弟兄姐妹平安。我们传讲上帝的儿子进入这个世界的福音，圣经告诉我们，祂为什么要进入这个世界，当然终极的目标是寻找祂的百姓，把他们从罪当中拯救出来。为此，约翰一书说，神的儿子显现出来，要除去魔鬼的作为。因为这个世界上所有人的灵魂在基督之外，都匍匐在魔鬼的权势之下，这是不可回避的属灵的战争。圣经称魔鬼是世界的王，世界的主，那恶者，说全世界都卧在那恶者的手下。那么那恶者靠什么来统治世界和灵魂呢？靠大淫妇的手段。大淫妇，启示录跟创世纪首尾呼应的启示了古蛇魔鬼大红龙，他们的手段是淫妇的手段，败坏世界。淫妇三大手段，我们今天读的旧约经文、书信经文、新约经文平行了这三大手段，那就是以食物为上帝，以财富为上帝。第二，就是以人的智慧为最高的智慧，为神的智慧。第三就是情欲、私欲、悦人的眼目。这三重试探成功地把人类捆绑在撒旦的权势之下。试探也可以相当于勾引，所以魔鬼被称为败坏世界的大淫妇。其实，启示录对它有三重描述，坐在众水之上的大淫妇，众水指天下万民，就所有的人都在他的权势下面。第二个对它的描述就是那败坏世界的大淫妇。它败坏的不是自己，不仅是自己，自己的家庭，自己的民族，败坏的是整个人类。第三，就是上帝最后要审判这位大淫妇。上帝怎样开始胜过，除去魔鬼的作为呢？借着基督的道成肉身，也借着祂的教会。

教会，主耶稣最早提到教会的时候，就说教会要胜过阴间的门。说的更具体点，实际上就是要带领教会胜过魔鬼的试探。那么我们基督教，我们教会在人间，一个方面必须面对魔鬼的权势和三大试探，另外一个方面，我们要得胜。从这个意义上来讲，我今天把教会比喻成天国在人间的临时政府。临时政府是什么意思？临时政府就是宣告魔鬼掌权的那个原则，那个合法性，那个宪法，那个祖国在基督教面前不再合法了，我们从此不再顺服世界这个祖国的三大宪法三大原则，那就是食物为上帝，诡诈为上帝，情欲为上帝，我们要顺服新的宪法，我们要进入新的祖国，而教会是人间的临时政府。我们说临时政府，不是指我们昙花一现，但是我们在地上从世人的角度看，我们是昙花一现。举一个例子，启示录七间教会，亚细亚的七间教会，实际上我们不太清楚它存在了多长时间。我们知道主给这个教会写了七封书信，去教导和坚固那些教会，实际上就是起来与魔鬼争战，而且坚持到底。但是包括以弗所在内，这些教会到底存在了多长时间，可能不会超过一两百年，基本上是殉道，或者慢慢的就消失了。但是，他们进入了永恒的国度，得了不可摇动的城。我们在人间是临时政府，但是我们在天上是永远的城。那现在的问题是我们怎样，教会怎样才能够胜过魔鬼的试探呢？我们今天读了马太福音这段经文，大家应该有一个印象，符类福音，新约历史的开端，有共同的一幕。马太福音，马可福音，路加福音，那就是主耶稣在旷野胜过魔鬼的三重试探。雅各书是升天的基督给教会写的第一封书信，重复了教会怎样胜过魔鬼的三重试探，这是完全平行的，也就是说雅各书一章5到15节和符类福音耶稣在旷野胜过魔鬼的三重试探是完全平行的。耶稣进入世界开辟了人类历史的新纪元，照样教会在历史上代表了人类历史的黎明。但是正如主耶稣在旷野靠的是经上记着说，经上记着说，经上记着说，胜过了魔鬼，教会亦然。我们今天要靠着雅各书一章5到15节，经上记着说，坚固我们对阴间之门的胜利。

现在我们看结构的问题，就是雅各书一章5到15节，11节经文，可以简单地分成三个部分，对应智慧的试探，钱财的试探，私欲的试探。所以我们再次叹息，竟然有人说雅各书没有结构，非常非常的清楚。回过头来我们还会看，接下来就谈真道呀，听道啊，信道啊，行道啊。什么意思？用圣经，经上记着说，胜过魔鬼。今天重点是上帝怎么看，怎么翻转魔鬼的三重试探。这里面有一个情况，就是这个顺序在这里面做了一个颠倒。一般来说，像创世纪第三章，先谈钱财的试探，然后谈情欲的试探，最后谈智慧，“且是可喜爱的，能使人有智慧”。这里面把智慧调到前面来了，主要是两个原因，可能是两个原因。第一就是雅各请散居十二支派之人的安。那么当时犹太人，基督徒，教会主要散居的地点是希腊人统治的世界，是希腊文化影响的世界，也是东方文化正在扩张的世界。那么无论是希腊人还是东方人，他们的宗教和文化的第一个高度就是智慧。哲学就是智慧的意思，爱智慧的意思。所以哥林多前书第一章说，希腊人求智慧。东方人，其实你要把佛教，觉悟，中国的知识分子，士大夫，孔子问道于老子，诸如此类，这些传统讲的都是智慧。所以当教会向世界扩散的时候，圣灵带领教会，首先带领人类重新归到真正的智慧，这是处境要求的，把智慧放在第一位。第二个原因很清楚，新约圣经，歌罗西书，以弗所书，哥林多前书，让我们知道基督是神的智慧，然后教会是神的智慧，那结论就是从开始把教会建立在基督的根基之上，所以智慧放在第一位。另外一个提醒大家，就是耶利米书九章23到26节对这三项内容有一个平行。但是那里面谈了一个更重要的信息，智慧的中心是公义，这个等一下我会展开来讲。什么是智慧？智慧就是在人间追求公义的这种要求，这是神要我们的智慧。第二个方面，钱财，就是要用公义取代对钱财的崇拜。一个教会讲钱财，会有很多人来听。讲公义，没有人来听。我们的人，我们的灵魂，我们的心灵对公义是不感兴趣的，恨公义，不会接受公义的信息。第三就是，用公义取代私欲。公和私，义和欲。那么这些信息结合耶利米书，让我们看到平行了一个关于公义的真理。我们换句话来说，魔鬼的原则，统治世界的原则是试探，三大试探。上帝的国，我们再三强调，神国第一原则就是公义。

然后我们在这个背景下重新看创世纪3到4章。创世纪第三章，魔鬼的三重试探成功的捆绑了亚当和夏娃，捆绑了人类。但是到了第四章开篇的时候，其实上帝借着亚伯开始反抗，开始反抗。那么这个时候，魔鬼就开始杀人了。我们可以这样来讲，就是创世纪第三章讲魔鬼的谎言，对吧？三重试探实际上是在撒谎，把假的说成真的。那么创世纪第四章让我们看见魔鬼从起初就是杀人的。魔鬼从起初就是说谎的，魔鬼从起初就是杀人的，这是撒旦权势不变的原则。这有点相当于现在当今的社会，香港的局势，开始是骗你的，50年不变是说谎的，骗成功了就算了，失败了就要杀人了。也许从昨天开始，我们的心被揪起来了，大规模的国家杀戮可能就要开始了。禁蒙面法，就是瞄准开枪。创世纪第三章，他们欺骗；创世纪第四章，他们要杀人啦。但是上帝呼喊挪亚在那个时代，从该隐家族和拉麦家族当中分别出来，要向这个时代宣讲福音的真理。一个方面，我们要听见亚伯的血在地上向我们哀哭。另外一个方面，我们越是在这样的时代，越是要加倍地传扬神国的福音。讲三大试探，我有两个感慨。第一就是，这个时代，这些年，真是这些年，越深刻的经历这个时代，越深刻的去经历我们的族人，就越是相信这样的伟大的真理，就是人如果没有福音，真的活得像牲口、罪犯和妖精一样，一点指望都没有，所以我们紧迫的传福音。第二个方面，我们感慨什么呢？我们感慨我们自己在讲三大试探的时候，特别像我要加倍的学习谦卑，若非没有神的怜悯，没有人能胜过这三大试探。我的眼前要摆着100万，我就会变得很揪心，我才知道这个钱真不是好东西。这种试探，这种扭曲，有的时候是你自己的肉身无法胜过的。所以我们讲，传讲福音的必要性，另外一个方面，我们不唱高调，特别的求神怜悯我们，唯有我们不断地住在祂的真理里面，我们才能够真的不断的去胜利。所以求神今天加倍的帮助我们。

我们先看三大试探。第一个方面就是智慧，你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。上帝是赐人智慧的上帝，上帝不是赐人钱财的上帝，虽然钱财也从祂那里来。那么怎么求智慧呢？第六节，凭信心求。然后第三段就告诉我们，不凭信心求的或者在疑惑当中的人，最后什么都得不着。有人说，我能得到钱财，等一下我们最后再讲钱财。所以你看第一个方面是上帝赐人智慧，最后一个方面就是不求智慧，不靠信心求的，什么都得不着，中间是凭着信心求。圣经这个信息很简单，但是道理是非常非常深刻的。你们中间若有缺少智慧的。表面上这句话好像是假设，实际上它是一个全称否定，就是在人间没有一个人是有智慧的。好像使徒讲的，你们中间若有人有智慧，就不会把耶稣钉死了。这世界没有智慧，这一句话否定掉了希腊人，也否定掉了中国人，印度人。人间所有的智慧在神面前都是虚空。那怎么办呢？既然上帝首先判定了我们没有智慧，那就应该去求智慧。上帝教导祂的儿女，教导教会，在人间最大的福气是求智慧。玛利亚拣选了那上好的福分。世人不明白我们主日为什么要来教会，其实是因为我们心里面要渴求一样东西，就是智慧。而这个在人间，你是无论如何求不到的。这种智慧只能从圣经来，借着雅各神的仆人教导圣经而来，没有别的道路。“厚赐众人”，这个“厚赐”的翻译不一定准确，这个词可能和公义正直有关，就是那把正义赐给众人的，可以把公义赐给众人的，可以这么来理解。“众人”，每个人求都能求到。灵恩派喜欢讲，只要你有信心足够大，你一定能求到。所以圣经你要整全的看，你就明白了它在说什么。它不是说你求钱就一定能求到，它说你求智慧一定能求到。那么这智慧给谁的呢？给所有的人，“众人”，每一个人，给人类。“也不斥责人的神”，这是什么意思？你求别的，上帝会XX你，会斥责你的。惟有求智慧，是神所悦纳的，主必赐给他。所以圣经经常说，你只要求，一定能求到，其实主要指的是这个含义。你只要求智慧，神一定给你，而神认为这是最好的。马太福音说，你不好尚知道把最好的给儿女，何况那天父呢。可是天父上帝认为什么对我们最好？他认为是智慧，祂是诚实的。

只要凭着信心求，一点不疑惑，那怎么才能求到智慧呢？智慧和公义有关，等一下我会展开讲，就是到底什么是圣经讲的智慧，这个要说清楚。那么凭着信心才能求到智慧，不要疑惑。“疑惑”这个词在圣经当中的使用，大部分时间翻成是“偏心，偏待人”，这可能我们没有想到。当然它可以指向你不要摇动，三心二意，三姓家奴，今天这么着，明天那个，今天在这里，明天到那里，三年之痒，什么事都半途而废，随风摇摆，赶风赶时髦，诸如此类，当然有这个含义。神说这个你什么都得不着。其实还有一个含义，就是指你偏心，偏私，没有原则，偏待人，没有正义感，它有这个含义。那么在这个背景下，我们再来讲讲信心。首先我们得说一下，雅各书，有人说是讲行为的。不是的，雅各书首先讲的不是行为，是信心。信心这个词，包括名词，在雅各书出现了14次，先强调信心，然后再讲行为。第二点就让我们看见，人只有有信心，我换个词，一个人，一个国家，一个民族，一个家庭只要有信仰，你才能够求到智慧，你才能够生活在智慧当中，你才可能生活在公义当中，你这个民族才有公义。我说的更彻底一点，一个民族如果没有信仰，你这个国家永远不会有公义，不会有文明，因为只要有信心，只有靠着信仰，你才不会根据利害作出选择。现在为什么有的人对真道反感甚至恐惧呢？没有信仰嘛，害怕嘛。他不爱公义，他爱钱财嘛。明白了吗？那这不是一个小的问题，这是一个普遍性的问题，一个民族一直没有信仰，没有信仰的人就不会起来去追求公义，或者公义的智慧。那么结果就是这个国家永远不会有公义，这个国家就是人间地狱。钱财作王，阴谋作王，杀戮作王。所以信仰才是祝福的根，一定要有信仰。没有信仰的人的另外一个表现就是没有原则，偏待人。什么意思？就在一件事情一个人的问题上，它会采取两个标准。就这个事儿适用于不同的情况，不同的情况，他有不同的判断。但是有信仰的人，就是无论遇到什么事什么人，我这个标准是不变的。大家明白吗？这样的话，说白了，这跟法制有关。

另外一个跟信仰相关的有两个当前流行的文化的思潮，我们一直在讲，今天我总结一下，就是在这个世代，从西方的白左，从马克思主义也好，到西方的自由主义也好，到中国的民族主义和保守主义传统也好，一直有两个观点，很多人都是这个观点，包括那些国外的一些什么反共人士，民运人士，亲民国的人士都持这样两个观点，今天我们要把它说开了，就是魔鬼迷惑中国人的两大谎言。我以前谈过零星的观点，被这些公共知识分子谩骂，不仅共产主义者骂我，自由主义者也骂我。活该论是一个例子，跟这有关。第一个就是善恶二元论，这是什么意思呢？简单讲，比如说一定要把中共跟中国分开，听过这个词吧，我从来不做这个划分。当然具体个人犯罪是要承担更大的罪责的，掌权者有更大的责任，又要承担更大的罪。但是有一个底线，不然我们就不是基督徒了，我们讲的就不是绝对真理。什么意思呢？就是掌权的人，伪掌权的人和他统治的人民有一个共同点，中南海的人和反对中南海的公共知识分子和他们有一个共同的特点，那就是都没有信仰，在这一点上他们是一致的。如果没有信仰，这个国家就一定是从一种罪恶走到另外一种罪恶，从一种逼迫性的制度进入另外一种逼迫性的制度。信仰是人类进入智慧性的生活的唯一的动力和保障。我们看明了这一点，到了今天我们不顾一切地传福音，实际上也是为了这个，唯有这一点具有救赎的能力。所以我们不会人云亦云，跟那些异教徒重复什么“中共不等于中国”。我再一次强调，他们不过就是奸夫和淫妇的关系。除非有信仰从天而来，我们才能够站在文明的起点上，没有这一点永远没希望，牺牲多少生命都没希望。5000年了，中国人为所谓的正义牺牲的人还少吗？所以我们今天为香港祈祷，希望香港人所谓的荣耀真的是荣耀，香港人所守望的黎明真的是黎明。

第二个陈词滥调，那就是不要换人，听的很高深，谁上台都一样。这话我们还是同意的，好像是同意的，也不算完全同意。虽然谁上来都一样，犯罪的还要受审判，不能因为谁上来都一样，犯罪就白犯了，那不可以的，我不相信这一套。但是还有一条，他们的结论就是换谁都一样，这不重要，重要的是制度，一定要建立一个宪政民主的制度，中国才有希望，这纯粹是一派胡言。为什么我这么说？不瞒大家说，1989年到后来，大概有15年的时间，我相信这一套，我真的很相信。我从西方马克思主义走到了哈耶克的保守派自由主义，我深信不疑。可惜今天他们说什么我知道，我说什么他们不知道。亲爱的弟兄姊妹，一切不在于制度，制度什么都不是，制度很有用，有一定的作用，我们不是制度虚无主义者，需要建立一个宪政的制度。但是这个制度有几个问题，第一，它一定是有信仰的人建立的。第二，一定是有信仰的人去遵守的，不然那个制度是毫无价值的。这太明显了，中国的宪法，我们诚实地说，30年以前吧，70年代末期有一定的进步。废除领导干部终身制，写在党章，写到宪法里了吧，他明天就给你改了。没有制度吗？有制度啊。我跟您举另外一个例子，美国人有一个伟大的制度，真的不错，我当然支持美国人，公民有持枪权，这是个制度，对吗？这个制度好不好？好啊。可是这些半吊子不明白啊，大家明白吗？这个制度靠什么支撑呢？靠信仰。什么样的社会，什么样的民族，什么样的公民可以持枪？他有信仰嘛，他知道怎么控制手里这把凶器呀。你自己去检索一下，200年来，100多年以来，西方的这种枪击案不断的增多，西方枪击案的增多和整个美国社会基督教信仰的衰落正相关哪。大家明白吗？所以我在网上曾经提出过这个观点，这些半吊子右派上来就把我骂得狗血喷头，“你怎么可以反对美国公民有持枪权”。我说你说什么我知道，我没有反对，你听我说，他听不懂，他不知道我在说什么。我告诉大家，人都是罪人，美国人也一样。当他们不断地丧失基督教信仰的时候，他们手里的枪会越来越多的不是用来反对暴政，而会成为对别人的暴政。这个例子说明了什么呢？一切不是制度，亲爱的弟兄姊妹，圣经伟大在哪里？一切是信仰。我以前讲过相关的例子，大家可能记得。“红灯停，绿灯行”，半夜没有监视器，走到十字路口了，停还是走？什么来约束你？制度在那里呢，守还是不守？信仰是什么意思？信仰在某种意义上是这个含义，上帝此时此刻注视着你呢。第二，你只要按正确的做，一定会得到天上的赏赐。我们不是给人看的呀，没有信仰的人永远不会有智慧。

第三个方面，疑惑，海中的波浪被风吹动，这样的人不要想在主那里得到什么。犹大书、提摩太后书都谈到了这种可怜的状况，这种人也来教会，常常学习，最后什么都得不着。三心二意，这个我不展开说了，一定要忍耐，一定要坚持到底，你才能够真的得到什么。这里面有一个词，我解释一下，就是“人”这个词在这段经文里面是变的，最开始出现的是一个字，指的是人和人类，第八节，这个人就变成了一个男人，上帝在教会里面呼喊一个不要有三心二意的男人，不要学吕布做三姓家奴。不多说了，圣经上讲智慧还有一个概念，就是一个忠实的人。其实你不是说要忠实谁，你要忠实你自己起初的信心和爱心。

好的，我们看智慧的具体含义。希腊文我写在这里了。索菲亚，哈尔滨索菲亚大教堂。东正教深受希腊文化的影响，所以他们喜欢“智慧”这个词，因为哲学写在下面了，φιλοσοφια，是两个词，这是爱，这是智慧，爱智就是哲学，这是西方文明的一个母体，在这里早就被基督教拆毁了。所以东正教喜欢索菲亚这个词，哈尔滨索菲亚大教堂。他们崇拜智慧，这个我们是不太同意的，基督就是神的智慧。那么什么是智慧？除了我刚才讲的耶利米书那段经文，看箴言，箴言讲了很多很多的智慧，比如8到9章，预表基督就是神的智慧。但是在这之前，箴言、诗篇也反复的说，认识耶和华是智慧的开端，不认识上帝没智慧。但是箴言书这里面明确的告诉我们，智慧就是公平，仁义，公平，正直。说简单一点就是公义。上帝觉得他跟人类要的最伟大的智慧，最重要的智慧就是公义感，公义心，社会公义。我们上个主日讲了基督教改革，我们谈了一些公义，我受到了很多攻击，当然都私下里来的。有人就问我说，“你说的公义是什么意思？请问任牧师，你说的公义是什么意思？”你知道我怎么回答的？我就说，“请问任牧师，你说的公义是什么意思？”你告诉我，任牧师，“请问”、“你”、“说”是什么意思？公义就是公义呗，哪个字你不认识啊？你按常识理解就行了呀，较劲。圣经当中有一个很有名的例子，就是求智慧，这就是列王纪上第三章特别有名的一段经文，大家可能知道就是所罗门王。大卫去世之后，所罗门执掌国家政权，面对一个新的国家局势，他不知道怎么样来管理国家，所以他就跟上帝祈求。上帝说，你要求什么？我们看列王记上第三章第六节，你仆人我父亲大卫那诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典。第九节，判断你的民，这什么意思？论断人？，论断人。我说过雅各书第四章，我会详细的讲一讲论断的问题，每年我都会遇到这个问题，真是，牧师不应该说烦死了，好吧？今年我们再去讲论断。所罗门说，求你赐给我论断你的民的智慧，这是一个词，论断你的民，能够辨别是非。不然谁能论断这众多的民呢？一定是论断，完全是一个字，这个论断在旧约当中还翻译成士师记的士师。上帝非常喜悦，神对他说，你只求这事，不为自己求寿，不为自己求富，也不求灭绝你的仇敌的性命，单求智慧。可以干什么呀？行公义呀，听讼啊，判断是非啊。我们这个时代太多不公不义的事情了，教会要闭嘴嘛。赐你聪明智慧，可以听讼。感谢神，神说你不求的那些我都给你。马太福音六章33节，先求神的国，神的义。“国”，临时政府吧，“义”，公义吧。有人总是抱怨上帝的祝福在哪里，问问我们自己，你什么都有了，你的公义感在哪里呢？没有公义，我们就不会生活在上帝这三大祝福当中，我们只会生活在上帝的咒诅之下，这真是很清楚。

然后我们还记得一个特别有名的案例，这件事情之后，就出现了一场社会纠纷，对吗？两个母亲抱着孩子来到了所罗门面前，要判断这个孩子是谁的。所罗门根据神的智慧，作出了公正的判决，公正的论断。这是个社会公义问题，有人欺负人嘛，把别人的孩子抱过来说，“这是我的”，这孩子名字叫香港，说这个孩子永远属于我，自古以来就是我的一部分，像不像啊？什么智慧能够判断？真的太像了，亲爱的弟兄姊妹，我觉得现在上帝把香港这个婴孩儿的处理跟所罗门的处理是一样的，要杀死他，中南海的人，林郑月娥心疼吗？他哭嘛？那不是他的孩子。不瞒大家说，昨天到今天，我一想起香港就流眼泪，我算不得什么，我的心真疼啊。很多香港的母亲，爱香港的人，这几天一直在哭，为什么？那真是她的孩子呀。这是从神而来的智慧。当然也教导我们，智慧的中心是公义，神根据我们的公义给我们祝福，更给我们永生的祝福。我们在这个世界真的不是徒然的，所以魔鬼可以去攻击临时政府，攻击传道人，甚至借着钱财来捆绑搅扰传道人，但最后他一定会失败，适得其反，没有一个真正的讲道台会被这样的打击夺去我们对更大祝福的盼望。

现在我们看中间这段财富的问题。卑微的弟兄升高，就该喜乐。这个“喜乐”和上文的“喜乐，大喜乐”是呼应的。富足的降卑，也该如此，因为他必要过去，如同草上的花一样。第9节、第10节讲的是，社会变化的现象，对吧？就是这个阶级也好，上层、下层、底层也好，贫富贵贱也好，会不断的变化的。没有永远的社会的稳定性，为什么会这样呢？因为有富人犯罪，神一定会颠覆他们。所以我们讲9到10节讲现象，社会变革的现象。11节讲的是什么呢？讲原因。太阳和热风会吹来，改变这种状况。最后神的审判会临到。我们先看第一个方面，我先跟大家强调一个问题，就是圣经当中讲的卑微，鸡汤教愿意把它仅仅讲讲成“谦卑，降卑”，谦卑的人有福了，然后，我们因为谦卑认罪悔改，所以就得救了。这没有错，我们不反对这一点，我们也强调这个真理。但是它同时也有它本身的含义。卑微讲的就是，在整个圣经的语境当中，就是孤儿寡妇、低端人口，就是社会底层。第二个，富人富足的人，富人在圣经当中不仅仅是指有钱人，也指贵族或者统治阶级，现代的词。在雅各书当中，这一点尤其的明显。第一章结束的两节经文，第二章，第四章，第五章，反复的让我们看见这个富人是干什么的？自以为神，亵渎神的名，逼迫教会，杀害义人。所以这个富人主要指的是，既富且贵的权贵，明白这一点，才能看明白雅各书在讲什么。人家有钱碍着你什么了？大家一定要明白，基督徒不可以嫉妒有钱人，我们讲了这么多的钱财，雅各书连篇累牍地讲钱的目的，不是让我们憎恨钱财，不是这样子的，该吃吃该喝喝，好好生活，好好赚钱，谁都要养家，谁都要生活。一个社会也需要企业家，一个社会也需要富人，富人有什么错？没有错。圣经上抨击的是炫富，而且为富不仁，特别是和权力捆绑在一起的这种逼迫教会逼迫义人的这些恶人。这是整个圣经不断讲的。在这个方面，大家如果回去看路加福音会更清楚，路加福音是连篇累牍的攻击富人，攻击到我们几乎无法接受的程度。路加福音至少有五段长大段的经文在讲，它甚至直接讲有钱财的人有祸了。但是我想，应该是在我刚才讲的语境之下理解圣经这个道理。亚伯拉罕也是富人，约瑟也是富人，我说的是马利亚太约瑟，巴拿巴也是富人，吕底亚也是富人。这个原则上来说没有太大的问题，关键是你用钱财侍奉的是什么，这是不同的。

然后我们看马利亚颂，它对历史做了一个简单的总结，和这里面是平行的。使女的卑微，然后我们看第51节，他的臂膀施展大能，那狂傲的人，正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。这一点我想强调一点，很多人挑战基督教，说你们讲基督教这么好，对社会有很多很多的祝福，你怎么看拉丁美洲呢？大家知道吗，拉丁美洲就是从中美洲一直到南极洲这一段，那里的基督教信仰是天主教，那里面普世的神学是解放神学。解放神学的意思就是神学社会主义，等贵贱均贫富这一套。但是我要告诉大家，不是这样的，这里面讲的道理不是这样。神不是说看有钱的人就不习惯，看穷人就生怜悯，不是的，圣经有的时候也责备穷人的罪恶，它让我们怎么论断人，怎么判断人呢？它说你不要偏袒富人，也不要偏袒穷人。有些穷人穷是因为自己的懒惰和罪恶，一样的，有些富人富也是因为自己的勤劳，这个是常识。但上帝为什么要说这样的话呢？我们看11节，太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也调谢，美容就没有了。当这个时代有些环境的变化的时候，上帝吩咐那些只依赖钱财的人，说你的这个钱财不会永远是你的钱财，没有稳定性的。这是一个原因，就是环境的变化让你没有办法依赖钱财，永远保守你现实的平安和心灵的平安，靠钱财不是最高最高的依靠。不仅不是最高的依靠，新约圣经还有还有信息说，你天天挂虑钱财，你的心就会被搅扰起来，你必须给钱财和你的灵魂之间做一个合理的分割，免得当外在形势变化的时候，你的生命喜乐快乐都被夺去，你的家庭的幸福也被夺去。我们自己都是过来人，你自己想一想，你的大家族，你的小家，你跟儿女跟父母的关系，多少纷争是因为钱财？第二个原因，这很重要，那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。那富足人干什么了呢？这就是神的咒诅和审判。因为那富足的人在他所行的事上恶贯满盈。我怎么知道的？雅各书其他经文告诉我们富人干了什么，所以一定要读全了。

回过头来，我们可以用这一点来解释中国30年的崛起。但是到了2018年2019年突然就衰残了。太阳和热风，神的审判，这什么意思？这是人无法控制的。亲爱的弟兄姊妹，这场大衰退，不管他怎么吹牛，不可收拾了。中国模式再也不会回来了，相信我。从2019年开始，中国一定会持续的走下坡路，若不悔改，一定是万劫不复。过去30年的崛起的那个富足的样式，不再有了，为什么？一个重要的原因，就是在他所行的事上，神极其的愤怒，神的咒诅临到了，现实的审判和永远的审判，又是路加福音，财主和拉撒路的故事。你在今世宴乐，在将来一定会下地狱，这是拉撒路和财主那个比喻简单的告诉我们的。也就说神对这个富人的审判，这种富人的审判，在所行的所有所有事情上所显示出来的生命状况的审判，既是今世的，也是永世的。所以我也提醒一些弟兄姊妹，就是有的时候我们求财，我今天站在这里，真是感同身受的在跟大家讲，有的时候神不给我们，甚至突然把我们夺去，把我们那种影子上的钱财一夜之间夺走了，最后最后我们靠神的话语真的能够站住，也许这是更好的。那个钱呀，我是穷惯了的人，有时候钱弄到那我还真不知道怎么办，我就天天去想他，想的我是抓耳挠腮，犯别扭，没有就好了。要有吃有穿，要有吃有穿。还有一点，就是你求不到的时候，我们想一想，其实我是感觉150年吧，至少150年，300年，就是我们这个民族真是穷疯了，我这不是调侃，不是嘲笑，真是穷疯了。我们跟神求啊，实际上跟神求。好吧，上帝说给你们。这30年至少有相当大的比例，中国的富人一夜暴富，富得流油了。然后我觉得神给了我们一面镜子，让我们看一看，就是一个没有信仰的人，没有灵魂的人，当他们有了钱的时候，他能做什么。亲爱的弟兄姊妹，魔鬼这个钱财的试探真的太狠太厉害了，他要抓住那些没有信仰的人，把钱财给他的时候，他会比以前丑恶1万倍。因为我们的生命，我们的灵魂不足以支撑钱财给我们带来的压力，我们没有能力不配经营这些钱财，这不是一种民族自卑了。如果你没有信仰的话，你不知道怎么去处理这些东西。唯一的一个处理钱财的办法，什么？就是炫富嘛。没有信仰的人，当钱财给我们的时候，我个人感觉这30年的中国人是5000年来最丑陋的中国人。多伦多离我们儿不远吧，我很庆幸我生活在蒙特利尔。前段时间，反香港人也好，说中国的这些富二代富三代开着豪车上街去反对香港人，就是完完全全不知道羞耻。你十八九岁吧，你那个豪车从哪来的呀？亲爱的弟兄姊妹，全世界、大英帝国、美帝国主义，包括日本，这也富了好几百年了，上百年了，你看他们那有钱的孩子们在外面是这么生活的吗？所以什么意思啊？我们真的巴不得神给我们的物质的祝福正好是我们的生命能承受的，多好啊，免得在我们所行的事情上将来进入永远的衰残。神爱我们，给我们在物质生活上走在中道的路上。

好，我们讲一个应用。就是在教会当中，上面一大段经文，我讲的是什么？就是旧约圣经把贫富和贵贱等同。什么意思？就是它讲的不是一个物质生活，它讲的是一个政治生活，一定要记住这一点，然后让我们靠着公义向穷人和富人传讲福音。然后提摩太前书整个一大段经文，第十节是骇人听闻的。贪财是万恶之根，不是财富是万恶之根，贪财是万恶之根。万恶之根哪，经过文革的人知道，我们当时宣传有一个词叫万恶的旧社会，贪财的人一直生活在万恶的旧社会。而且这里面特别嘱咐传道人和教会的人不要贪财。我们看明了一个基本的事实，抛开花里胡哨，云山雾罩的对讲道台的攻击，就是贪财引起的恐惧嘛。贪财是万恶之根，上帝知道这一点，魔鬼也知道，所以他用这一套来捆绑人的灵魂。神若不怜悯我们，怎么才能够超越呢？然后你再看，第10节，贪财是万恶之根，然后第11节，属神的人逃避这些事，干什么？追求公义。你们求神，向神求智慧，你们追求公义。太难了，500年了，基督教所有的精力放在因信称义上，以便于显得谁更正统。现在我们讲公义，被人视为异端。可是当我们重新诚实地打开圣经的时候，我们突然发现，信了2000年，我们失去了什么。而这个事实再一次让我们看见一个问题，那就是任何宗派的教义真的是不可以作为圣经的总结。永永远远是一叶障目，不见泰山。这也就意味着，基督教改革永永远远拥有无限广阔的空间。这不是创立一个新的宗教，就意味着我们要不断地返回圣经，而且我们一直在路上。不读全了，这个教牧书信提摩太前书第六章可以和雅各书平行，再一次谈到钱财对人类和教会双重的试探。

圣经当中有两个故事。先看左边，这个故事也有点骇人听闻。你们熟悉的话，可能就知道我在说什么。教会刚刚建立，有一对夫妻，亚拿尼亚和撒非拉，他们因为钱财的事情，彼得竟然咒诅他们夫妻双双毙命。这个故事很冲突，这什么意思呢？是不是这个教会太小气了，要奉献，不给，然后就“你不给，我骂死你”？它有一个普遍性，就是第一，我们在神面前要存在一个诚实的心，彼得说得很清楚，那个钱是你的，这不是我们的，但是你不能说大话，你不能说我所有这个钱都给神的，或者说我这个钱赚的都是神给我的，然后都是我给神的。这话不要讲了，我们做不到的。当你做不到，你还这样讲的时候，可能咒诅就会临到了。我理解是这个意思，但是我们也能够看到钱财这个问题在教会生活当中真的很敏感，特别是当你应许，答应给奉献，给钱的时候，你食言的时候，就是会触到一个很危险的处境当中。我自己甚至还这样想，就是我们不讲十一奉献了，但是我们按照这个比喻来说，如果十分之一是神的，拿走这十分之一的可能会受到咒诅。如果有人给牧师也好，传道人也好奉献，那个钱最后被党国拿去了，其实我是挺开心的，为什么？那就是我送给了他们一个真正的精神原子弹，那是上帝的钱，拿去吧，放在我这儿是负担，举个例子。左边这个故事大家自己慢慢去品味，有点吓人，我们继续考察。

右边，启示录第18章，讲那位我说的大淫妇巴比伦。他荣耀自己，奢华，而现在全世界奢侈品都在中国，百分之九十，八十，八十五，不知道啊。神的审判就临到了。他曾经在城楼上说，小池塘可以掀翻，大海是掀不翻的。坐在皇后的位上，我不是寡妇，谁能胜过我们？我永远不会悲哀。我们是不可战胜的。但是你看，一天之内，她的灾殃一起来到，死亡，悲哀，饥荒要被火烧尽了。因为审判他的主神大有能力。我这样讲不是过度引用，大家重新去读启示录第18章，太形象了。地上的君王素来和她行淫的，一同奢华的，你在这个世界还能找到别的国家吗？诚实，我们诚实一点，看见了烧她的烟，必为她哭泣哀号。一夜之间，你的刑罚就来到了。地上的客商也为她哭泣悲哀，再没有人买她的货物了。你还买阿里巴巴的货物吗？廉价的产品，现在西方还买中国人的廉价产品吗？怎么这么形象呢。原因是什么？她开始是以钱财淫乱整个世界的，但是总有一天会到来的。这天实际上已经到来了，有眼睛的都看得见。

好的，现在我们看第三段吧。第三大段讲的是情欲的问题，试探的问题，私欲的问题。忍受试探的人，又是那个人——男人。忍受试探的男人是有福的。想起了诗篇第一篇第一句话，这人是有福的，这个男人是有福的。什么样的男人忍受试探？他经过试验之后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。试探当中，我们爱神的心才能够显明出来。那么这一段可以讲上帝对胜过试探之人的祝福，与它呼应的14节是咒诅，就是被私欲捆绑，在试探面前失败的，会犯罪，会进入死亡。咒诅亚伯拉罕的就得咒诅，祝福亚伯拉罕的就得祝福。咒诅和祝福，这是平行的信息。神给忍受试探的男人的祝福，神给失败者的咒诅。中间告诉我们，上帝是什么样的上帝。上帝是胜过试探的上帝，上帝是不是探人的上帝。

我们先看第12节，忍受试探的男人是有福的，经过试验之后，必得生命的冠冕。我们要得的是生命的冠冕，生命的意义，启示录多次谈到了这个问题，你要得胜，我就把乐生命的冠冕赐给你，主应许爱他之人的，这是真正的爱情，试炼才能够证明我们的爱是真实的。13节，人被试探，不可以说我是被神试探。这句话可以有广泛的应用，就是我们落在各种各样的难处当中了，苦大仇深也好，或者各种诱惑也好，我们不能怨天尤人。日本帝国主义侵略我们了，然后八国联军进中国了，这是一个道理，到今天为止，我们就是一个结论，别人欺负我们。“别人欺负我们”什么意思？神试探我们，归咎于外因。所以5000年，上帝跟所有的中国人一直在要一个东西，你什么时候能不能看看你自己呀？能不能认认罪啊？你不是把什么东风什么开到长安街上，你就雄起了。什么时候你在那里面说，中国人从此在上帝面前跪下了，你就真站起来了。不要总说神试探我们，因为上帝从来不试探人。后面这句话有两个含义，我直接说就是这个意思，就是神是胜过试探的神，那怎么可能试探你呢？他是那试探者的仇敌嘛。第二，他从来不试探人。那神允许试探、苦难临到我们，是为了试炼我们，造就我们，比如说约伯。那这意味着什么？这意味着从现在开始，我们在真理里面，对遇到的所有难处要有新的看法，要喜乐，就是神给我们这个一定是有祂的美意。

好，我们看14节，所有的人都会被试探，但是人被试探一定是被自己的私欲牵引诱惑的。我强调两个问题，第一，我们再一次反对加尔文主义。加尔文主义说，上帝拣选了一部分人下地狱，拣选了一部分人上天国。这里面明确地告诉我们，人犯罪出于他自己的私欲，你的私欲不是上帝给你的，是你自己来的。亚当和夏娃被试探是因为他自己的私欲被牵引，被勾引，被捕猎，被钓鱼，被捉住了。当然这里面有一个问题，我先给大家，亚当和夏娃的私欲什么时候开始有的？创世纪第三章好像突然间蛇就来了。我个人在这里面有一个看见，就是蛇一定看见了亚当和夏娃里面的私欲，他才敢进到乐园里面去试探这对夫妻。私欲，私欲怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死。这是一个生产的过程，从私欲到犯罪到死亡，是一个过程。这个过程如果没有福音的介入，一定会不可避免地完成。一旦我们心里面有个什么东西的时候，魔鬼就天天试探你，起来，起来，起来，起来、起来。魔鬼会给你很多冠冕堂皇的理由，要起来，拆毁，攻击。一定是如此的，而且会给你很多属灵的理由，但是最后的结局就是死。所以说魔鬼起初就是杀人的，他让你起来进入死亡的咒诅。第二个概念我想强调的就是，私欲这个词就是创世纪第三章悦人的眼目和可喜乐的那两个概念的综合。所以和合本圣经这个翻译造成了我们很多的误区。悦人的眼目，那个悦人的在民数记里面就是贪欲的意思，大起贪心的那个意思。然后第二个词就是可喜悦的，你知道这个词是什么呢？就是十诫当中，你不可以贪恋别人的房屋，妻女，奴婢的那个词。所以你就明白了，为什么我们说这段经文和蛇的三重试探的那一重是平行的。有证据，约翰一书把它重新翻译了一下，肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。悦人的眼目，眼目的情欲。所以这是魔鬼的第三重试探，就是用我们的私欲，情欲来捆绑我们起来犯罪。

我们现在看下面的信息。私欲怀了胎，我们看一下这句话，私欲怀了胎，生出罪来，罪既长成，又生出死来。私欲是爷爷，祖父和祖母，生了一个儿子，叫罪，红二代。罪再生孩子，就生了第三代叫死。这是三代国家领导人，这是中共三代人，挺形象的比喻一下，大家可以加强认识。第一代人叫私欲，第二代人叫罪，活着就是犯罪，以犯罪为荣耀。第三代人就该死了。苏联帝国主义存在到第三代，他就死悄悄了，74年。这是定律，没办法超越的。私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。现在我们来看一看，就这三重犯罪，或者说撒旦的三重试探对，西方人我们先不管他，对我们华人灵魂的成功的捆绑。我们先讲第一重捆绑，这三重捆绑，我们可以说就是红二代也好，红色江山也好，这些人格的基本特征，我们做一个解析，大家看我们是偏激之语呢，还是让我们真的是本着公义出的罪人的常识，以便让更多的人真的认罪悔改。第一，智慧。圣经让我们求神的智慧，但是蛇在东方用人的智慧，不仅用人的智慧取代了神的智慧，而且用阴谋取代了智慧。阴谋崇拜是中国文化的第一品质。孙子兵法第一句话，兵者，诡道也。打仗叫上兵伐谋。而且我们老生常谈有一句话叫什么？小不忍则乱大谋。谋划，阴谋，在汉语语境里面不是个负面的词，说起来像负面，实际上我们崇拜阴谋。所有的章回小说，演义文学，大家发现一定有一个摇羽毛扇的角色。有一个张飞，有一个诸葛亮，有一个猛虎上将，一定有个刘伯温，这太形象了，这什么意思？一个是杀人的，一个说谎的。我们习惯了，我们不觉得这有什么。我们觉得你不玩阴谋诡计，怎么可以取胜呢？这套东西已经深入到我们灵魂里面了。我们喜欢耍阴谋，而且不以为耻反以为荣。长期下来谁也不相信谁，我们一定要追求它背后有什么计谋。我们的灵魂就彻底的败坏了，形成了一种妖精般的人格。最近有人在讨论说，中国应该叫赤纳粹，我告诉大家，我们不配。称我们为赤纳粹是侮辱了纳粹。有三大原因，第一，纳粹总体上从来不残害自己的族人。日耳曼民族是伟大的民族，这是他们的观点，中国人呢？专门残害自己人啊。你有什么资格称为纳粹呢？你也配叫纳粹？第二，我要告诉大家另外一个秘密，迄今为止，纳粹政府可能是人类历史上最廉洁的政府。这是真的，学历也是最高的，都是博士，不是假博士，不是清华大学假博士，那真的是博士，人家希特勒还是个艺术家呢。但迄今为止，中国是世界上最腐败的政府，这话有错吗？中国人现在官吏腐败的金额，到了西方吓死他们。多伦多有一个什么市长，贪了几万加元吧，在中国，这是多么伟大的清官哪。我们镇的副镇长副科级都比他贪得多。你怎么叫赤纳粹呢？纳粹都会从地上爬起来说no。第三点，我要告诉大家，不同的。纳粹基本上不玩什么阴谋。打吧，闪电战也好，什么也好，那是真枪实弹。我告诉大家，中国的这个红二代不敢。我也密切的接触过红二代人，我也真的是欣赏了他们这30年的表演，这是一群胆小如鼠的败类、懦夫、爬虫，只会阴狠手辣，就是在所有所有的这种给定的条件都安全的时候，他们可以杀人了。他们可以凌迟刘晓波，他们可以派假警察去耍流氓去杀害香港人，连杀害香港人都不敢光明正大，还是换了一套衣服。有些人真的是耸人听闻，“明天就会攻打台湾，后天就会征服西方，打第二岛链，第三岛链”。我可以告诉你，他没那胆儿。他们杀自己人可以，欺负人可以，耍流氓可以，关起门来残害个体生命可以，欺负农民可以，关闭不寐之夜可以。你让他们出去冲锋，就这些红二代，这些小红粉，我特别同意一句话，这话有点不太圣洁，就是在国内面对强权连屁都不敢放，但是到海外就随地大小便，这就是他们的勇敢。这说明什么？这是个阴谋诡计，以耻为荣的民族，魔鬼成功地用伪智慧捆绑了这个民族。

钱财，我问大家一个问题，中国人的国教，真正的国教是什么？我告诉大家，财神教。余生也晚，我翻阅了其他民族的宗教史，只有中国有一个神叫财神，我们也好意思。灶王神也就算了，月老也就算了，弄出一个财神来。那就是我们向普天下的人宣告，他是神。你们想过没有，这是个什么样的民族啊？你把钱当做神的时候，你这个社会公义何在嘛。那怎么会有这么一个族类呢？所以当西方的那个幽灵——资本论遇到财神的时候，就生下了蚂蝗的三个儿子。西方的唯物主义，历史唯物主义，物质决定意识，经济基础决定上层建筑这一套来了。圣经上讲，污秽的灵遍地游行。共产党宣言开篇，有一个幽灵，原文就是魔鬼，污鬼，有一个污鬼在欧洲大陆徘徊。圣经怎么说？污鬼出来找干净的地，方找不到。走啊走，走啊走，前面有一片开阔地叫中华人民共和国。突然找到了，这里的人不错，这里的人讲的跟我们一样，这里人讲什么呢？民以食为天，打土豪分田地，所有的钱都归国家，发展是硬道理，闷声发大财，大撒币。“唉呦，太好了呀”。于是两个兽就合作了嘛。然后我们突然的发现，圣经讲的掌权者权势被颠覆了，我们称之为伪掌权者。为什么说是伪掌权者呢？圣经有两个爱钱的族类，一个叫法利赛人，圣经明确说他们是贪爱钱财的。腓力斯总督要跟保罗要钱。伪掌权者的意思就是他们侍奉的不是政治，不是国家，不是民族，他们侍奉的是钱。所以在这个意义上，以后再说掌权者，你要小心，耶稣基督是唯一的掌权者，这个时代的领袖都是伪掌权者，因为他们实际上是侍奉钱财的。他们侍奉钱财，也用钱财捆绑自己的百姓。他们以为控制了钱财就可以控制了一切。文革的时候有一句格言，我不知道你们听过没有，就是“不服从者不得食”，你不听我的话没饭吃。这是魔鬼的统治。

第三个方面就是肉身崇拜。肉身崇拜就是私欲情欲的崇拜。我有一个形象的词称之为权性饿鬼。什么意思呢？私欲啊，私欲的第一个表现，就是追求对别人肉身的绝对的控制。对所有人绝对的控制，在中国古代表现为天下的观念，包括孙中山，“天下为公”。就这种普天之下，上帝可以说普天之下，他是上帝嘛。一个罪人，一个民族，你把你自己那点儿破事管好了，好不好啊？天下关你什么事？从古代的普天下经过大一统，所有的人，我们要统一，然后建立人类命运共同体。你照照镜子，看你那点出息啊，你拿什么统一啊。这是什么？自私，权欲，追求对别人无限的控制。今天控制到什么程度？中国不再有田脚了。不仅把所有人的一点点的所有的自由都控制了，而且消灭了野生动物生存的空间，所有的田脚全部铲平了。这不是魔鬼吗？试探耶稣，把万国和万国的荣华都指给耶稣看，耶稣胜过了，我们就失败了。但是你控制别人的合法性到底在哪里？你凭什么呢？难以理解。第一个是权欲、自私，权力的极度自私。第二就是性欲，追求对女人、对性无限的控制。从古代5000年实际上的一夫多妻制到女人缠足，这是个根本败类的民族，根本变态的民族。性变态，然后呢？与之伴生的就是性丑闻是所有新闻当中，热点当中的热点，口炮当中的口炮。为什么呀？性变态嘛。所以私欲情欲第一个表现就是追求无限的权欲。第二，追求变态的性欲。第三，为什么？我解释一下，刚才我提醒了大家，就是私欲从哪里来的。我个人理解，就是从亚当对夏娃的赞美开始的，创世纪第二章。当亚当宣布夏娃是他的骨中骨、肉中肉的时候，他实际上在宣告夏娃是属于他的。我们谢谢保罗重新解释了这段经文，说一个方面指向基督和教会，另外一个方面指向夫妻。指向夫妻这句话本身本来是没有问题，人和人之间的关系本来没有问题，但是一定要在神和人之间这个背景之下，你讨论才有意义，否则的话，那就意味着一个有限的生命认为另外一个生命是完全属于他的，“香港是我的一部分”。你明白了吗？别人是我的一部分。权欲、私欲、性欲，极端的权欲，变态的性欲是在无神论背景之下，必然产生的犯罪，必然产生的罪欲。因为什么呢？因为当你没有上帝的时候，你就会起来演上帝，让别人属于神一样属于你。但是在一个有神论的世界当中，你永永远远的会记得，这个人同时属于神，为此你不可以在他身上拥有绝对的权柄。这个逻辑清楚吗？这个不仅仅适用于中国跟香港的关系——香港属于上帝，也适用于你跟你太太的关系，你跟你丈夫的关系，不要在别人身上彰显无穷无尽控制的权柄。也适用于你跟你儿女的关系，你不可以认为你的儿女必须完全受你的控制。什么是爱？把他交给上帝，或者交给基督里的自由。魔鬼在伊甸园外看见了亚当眼里没有上帝，只有女人的时候，他觉得这个私欲可兹利用。我希望我把它讲明白了。

最后做一点总结。人是有灵的活人，有灵的活人的意思就是他首先属于神，他是自由的，他在神面前是自由的，所以不能让私欲把我们夺去，被人夺去。我本来想展开来说说这个概念，我说个结论吧，就是香港这过去30年，20多年的历史，其实和我们今天讲了相关。开始说谎，50年不变。失败了以后，就说香港现在出现的危机是因为香港贫富悬殊，港人要追求社会公平。一派胡言嘛，港人追求的是自由。魔鬼的两个谎言都失败之后，选择杀人了。但神呼召我们要起来，我们怎么起来呢？我们起来的就是从亚当夏娃跌落的那个地方恢复真理，站在阴间的门口见证基督的胜利，这个胜利就是承认人是属于祂的，是属于神的。过去一个月吧，我家养了一只小猫，帮人抚养了一只小猫。这两天分手，心里特别特别难过，很难过。但是我读今天这段经文，我自己突然间就想明白了。我们总觉得我们很爱它，我们总觉得这只小猫是我生命的一部分，我们的爱真的是充满了爱的暴政，就是我想控制它，你不能离开我，你是我的。其实这只小猫，我们比喻的说法，它属于上帝，它跟我离开了，但是它去一个更好的地方，那个基督徒的家庭会更好的待它，我们应该喜乐才对。我们今天为香港人，为每一个中国人来祈祷，我们在这里也为所谓的伪掌权者们祈祷。那就是当你让每一个人都回到上帝面前，获得他从天而来的自由的时候，你就可以胜过私欲，胜过罪，最后胜过死亡。否则的话，必有公义的审判为他们存留，愿神怜悯祂的百姓，也拯救祂的教会。

我们一起来祷告。天父，我们感谢赞美你，谢谢你借着你儿子的样式，借着圣经的道理，让我们学习怎样胜过魔鬼的试探，胜过阴间的门。愿教会的胜利常常彰显你的荣耀，奉我主耶稣基督的圣名。