωθήσεται），自卑的（ὁ ταπεινῶν ἑαυτὸν），必升为高（ὑψωθήσεται）”。
二、顺服与抵挡（7-8a）
7故此你们要顺服神，
务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
8你们亲近神，神就必亲近你们。
按“忌邪”的道理，雅各书4:5-10也可以看成是一场争夺新妇的战争，或者呼喊教会远离上文说的淫妇，藉着抵挡魔鬼而亲近上帝。这是关于忠贞的教导，这是对爱情的真正回归：恋爱以至于嫉妒。或者我们可以在雅各书中区分两种嫉妒。从人的角度看，人的嫉妒和骄傲却是败坏教会的恶谋，都出于鬼魔。因此雅各书现在将圣灵的宝剑指向那恶者。不过我们可以将这段经文交叉如上。首尾呼应的信息是我们与神的关系：“你们要顺服神”：你们亲近神，神就必亲近你们”。中间聚焦我们与魔鬼的关系，基督徒必须抵挡魔鬼。值得强调的是，所谓顺服神，首先就是顺服圣经或神说。而这句话也是平行的：“魔鬼就必离开你们逃跑了”，“神就必亲近你们”——我们借此看见魔鬼的作为与神的作为正好相反。在这段经文中，人必须在神与鬼之间作出抉择，没有第三条道路——如果我们不作神的儿女，就必然沦为魔鬼的子孙。这个抉择对我们而言是真实的，对我们的儿女亦然。这是圣经嘱咐以色列人用圣经教导儿女的原因之一。若非如此，魔鬼必然用骄傲、嫉妒（自卑）和私欲（与恩典对立）捆绑我们和我们的孩子。我们也会藉着今天这段经文，开始儿童主日学的改革。
1、顺服神（7a）
7故此你们要顺服神，
罪人总是顺服自己的情欲的，因此如果不顺服神，不可能终止拆毁教会的恶谋。罗马书7:25这样说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了”。人自己是无法战胜自己的，因此神将雅各书赐给我们。另参罗马书11:30，“你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤”。惟愿怜恤人的神，加倍阻挡那些拆毁者。因为智慧仍然在街上呼喊，免得那些搅扰者瞎耽误工夫又受到更重的惩罚：“故此你们要顺服神”，ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ，Submit yourselves therefore to God。首先，你需要勾引或劝说的不是别人，而是自己。其次，你要顺服的不是什么高人和自己的情欲甚至愚昧，而是神。那么我们从那里见神呢？圣经。但是，就在你三心二意的时候，魔鬼会利用你的贪婪、愚昧和血气，进一步进来勾引你，并试探你不要顺服神，而是顺服那邪灵。神看见了你里面的各种折腾、怀疑、抵抗和恶谋，因此一言以蔽之：“故此你们要顺服神”。不服也得服，免得灭亡，免得“耶和华咒诅恶人的家庭”。刚硬，还是顺服，这是一个大问题。
2、抵挡鬼（7b）
务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
此时此刻，魔鬼来了。就是在你骄傲的时候。但是感谢神，祂及时临到我们说：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”，ἀντίστητε τῷ διαβόλῳ καὶ φεύξεται ἀφ᾽ ὑμῶν，Resist the devil, and he will flee from you。这话我们很熟悉：“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（创世记4:6-7）。动词ἀντίστητε可以相当于创世记4:7中的“制伏”；其基本含义是：to set one’s self against, to withstand, resist, oppose；to set against。魔鬼这个形容词（διάβολος）在新约中出现了38次（马太福音4:1等）；动词διαβάλλω出现一次，翻作毁谤或控告（路加福音16:1）。
鸡汤教的诡诈之处是：世上本无鬼，明镜亦非台……他们将魔鬼定义为心魔，于是消灭了任何战争。当然。抵挡魔鬼首先是一场属灵的战争；但属灵的战争绝不意味着这仅仅是一场心灵内战。圣经从来没有说魔鬼总是在你们心里，尽管有时候撒旦会进入我们的心；而我们的的确确要看守我们的心。然而撒但是外在的客观存在，而魔鬼的儿子、毒蛇的种类、撒但的差役、盗贼、披着羊皮的狼等等，更是如此（约翰福音8:44，10:10；哥林多后书12:7，马太福音3:7，7:15，12:34，16:23；使徒行传13:10，20:19等）。因此抵抗鬼畜绝对不是大战空气的表演或躲藏，而是现实的、真实的、具体的神学战争。一方面，魔鬼及其差役就是那些说谎杀人的淫妇，他们不是空气；另一方面，在极端的情况之下，抵抗武器可能超越“圣灵的宝剑”——尽管主要是圣灵的宝剑——而被迫成为政治抵抗甚至军事自卫。至于抵抗和自卫，这也涉及一些敏感的问题，我们仍然可以按这样的原则解决：面对这些经文不需要“2000年了就你聪明”，仅仅需要一点点诚实。我们再一次返回这些圣经，并会在讲道台上展开来跟大家讨论：“36耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。37我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。38他们说，主阿，请看，这里有两把刀。耶稣说，够了”（路加福音22:36-38）；“耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下”（马太福音26:52）；“耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢”（约翰福音18:11）；“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”（罗马书12:19）。属灵战争最低的要求，是基督徒要离开明显具有撒但特征的伪教会，如出迦勒底的吾珥，如出埃及（另参哥林多后书6:14-18； 马太福音22:21）。
值得强调的是，鸡汤教的人你们要记得：主在这里没有说将一切都交给神，把魔鬼也交给神；而是说“你们务要抵挡魔鬼”。亚当犯罪出于这个教义：把一切都交给神。你们要悔改。整全的真理是这样的：“7你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。8务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难”（彼得前书5:9）。不仅如此，抵挡魔鬼要从娃娃抓起，这是望子成龙与俄巴底亚之间的对立，因此我们即将启动“少年人圣经课程”。十二卷小先知书，带领我们的孩子远避淫行和偶像，成为光明之子。感谢神，祂告诉我们一个好消息，使我们有必胜的信心：你必要抵挡魔鬼，它一定落荒而逃。因此不要怕他们。起初如果亚当抵挡蛇，本应轻松得胜。
3、亲近神（8a）
8你们亲近神，神就必亲近你们。
基督徒不仅是顺服神，不仅是抵挡魔鬼；这样出世就行。更重要的是，“你们亲近神，神就必亲近你们”，γγίσατε τῷ θεῷ καὶ ἐγγιεῖ ὑμῖν，Draw nigh to God, and he will draw nigh to you。动词ἐγγίζω在这里重复两次，基本含义是：to bring near, to join one thing to another；to draw or come near to, to approach（马太福音3:2）。魔鬼及其差役（假弟兄）会在你心旌摇荡的时候亲近你。这是保罗的见证：“16如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？17那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们”（加拉太书4:16-17）。你越是软弱，越是要红杏出墙；那试探者越是亲近你。就是在这个时候，神呼喊大马色路上的你去亲近神。另参诗篇2:11-12，“11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（另参玛拉基书3:7）。特别是在风波中，你到底亲近谁？亲近自己的情欲以及雅尼和佯庇（不如翻作洋屁），还是神？这是一个大问题。
三、自卑与升高（8b-10）
8b有罪的人哪要洁净你们的手。心怀二意的人哪要清洁你们的心。
9你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
10务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
信仰或爱情最痛恨三心二意。特别是在艰难困苦和分争之中，忠诚与坚定是基督徒或新妇的重要品质。但谁有这样的“信德”呢？所以新生命的建造或教会的更新，不仅仅是抵挡魔鬼，也包括重生和持续的更新或Daily Baptism。我们可以将重生或更新的生命理解为上述三个基本方面。首先是需要一场洁净礼，一种有外在形式因而有内在实质的“洗礼”（8b）。其次就是认罪悔改（9a），为前文所说的一切罪孽认罪悔改。不要再无耻地天真无罪甚至以罪为美；要从情欲极其伪装中走出来。前两者都涉及人与自己的关系：停止犯罪（8b）；为罪忧伤（9）；而第10节转向新人与神的关系：首先是在神面前自卑，然后必然经历这样的神迹：主就必叫你们升高。这是圣经的基本真理（另参马太福音23:12；路加福音14:11等）；而我们自己的新生活可以为这真理作见证——受洗以来的人生，就是在主面前自卑并被主升高的新生。与此同时，“马利亚颂歌”所见证的人类历史，也一直并且正在上演（路加福音1:51-54）；我们也是这事的见证。
1、洗礼（8b）
有罪的人哪要洁净你们的手。心怀二意的人哪要清洁你们的心。
也不要以为在风波中你是一个高于两方面的义人，趁机取义，发面为荣。你们，连同搅扰你们的，都是罪人，需要重新经历洗礼。神任凭教会风波临到，祂的美意旨在重建我们的生命。而这就是属灵意义上的洗礼。因此这里有两个与洗礼相关的动词；洗礼的对象包括手（χεῖρας）和心（καρδίας）——你们的行为和内心都需要更新。这个心被特别定义为“心怀二意”，δίψυχος，double minded，wavering, uncertain, doubting，divided in interest。这个心怀二意可以指在神与世界上的心怀二意，也可以在传道人和杀牧者两方面的心怀二意。另参雅各书1:8，“心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见”。雅各书两次针对心怀二意的人，可见这是搅扰教会的一个基本问题。在某种意义，这是一种淫妇的心态或三姓家奴的品质，他们从来缺乏智慧与忠信。他们可以在这里背叛，也必然会在那里背叛；最后一无所得，只有进入审判。
旧约圣经这样论到心怀二意的人：“109我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。110恶人为我设下网罗。我却没有偏离你的训词。111我以你的法度为永远的产业。因这是我心中所喜爱的。112我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。113心怀二意的人，为我所恨。但你的律法，为我所爱。114你是我藏身之处，又是我的盾牌。我甚仰望你的话语。115作恶的人哪，你们离开我吧，我好遵守我神的命令”（诗篇119:109-115）。你注意，大卫说恨他们，但你却说要爱他们。另参何西阿书10:1-4，“1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多，果子越多，就越增添祭坛。地土越肥美，就越造美丽的柱像。2他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。3他们必说，我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？4他们为立约说谎言，起假誓，因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”。有些人越有钱越败坏，越淫乱。但这是我们的爱情誓言：跟随主誓死忠心；我的一生不留后路。而那些因为拜偶像而随时预备背叛基督和教会的淫妇们，需要外科手术，也需要心脏手术。
第一个动词或第一场手术是洁净：καθαρίζω，to make clean, cleanse（马太福音8:2等）；第二个动词是清洁：ἁγνίζω，ceremonially：to make pure, purify, cleanse；morally（约翰福音11:55，使徒行传21:24，21;26,24:18；彼得前书1:22；约翰一书3:3）。后者主要涉及某种“圣礼”或灵魂的洁净。也可以在这个语境之下，重新思想洗礼的相关真理：使徒行传2:37-39，“37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”；使徒行传22:16，“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪”。罗马书6:3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗”。教会风波不仅仅是风波，更是一场洗礼。
2、悔改（9a）
9你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
洗礼只是重生的开始，悔改是一生的事业，并且悔改总是从洗礼开始。“你们”就是前文搅扰教会和杀害嫉妒又自以为是的“你们”。而“你们”之所以起来攻击、拆毁和搅扰，是因为在你们自己的罪。这罪包括两个方面，第一就是他们为了岁月静好或贪恋的目的进入教会，从来在没有认罪悔改。第二，他们一旦受了责备，就起来拆毁教会，并利用从假师傅那里学来的半吊子感念，为自己新的罪恶洗地。但两个极端所捍卫的都是一个老我：不要十字架，我们要快乐。所以我也最后劝哥哥弟弟和姐妹——哥：藉着假贵族的邪传和动物庄园生意发财，购买豪宅炫富、打击牧师搅扰教会，连村长村姑也不放过，你要悔改。弟：你这蠢货总认为洋人更懂圣经，你这瞎眼的贪婪的懒惰的静好的，为私欲不顾父母和恩情，卖主卖友的 ，你要悔改。无论多难听，有人依闾，从夏到冬……因此，雅各书这节经文绝非无病呻吟，而是劝人有罪悔改。特别是那些毫无羞耻的人，仍然还以罪为美的人；特别是炫富炫罪的人，应该过来听听雅各书，听雅各此时怎样在呼喊：
“你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷”，ταλαιπωρήσατε καὶ πενθήσατε καὶ κλαύσατε ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μεταστραφήτω καὶ ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν；Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness。这里有2个鸡汤教的大词：喜笑（γέλως，名词，laughter）与欢乐（χαρὰ，名词，joy, gladness）。他们享受世界里的欢乐，也表演属灵的喜乐。这些假信徒从来没有认罪悔改和为罪忧伤过。因此，这里更有5个“负能量”的教导：第一是动词愁苦，ταλαιπωρέω，to toil heavily, to endure labours and hardships；to be afflicted；to feel afflicted and miserable；to afflict。第二是动词悲哀，πενθήσατε，to mourn；to mourn for, lament one（马太福音5:4等）。若真抑郁了，也是好事。第三是动词哭泣：κλαίω，to mourn, weep, lament；to weep for, mourn for, bewail, one（马太福音2:18等）。第四是名词悲哀：πένθος，即第二个动词的名词形式（启示录18:7，8；21:4）。第五个是名词愁闷：κατήφεια，a downcast look expressive of sorrow；shame, dejection, gloom。她与第一个动词是同义词。无论如何，不是无我，而是知道羞耻。另参路加福音6:21，“你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑”；路加福音6:25，“你们饱足的人有祸了。因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了。因为你们将要哀恸哭泣”。
一些人进入教会，目的就是坐下吃喝起来玩耍，为消费基督，为更浪漫的宴乐，还可以演无风险的爱心。但我们传义道的时候，他们就会起来分争。他们拒绝进入这个悔改的快速通道。所以雅各书一直坚持传扬真道。如雅各书5:1-6，“1吓，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们”。另参哥林多前书5:1，“1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去”。实在不悔改而且以耻为荣，只能“赶出去”了。
3、自卑（10）
10务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
人只有在悔改之后，特别是在神面前自卑；才能经历生命的上升。这是真的。让我们感谢神的应许和信实：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”：ταπεινώθητε ἐνώπιον τοῦ κυρίου καὶ ὑψώσει ὑμᾶς，Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up。动词ταπεινόω的基本含义是to make low, bring low。注意各个动词在新约中的使用：马太福音18:4，“所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。马太福音23:12，“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”。路加福音3:5，“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦”；路加福音14:11，“因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高” 。路加福音18:14，“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”。哥林多后书11:7，“我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗”，等等。
这些硬着颈项的人，若不经历悔改和自卑，只是一直往下沉。你们越是觉得自己比圣经高明，哪怕你以宗派教义的名义飞猪在天；你们越是在返回埃及。这是神拣选的真理：“6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。7耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。9所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。10向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延。11所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命，律例，典章。12你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约，施慈爱。13他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷，新酒，和油，以及牛犊，羊羔。14你必蒙福胜过万民。你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。15耶和华必使一切的病症离开你。你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。16耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭。你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗”（申命记7:6-16；另参哥林多前书1:18-31等）。
雅各书4:10是黑暗岁月中的明灯，是在至暗时刻我们良心的最大安慰和指引。不可苦难自义，免得我们遭遇更残酷的责打。反而要在苦难中加倍信靠神，加倍在神面前自卑——祂必升高我们。不要中那恶者的诡计，因为它总是要利用“逆境”把我们变成苦大仇深的宁录和嫉妒徒。但神的意思却是好的。升高：ὑψόω，to lift up on high, to exalt。首先，这个升高的主语是神。这个升高不是人自己抬高自己的结果。人越是自我吹嘘和自我崇拜，甚至花钱雇人抬轿子，越是在神面前下沉。另参彼得前书5:6，“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高”。但我们责备世俗掌权者和名流的时候，我们自己更要儆醒：我们唯有甘心做无用的仆人，我们的生命才会真的上升。只有站在禅修最低点的约旦河里，才能看见天开了。让我们在主内共勉吧：“9仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”（路加福音17:9-10）。阿门。
应用：四位不同君王的命运
这是传道人的使命或所传之道的基本内容：“天国近了，你们应当悔改”（马太福音3:2）；“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”（马太福音4:17）；“7随走随传，说，天国近了……18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证”（马太福音10:7-18）。一方面，我们要站在选民面前见证这道：“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”（历代志下7:14）。另一方面，传道人要站在君王面前见证这道：“15你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。16耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他。免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。17你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。18你要对君王和太后说，你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了”（耶利米书13:15-18）。当然，这是羊入狼群的殉道之旅。
出埃及记10:3摩西，亚伦就进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。4你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，5遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。6你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了，自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。摩西就转身离开法老出去。
列王记上21:20亚哈对以利亚说，我仇敌阿，你找到我吗？他回答说，我找到你了。因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说，我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。23论到耶洗别，耶和华也说，狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。25（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。26就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）27亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。28耶和华的话临到提斯比人以利亚说，29亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸与他的家（相关案例是玛拿西等）。
约拿书3:4约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣（或作披上麻布）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城，说，王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜，牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
但以理书5:17但以理在王面前回答说，你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。我却要为王读这文字，把讲解告诉王。18王阿，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严赐与你父尼布甲尼撒。19因神所赐他的大权，各方，各国，各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。20但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。21他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。22伯沙撒阿，你是他的儿子（或作孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，23竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。24因此从神那里显出指头来写这文字。25所写的文字是，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。26讲解是这样，弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。27提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。28毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。29伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。30当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。31玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。（另参但以理书4:37，“现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑”）
我在主日讲道台上细说这四位君王。鸡汤教说：旧约的上帝与新约的上帝不同；顺服君王的基督徒与责备君王的先知不同。这是你们的自以为是。因为圣经说：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”（希伯来书13:8）；“天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人”（启示录22:6）。弟兄们，“5你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。6所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？7从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处”（希伯来书13:5-9）。阿门。
任不寐，2019年11月24日