弟兄姐妹平安。今天是加拿大的感恩节，我们首先为过去一年，特别是每一周，各地小组的建立，圣礼型教会小组的建立，和几乎每一周受洗归入基督的弟兄姊妹，感恩我们的上帝。其次，我们为雅各书感恩上帝。雅各书，我自己计划学习雅各书之前，坦率的说，没有想到雅各书这么的美好，这么的重要。按我个人的想法，我如果重新编辑新约圣经，我一定把雅各书放在罗马书那个位置上。福音书结束之后，使徒行传之后，其实应该是雅各书，复活的基督给教会的第一封书信。雅各书可以说重构了基督徒真理的基本框架。我们可以说马可福音正本清源，以弗所书总结了教会的真理和奥秘，雅各书是关于基督徒基督教真理的安邦定国，经天纬地之策。迄今为止，所有的宗派及其教义，只是对基督教基督徒真理的盲人摸象。由于他们偏执一端，孤军深入，自以为是，自以为义，所以都需要回到雅各书那里，返回本源，重新出发。所以我们为雅各书感谢赞美神。第三，我们为事实感谢神，为真理感谢神，为事实感谢神。为什么样的事实感谢神呢？为香港的事实感谢神。香港以及香港少女们的被害，被凌辱是人类和教会的受害和被凌辱。香港的危机首先是人类的危机，是人类的孤儿寡妇任凭宁录肆意的践踏，悲剧的缩影。香港的危机也是基督教的危机，是基督教世界由于自己的问题，我们的自毁城墙，所以我们任凭我们的百姓被那恶者所掳掠，所蹂躏，所凌辱。今天，我们要借着雅各书来结束这样的悲剧，结束这样的危机，或者说，在这样的危机当中重建基督教的正统。我们现在所处的局势和我们现在的使命可以用尼希米记二章17节来显示。我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门怎样被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。以斯拉记，尼希米记总结了以色列人被掳于巴比伦，回归之后的简短历史，重建圣城，重建圣殿。雅各书开篇说，请散居十二个支派之人的安，十二个支派所代表的基督教再一次被掳掠，再一次需要回归，再一次需要回归雅各书所代表的基督教的基本的真理。雅各书是否有如此大的功效，有如此大的能力呢？我们今天继续来学习雅各书。

研究雅各书的重要性和经文之前，先有一个简短的问答与回应，说说时事。我再一次回答那些攻击我们的人，说任不寐讲道……，当然，骄傲的，当然已经是说得太多了，不重复了，“任不寐又骄傲了”。另外一个就是，为什么总要讲时事？我们讲时事，我再重复一遍，三大理由。第一，我们相信道成肉身的真理。正如主祷文所说的，我们愿神的国降临，愿神的旨意行在地上，如同行在天上，因为国度权柄荣耀都是上帝的，凭什么不能讲时事？结论就是我们要重建基督教的正统，让基督和祂的道理在所有领域当中重新掌权。第二个理由，为福音的缘故。哥林多后书十章4到5节，我们虽然在血气当中，但我们不是凭血气争战。我们乃是在神的面前可以拥有能力，攻克一切的堡垒，把各样奸诈的事，各样自高的，自以为是的，阻挡神的事一概攻破了，把所有人的心意夺回，使之都顺服基督。为什么不关心时事？第三个理由，因为所有的时事，今天要讲的时事，跟雅各书更加的密切相关。最近一周，两个新闻平行的覆盖了世界，撕裂了川普和教会，那就是贸易和香港。大约可以这么说，钱财和真理，或者说饮食和生命。之所以能够撕裂一些人的思想，是因为这里面纠缠了魔鬼的计谋。我不是说谁和谁之间在淫乱，我们可以说魔鬼借着这些事件在淫乱世界，它在使用全会和大选的试探完成了一场苟合。问题在于，基督徒怎么看？基督教，特别在海外，大量的基督徒其实卷入了很多时事上的讨论，我们到底怎样对这些事件作出反应？

雅各书，打开雅各书，我们可以看见四个方面的回应，都是真理的常识。第一，我们认为圣约胜过协议。神的圣约胜过人的合同，人的合同都是短暂的，互相骗骗而已，只有神的话语永远安定在天。这意味着什么？不要为这些暂时昙花一现的事情倾注太多的生命和精力，除非那是做福音的工具，除非是为了爱。圣约超过协协议，圣约，我当然指的就是圣经了，旧约新约。然后呢？圣约也超过宗派的教义，这个问题我最后再讲。经文根据，雅各书一章18节，他按自己的旨意，用真道生了我们。只有神的圣约对我们有重生的能力。叫我们在他所造万物中好像初熟的果子。所以越是在困惑的时候，我们越需要回到圣经。第二，我们对任何事情的判断，有这样一个标准，那就是生命胜于饮食。为此我们责备川普的某些软弱，哪怕他是策略。香港人的生命价值高于任何贸易协议的价值。经文根据，雅各书一章21节，你们要归向那能救你们灵魂的道。我们关心拯救，关心生命的得救，超过关心饮食。第三个回答，或者我们判断这些新闻事件的第三个标准，就是公义胜过输赢。基督徒不要在所有的新闻事件当中首先去研究谁赢了，谁输了。我们首先要研究的是，是非和公义是否得到彰显。做对了，在天国里就是赢了；做错了，犯罪了，赢了也是输了，必受审判。而且神让诡诈的自中诡计，作恶的自害。经文根据，实在行出来，就在他所行的事上必然得福。我们要天上的福分，要上好的福分。那这样就会让我们很多的纷争变得更加的清澈，没有太多的纠缠。第四个标准，判断这些时事的第四个标准就是，神是孤儿寡妇的神。这一个方面让我们看见，我们的上帝爱孤儿寡妇。第二个方面让我们看见，祂一定为孤儿寡妇伸冤报仇。所以对暂时的某些危机，某些苦难，基督徒不要丧胆，神一定会在祂所计划的时间里面，让公义彰显天下。基督徒不绝望，基督徒不丧胆，我真是盼望普天下的基督教都重新回到雅各书，都背诵雅各书第一章最后一节，一章27节，在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己也不要沾染世俗。一个问题给大家，今天的基督教是不是这样的基督教？我们为什么说雅各书安邦定国，当然我们说的邦国是天国。安邦定国，经天纬地，就是重新搭建了基督教的基本真理。

现在我们看今天的证道经文，分成四段，刚才我们已经读过了这段经文。我们可以把它简单地分成四个部分，很清晰的分成四个部分。我们再次叹息，真的是2000年来，我们几乎找不到一位神学家说雅各书是有最完美的结构，我们今天为雅各书，为它的内容，也为它的结构感谢神。这卷书的结构太美了，而它的结构本身所传递出来的基本真理，足以为基督教真的是安邦定国。那就是雅各书用这一段经文奠定了基督教基督徒生活最重要的四个方面的真理。第一段，16到18节告诉我们，唯有道是创造和重生的根基。相对于唯物论唯心论，我们可以称之为唯道论。以道为根基，以神说，在神说中创造天地，主耶稣说我的话就是灵就是生命。以这些真理为基础，雅各书做了一个总结。首先，新的人类、新的生命、新的历史建立在道的基础之上，建立在真理的道，建立在真道的根基之上，这是第一个柱石，第一大真理，真道。第二大真理，19到21节，是听道。道这么好，道能重生我们，道创造天地，那么从哪里来这样的道呢？去听。第一个方面，基督徒是唯道论的新人类，第二，基督徒是听道的新人类。第三，22到25节，行道。我这么叙述的时候，大家一定心里面有一个概念，你对基督教教义史，对基督教的历史有一些基本印象的话，你就会发现，到现在为止，所有的宗派基本上是各执四分之一。19节到21节，听道，这是路德教会最重视的，对吗？信道是从听道来的。道重生了我们，因信称义。荒谬在哪里呀？我们这一辈子就一直因信称义、因信称义、因信称义，一脸横肉，我们最正统。另外一个新的宗派在第三段，只是你们要行道，不要单单听道。所以基督徒第三个方面的真理就是行道。那现在我们来问普天下的教会，你的行在哪里？在这个方面有更加残酷的弯曲，我们的行走了两个方向，一个就是解放神学、社会福音、赎罪券，另外一个就是肉身修行，各种异能。真无耻啊，基督徒的自私和假，就是本来罪人，我们中国人吧，本来就非常的假，非常的自私，信了基督以后就是加倍的假，加倍的自私。就是我信这个基督，我要成倍的捞取好处，捞取肉身的好处。所以有了第四个方面，雅各书，只有雅各书最为清澈和坚决的告诉我们什么是行道。非常清晰，那就是一句话，中文本翻译的真是坚决啊，好极了，就是看顾患难中的孤儿寡妇。四个方面，真道、听道、行道、公道。

把每一个教会叫来吧，站在神的面前，岂有一间教会同时持守这四个方面的真理呢？我们在神面前说，一间也没有啊。我们怎么办？我们继续说谎？说雅各书没有逻辑？雅各书不是最重要的真理，是次要的真理？雅各书是圣经，路德的处理办法，但是不是最重要的圣经，真是岂有此理。今天我才真的是恍然大悟，以前我们讲魔鬼恨启示录，现在我感慨魔鬼恨雅各书，而且恨的最成功。很多教会回避启示录，但是对启示录还是充满了敬畏的，对吗？但是有多少教会像看待所有圣经一样看待雅各书呢？为什么？雅各书真的如他自己所说的，像一面镜子，让我们看见本来的面貌，让我们看见对上帝的亏欠，让我们看见了断壁残垣的基督教。从来没有一间教会、圣城同时拥有这四面的高墙。基督教的危机，基督教的失败，所有的秘密和答案都在这里了。这四个部分首先让我想到了乐园里的四条大河，乐园有四条滋润乐园的大河，他们哺育乐园里的一切的生命，这就是四条大河。其次让我们想到的是什么呢？我把这四个方面做了一个示意图。从下面开始就是真道奠定了根基，这里。真道。领受真道，你得听道。听完道，你得行道。但是你所行的道一定是公道。多漂亮的结构，我们当然就联想到了会幕和圣殿的四面高墙。摩西的会幕，所罗门的圣殿，摩西的会幕有四面帷幕，然后，十二个支派在东西南北排兵布阵，这是上帝的住所，这是耶和华的军队。如果基督降世为要除去魔鬼的作为，这是一场属灵的战争的话，大家知道，少了任何一个缺口，我们都会溃不成军，一定一败涂地。我再说一遍，这就是今天基督教文明、基督教世界、基督教节节败退真正的根源，那是因为我们自己的防卫工事少了一面墙，少了一支劲旅，少了两支甚至三支劲旅，三面高墙，甚至四面的断壁残垣。无限感恩上帝用雅各书，真的是让我们第一次好像打开圣经，第一次认识雅各书，说主啊，原来你心目当中，按照你的旨意所建立的教会是这样的教会，你所呼召的基督徒是这样的基督徒。谦卑吧，鸡汤教也好，什么什么教也好，你骄傲什么呢？为什么抵挡基督教的改革呢？再不改革，我们真的成了撒旦一会啦。不唯道，不听道，不行道，尤其是不行公道，没有任何一节经文，没有任何一种能够说服自己和别人的道理说，雅各书没有结构，雅各书不是最重要的圣经。雅各书是神的话，我们必须信守上帝的话语。雅各书一章16到27节，我努力在背诵它，我希望所有的基督徒都背下来吧。不仅如此，雅各书跟福音书第一章内部还有一些特别的结构关系，等一下我再看。

我们看这里面几个红色的字。“看错”，这个词有的时候会翻译成“被骗”，所以我们就会看到欺骗、邪恶、欺哄、欺哄。我们在这个世界里面，为什么需要雅各书？我们的基督教被骗了，教会被骗了，被魔鬼骗了，也自欺欺人。我们被骗，被魔鬼骗，自欺欺人，很多时候是因为我们自己像上文说的，我们自己贪婪，因为我们自己的私欲，我们不要整全的真理，太危险了。各个宗派寻章摘句，选一块自己以为发现的大象的腿，说“这就是大象”。现在回过头来，你再想一想，我们引以为自豪的路德教会的这个教义本身，是不是只是真理的一部分呢？不就是第二段嘛。当然我们也为路德会感恩，有圣经根据总比那些什么灵恩派鸡汤教的那个连个圣经整全的根据都没有，就在那里胡作非为要好得多。但尽管如此，如果我们全都回去，我们就傻了。你能找到一个名牧，一个神学家站在讲道台上讲，在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾患难中的孤儿寡妇，香港的女孩儿和少女，要保守自己，不沾染世俗。这里的孤儿寡妇没有说是基督徒的孤儿寡妇，那是你添加的呀。我们为什么会犯这样大的错误？背后有人骗我们，骗我们，骗我们，骗我们。看错了，邪恶，欺哄，欺骗，其实还有一个词就是第26节，这人的虔诚是虚的，这个“虚”字和上面那个“错”，就是错误的，黑暗的，空虚的，地是空虚混沌，渊面黑暗。雅各书在整卷圣经当中有非常重要的平行的信息。

现在我们在更大的范围内讲一讲，今天我们学的这段经文的结构关系。首先和创世纪，这里面有好多的词都是创世纪第一章出现的，当然约翰福音第一章也做了重复和拓展：创造、神说、光与暗、种子，还有刚才我说的虚空。所以我们说雅各书是耶稣基督的第一封信，就是光照在黑暗当中，照耀在这个虚空黑暗被骗邪恶欺哄的世界里面，要重新把光暗分别出来，重新创造种子，创造生命。这是雅各书第一章和创世纪第一章的平行关系。你看见这一点了，你才知道雅各书有多重要。然后我们看雅各书跟福音书的关系。四福音书讲的是什么？基督事件，对吗？讲的是基督。雅各书可以说讲的是教会，基督和新妇。但是，和以弗所书，和保罗的书信有一个分工，保罗强调的是教会的定义，特别是以弗所书，那么雅各书偏向的是基督徒的生活。大家有没有，其实所有的基督徒都有这个疑问，受洗了，信主了，其实不知道干什么，就是百无聊赖，胡作非为。是啊，信基督干什么呢？演，表演，然后就没命地回到异教那里面，就操练各种各样的肉身上的神迹奇事，然后就到处自欺欺人地医治神迹。然后，怎么靠新的这个信仰再一次的犯罪成功，再一次的升官发财，或者教会就成了吃喝玩耍交友的俱乐部，“快来，我们教会很好”，来干什么呢？只有雅各书明确的告诉我们干什么。行道，看顾患难之中的孤儿寡妇。我们真的是把蠓虫滤出去，把骆驼吞下来。最重要的事我们不行，我们选择了最安全的方式去炫耀自己的勇敢，我们和那些爱国贼和五毛有什么区别？我们知道在什么地方表明我们的勇敢。照顾孤儿寡妇太危险了，看顾，看顾孤儿寡妇。所以雅各书偏向的是教会的生活当中的基督徒的日常的存在的方式。这是上帝借着基督和教会在人类对新人类一个最基本的呼召。孤儿寡妇，这是一个比喻，是个象征，也是实质，它讲的就是，你在这个地上要行公义。这是个魔鬼掌权的世界，你必须见证上帝的公义。为此，我们才有脸，才有资格说，愿你的国降临，因为国度权柄荣耀都是你的。为此我们才会说，我们才会知道，主耶稣为什么对彼得，对门徒讲这样的话，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它。下面这句，我要把天国的钥匙给你们，你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑。约翰福音20章重复说，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。亲爱的弟兄姊妹，我们的主给了我们何等大的权柄。捆绑谁呀？滞留谁的罪啊？那不是践踏孤儿寡妇的罪魁吗？首先不是他们吗？现在我们来问，今天有哪间教会行使这样的钥匙权呢？天主教把这个钥匙权变成了权力斗争的符号，鸡汤教说我们谦卑，我们不论断人。这个诡诈百出的基督教彻底废了上帝的圣言，没有钥匙权，没有捆绑，没有滞留，偶尔有点捆绑，有点滞留的，就是我们要绕开掌权者，千万不要捆绑掌权者，千万不要伪掌权者，千万不要滞留大人物。叹息吧，悔改吧，披麻蒙灰的感恩节。

然后我们再看雅各书第一章，它的结构，何等美好的结构。雅各书第一章，27节经文。1到15节，第一部分，可以简单的称之为胜过魔鬼的试探，我们讲过了。第二部分，16到27节，讲的就是用什么胜过魔鬼的试探，那就是神说，神的话语，经上所记，圣道。我这样讲的时候，你就知道，这种结构和马太福音第四章主耶稣在旷野的试探完全平行。三重试探，三次回到圣经当中去，所以雅各书第一章第一部分是试探，第二部分是圣道，用圣道胜过前面的试探，这是一种平行方式。第二种，我们看雅各书和符类福音，以马可福音为代表，我们看它们完美的平行。马可福音一章1到27节和雅各书一章1到27节有一个完美的平行，开始是耶稣被试探，接下来呢？耶稣呼召四位门徒。雅各书第一章第一部分，耶稣或者基督教导教会胜过魔鬼的三重试探。然后呢？第二部分，建造了教会四大真理，要建造新的教会的柱石。大家明白了吗？马可福音一章1到27节，雅各书一章1到27节。第一部分，基督来胜过魔鬼的试探。第二部分，两边都是一样的，第二部分，用真理重生上帝的选民。

现在我们来看这四部分经文。先看第一部分，约翰福音第六章63节，彼得前书第一章23节可以平行。简而言之就是唯道论。道，道，我们不是唯物论者，我们不是唯心论者，我们是唯道论者，我们深信上帝的话语是万有的根基，是我们生存的保障，是我们脚前的灯，是我们路上的光。为此我们和所有的文化哲学宗教全不一样，基督教是独一无二的唯道论的哲学吧，宗教吧，真理。我们相信话语本身的能力，你可以比较所有的宗派啊，哲学呀，你看一看，到底谁更接近真理。当然这个道指的是道成肉身的道，是基督。16节，我亲爱的弟兄们，不要看错了。这节经文实际上告诉我们，教会，以色列十二支派，被掳于巴比伦的以色列的支派，上帝的百姓，今天基督教的所有的宗派，所有的教会，每一位基督徒，我们实际上住在错谬的处境里面，正如创世纪开篇讲的，地是空虚混沌，渊面黑暗，我们被骗了，我们被基督教极其狠毒狡猾的欺骗了。他们给了我们窝头，宣称那是烧饼，他们给了我们半生不熟的半吊子的教义，告诉我们那是圣经真理最完整的总结。所以开篇处，雅各呼喊散住十二支派的所有的人说，你们正在黑暗和错误当中，这就是这节经文开篇显明的教会和人类存在的基本状况。

那怎么办呢？地是空虚混沌，渊面黑暗，神说，要有光就有了光。所以，17节，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。神说要有光，又有了光，所有的光都指向上帝。这个光有两大特点，第一个特点，各样美善的恩赐，各样全备的赏赐。恩典是赐给我们的，人类没有这些东西，在我们里面，在世界里面找不到这样的光，那光是大光，我们不是那光，我们为那光作见证。这光有两个特点，第一是美善，第二是全备。你知道平行创世记第一章，是哪两个词吗？美善平行创世纪第一章，就是神看光是好的那个“好”，就是创世纪第二章分别善恶树的那个“善”。只有神知道，并且来告诉我们何为好，何为善。“完备”相当于创世纪第一章最后那个“甚好”，这是雅各书。它不仅仅是一个修辞上的游戏，它在告诉我们，在错谬和黑暗当中的人类是不知好歹的，除非我们认识耶和华，才是智慧的开端。你看所有的政论者，自媒体，争来争去，我可以告诉大家，到今天为止，他们只争一个问题，到底谁输谁赢呢？可不可怜哪。可是上帝问祂的百姓的问题是，到底是谁是谁非啊，到底是罪和义，善和恶啊。你们持守善，哪怕输了也是赢了。人类什么时候不归于这样的真理，我们就永远在悲剧、在香港的悲剧当中。大家明白我在说什么吗？这是出于信心，就是我如果不妥协，我们会给自己找理由，我不妥协，这件事情过不去。这个时候就需要基督徒了，我过不去，我也不妥协，这个时候就开天辟地了。大家明白吗？人类为此才能进入一个新的黎明。不然的话，那谁和谁有什么区别呢？不都是魔鬼之子嘛，所以从众光之父那里降下来嘛。后面两个特点，没有改变，没有转动的影儿。没有改变，真理是不变的，不能因时因地的就调整，就妥协，不可以的。第二就是没有转动的影儿，影儿就是它在运行当中，像天体运行的一样，它里面有黑暗，真理的眼睛揉不进沙子。这就是圣经常常说的，你要做一个完全人，真理是完全的。妥协，没有原则，因人持不同的标准，因事转换立场，这一切都是没有信仰的表现。没有这样的信仰，我们就在黑暗当中。什么时候纵身一跃，我们真的就光明了，这个就像但以理书里面的那几位年轻人。他怎么说？他说，既或不然，我也不拜你的神，天就开了。什么时候我们运筹帷幄，狡兔三窟，深文周纳，什么时候我们就永远在罪恶当中像轮回的鬼畜。那这光是什么呢？我们怎样才能完成这个光合作用呢？

18节，按他自己的旨意，用真道生了我们。祂的光就是祂的话语，就是圣经，就是我们要讲和所听的道嘛。这个不是虚无缥缈的，这个跟佛教不一样，不是什么宇宙里面有一个什么永在的真理，我们里面有一个内在属灵的光。不是这样的，神的光最具体的表现就是祂的真道，真理的道。搜索真道这个词，在圣经当中反复出现。是道，但这个道是真理的道，这个道不是诡谋，这个道不是一套弯弯绕，不是一个计谋，这个道是真理，和真理有关，这个道有重生的能力，赐我们生命。约翰福音第一章，那光是真光，生命在他里头，这生命就是人的光，他和生命关联，所以我们刚才举例说，贸易和香港，贸易协议和香港少女，真理和生命高于钱财和人的盘算，原因就在这个地方。所造的万物当中，这个造就是创造，受造，创造。所以我们说，雅各书和创世记第一章是平行的。现在雅各书在告诉我们什么？上帝在基督里在重造人类。初熟的果子，祂现在造的人类和以前的人类不一样，初熟的果子是什么意思？旧约的语境只有一个答案，就是这些生命，我们之所以活在这个世界上，我们有一个目的，我们这个目的就是单单要成为初熟的果子，初熟的果子的意思就是献给神的牺牲，祭品，祭物。当我们向世人，我们充满感恩地宣称自己是基督徒的时候，其实我们忘记了我们真正的意义就是我们和他们不一样，是因为我们要牺牲掉的。所有的粮食，其他的部分都可以归人类，归仓，但是初熟的果子是要献给上帝的，这是我们的使命，这是我们的荣耀。我们为什么，我们借着什么成为献给上帝的祭物呢？那就是交叉结构，第四部分，因为你看顾患难中的孤儿寡妇。若非如此，你怎么成为初熟的果子？这个道理我们讲过很多遍，你天天扒张老四的短裤啊，你初熟的果子啊？你天天关起门来操练自己的什么什么神功啊？你怎么初熟的果子呢？你把你的教会变成了一个俱乐部，没有初熟的果子啊，只是一群四处奔跑的狼奔豕突而已嘛。“重生”，我们蒙了重生，是为了让我们成为基督悦纳的活祭。这话虽然很大，但是它并不是高不可及，它无非是让我们为真理和公义而活，而神按照个人的能力，个人的处境，给个人不同的成圣献祭的道路。但至少有一条底线是共通的，那就是从现在开始，我们为真理和公义而活。这是第一大部分，唯道。

我们看第二部分，这么好的道，让我们重生的道从哪里来？听嘛。罗马书十章13到18节，那里面更全面的确立了教会组成的几个方面，传道，听道，信道，这是保罗强调的重点。还记得吗？没有传道的，怎么听道呢？没有听道，怎么信呢？是这个意思啊。那么雅各更强调的其实是听道，传道人那个职分，保罗已经解决了，借着罗马书，借着提摩太前后书，提多书已经确立了传道人或圣职的真理。所以圣经是互相补充的，雅各书强调的就是听道的真理，雅各书更像旧约的申命记。去耶路撒冷，犹太人最喜欢唱的歌之一就是shema，以色列啊，你要听。听道，其他的经文我都写在那里了，不去一一解释了，都是关于传道听道的真理。现在我们看第二部分，怎么听道，雅各书真是单刀直入，什么叫听道啊？听道的必要性，不用再解释了，因为用真道生了我们。不听道，不可能有信，这没有办法，没有别的道路，只有一条路，你信不信基督？信不信基督教？就去听了。但是听道最大的危险和拦阻，雅各书用最简要的方式告诉了基督徒，告诉了普天下人，告诉了教会。我亲爱的弟兄们，这是你们知道的，你们个人要快快地听，慢慢地说。快快地听，慢慢地说，各人，所有的人都要听道。“快快地听”的原因是你正在犯罪正在错、欺骗、迷茫、黑暗、空虚混沌当中。快来教会，快来听道。当然这节经文也说明了教会的极端重要性，教会就是传道的嘛，就是听道的所在。慢慢地说，慢慢地说是什么意思？因为人都住在上文说的空虚混沌渊面黑暗当中，当你第一次接触圣经，接触传道的人，就像上帝对摩西说的，你把你的鞋脱下来，你现在站这个地方是圣的。你那套道理不要跟我讲，人的道理，我比你懂得也不少，不要再说那些东西，没有意义，没有必要。不管异教在你们看来多么的博大精深，在圣经面前他不再有意义，不再有价值了。所以，关于听道的第一个真理就是快来听。大家会看到，等一下会谈到管理舌头的问题，雅各书第三章充分的在讲管理舌头的问题。我现在要跟大家正本清源的讲，这里面讲管理舌头，不是讲传道人，是讲听道者。一定要清楚这一点，不然就完全搞反了。传道人管理舌头还怎么传道？慢慢地说，好好的听。所以雅各书建立教会的秩序，原因之一，听道会导致中间这部分的情况。

慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。我讲两个问题，大家如果去过别的教会，或者在网上看过别的教会的聚会，你们会发现有一个普遍现象，我们这儿基本没有，我很欣慰，那就是牧师说一句，下面阿门一句，说一句，阿门一句。最后，还没等说完呢，也是阿门一片。这完全不符合圣经。当然你偶然的被圣灵感动吧，也可能。根据圣经的全面的信息，听道最重要的反应就是生气。你要是听任不寐的讲道不生气，两个原因，第一，没听懂，第二个就是真听懂了。我这样讲有充分的圣经的根据，今天我们读了福音经文（约翰福音6:60-69），耶稣讲了真道，门徒都要离开他，还记得啊。然后主耶稣在约翰福音第八章怎么讲？八章45到46节，说我把真理告诉你们，你们就不信我。加拉太书四章16节说得更尖锐，我把真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？听道一定要生气的，原因在雅各书一章21节。但是我们先要知道一个基本事实，那就是没有人能够听道，按照自己的本性，没有人能听道。听道最普遍最正常的反应，就是生气。司提反讲了一篇道，犹太人捂住耳朵，拿起石头要打死他，我告诉大家，这才是听道最正常的反应。所以我为什么特别喜欢宏哥？我每次发现我们教堂周边的石头都被他捡走了。听道一定要生气，该隐大大的生气，就变了脸色。而魔鬼是盯着，窥探我们，看我们是不是开始生气。所以上帝对该隐怎么说，你要小心，管理你的怒气，因为那罪就蹲在门前，你一生气他就会上来。所以神这里面吩咐我们慢慢的动怒。不生气是根本做不到的，含怒但不可以到日落，忍耐的听道是听道最核心的真理了。雅各书在这个方面告诉我们的又真实又深刻又及时。为什么很多人就是，特别是，我不是自夸我自己讲的一定都是真道，相对而言，听我讲道，生气的概率是最高的。开始因为人情嘛，大家都喜欢嘛，遇到了华人教会最好的牧师，过一段时间就完蛋了，最后会生气的。一旦生气，这个时候，真的就坚持不下去了。有的时候我们没有什么太多的道理，其实支配我们行动的是背后的怒火，那个怒火是不讲理的，已经被挑旺了，谁去劝也没有用。私欲怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来，没有办法，绝望吧，绝望吧。

但是我们今天看到这段经文，我自己也挺感慨的。牧会十年，我在想，如果他们慢慢的动怒，忍耐过创世纪，再忍耐到马可福音，忍耐完马可福音，再忍耐到雅各书，也许就都明白了，可惜可惜。有什么办法呢？没有办法。雅各书如此开明宗义地说，开宗明义地讲，在神我们的父面前，那清洁没有玷污的敬虔，就是看顾患难中的孤儿寡妇，并保守自己也不要沾染世俗。今天还坐在这里的人是不是现在舒了一口气啊，任牧师讲的是圣经。我们为这份公义付出了那么多的代价，走了那么长的路，感谢雅各书。好消息是，还是有人能听进去，不生气。只有一个原因，这才叫同感一灵。圣经讲，若不是圣灵感动，没有人认耶稣基督是主，我们能够坐在这里，我们能够成为天路上的弟兄姊妹，我们能成为一个教会的肢体，不是出于我们，是出于圣灵对我们的感动。为此我们才说我们得救，我们信，出于神，不是出于我们。按照我们，是要生气的。按同样的真理，我们再看提摩太前书三章六节，初入教的不可做监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。太真实了，三五年，天天就生气了，天天就觉得牧师讲得不对了，慢慢的听啊。相对来说，其实反对讲道台的好多好多的道理经文根据，我都知道啊。为什么要这样讲？慢慢的听，圣经会不断不断的向我们敞开什么叫整全的真理，不然魔鬼一定在门口等着，他太狡猾了。

原因是什么？为什么生气呢？21节讲了生气的四个原因，可以这么总结。你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。我讲三个理由，第一个理由，污秽和盈余的邪恶。之所以生气，不是这个道不对，不是讲得不好不对，是因为我们里面的邪恶和污秽。一个方面是邪恶，就是这个邪恶，脱去是指脱衣服，就是我们从世界里过来，到教会来了，我们穿满了外邦人的道理。人的道理，人的传统，人的习惯，里面的邪情私欲，当这些东西被光照，被圣灵摸着，被道针对的时候一定生气。不瞒大家说，我如果坐在讲道台下，牧师说你们这个丧尽天良……，我也会生气的。是事实，当然是事实啊。这是第一个问题，就是不是道不对，是我们脏。但是这个道理真的是很难。相关的就是盈余的恶，指两个含义，一个就是剩下来的恶，有些东西还没有去掉，当然生气了。还有一个含义就是恶贯满盈，越是罪恶滔天，恶贯满盈的人是越不允许光照的，一照就会爆炸的，就会满地打滚的，就会蹿来蹿去的，最后就一道狼烟看不见了。举个例子，你知道习国为什么这么恨NBA？大大的生气，大大的发怒。NBA、南方公园，我女儿说她们最喜欢这个动画片，最后连苹果也被殃及。我不知道现在中国能不能买到苹果，好像是那个PPT软件给下架了。我现在问大家的是，为什么这样小题大做，恼羞成怒，气急败坏？为什么？因为所有这些被惩罚的公司都戳到了他的伤疤，他的伤疤叫香港。为什么香港不能碰呢？他知道自己错啦，他知道自己恶贯满盈，罪恶滔天，罪不容赦，所以你不能碰啊，所以生气嘛。问题在这里，你明明知道人家生气，你还要讲啊，那没办法，我们要做初熟的果子。讲，当然讲。

第三个部分吧。第一个部分，惟道，第二个部分，听道，第三部分，行道，一定要行，一定要行。我们总以为雅各书，这真是马丁路德影响的，改教加的影响，然后天主教偏执雅各书的异端，社会福音，解放神学，利用雅各书搞什么涂由礼，你们了解教义史就明白了。雅各书第五章，用油抹上身体就治病那个，后来天主教有一个圣礼，叫涂油礼。但雅各书的行，不是这个。是什么等一下再说，关键是要行道。而且雅各书讲的行道不是雅各书怎么就别出心裁，不是的，主耶稣太多太多的教导强调要行道。大家再去读马太福音七章21到26节，“称我主啊主啊的不能进天国”。我们今天高举基督教改革的大旗，我告诉大家一个最重要的原因，我们可以整体上来说，现在这个基督教，蒙特利尔这些华人的教会是不能得救的。说，“唉，你这太骄傲了呀，你这话都敢说”，那我们就对比一下，好不好啊？有人说，“我因信称义”。我再强调一下，你信的是什么？是不是雅各书这四个方面？我们看主怎么说，唯独遵行，行啊，行我父旨意的人，行道的人才能进去。当那日必有许多人说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，都在讲道啊，赶鬼，灵恩派神迹奇事喽，行异能。这些人进不了天国的。为什么？我们主自己解释了，我明明地告诉他们说，我不认识你们。为什么？就是这些事你都做了，就像现在我说蒙特利尔华人这些教会和鸡汤教白左这些教会，什么什么西班牙堂法堂英堂都干这些事情，传道，赶鬼，行异能，有啊，但是主说你们要下地狱。为什么呢？你们这些作恶的人离开我。作恶有两种，一种就是你直接杀人说谎，第二个，你任凭别人杀人说谎，你在别人的罪恶中有份。你从来不看顾患难当中的孤儿寡妇，主在说你一定要行道，听见我的话就去行的，建立在磐石上，听见我的话，不去行的彻底被拆毁。大家知道在马太福音有一段平行的经文，马太福音25章，主最后审判的时候，展开审判的书卷，左右两拨人，一波公羊，一波山羊，里面怎么说的？等一下我会讲这个问题，说我不认识你们，你们下地狱去吧，那波人是什么原因啊？不看顾患难当中，主说我最小的弟兄。我们真的是凭着常识在讲，现在每个主日基督教在教会里面干什么呢？95%，85%，我没有统计啊，大体这么说一下，夫妻关系、亲子关系。我没有说不可以讲，可是你全是这一套，主会不会说我不认识你们啊，你们这些作恶的人啊。哪一个来自于“跪国”的那些人没有在罪恶当中有份啊？有悔改吗？我不指望华人基督徒像我这样放胆传道吧，你悔改，悔改以前的罪恶，好不好呢？我们都悔改各自的罪恶。每一分钱流着孤儿寡妇的鲜血啊。

有一个问题我忘了讲了，我回头再来讲行道。义，亲爱的弟兄姊妹，就是基督教，到今天为止，我们耳朵都听出茧子的一个词，就是义，称义，因信称义。今天我们借着雅各书，我们回到常识去，我问大家一个问题，你说的义是什么。每个基督徒还要摇头晃脑，还将脖子梗一梗，简直漂亮极了，“我称义了”。义是什么？其实这是个简单的常识，“义”就是你是个好人，你是个行公义的人，义就是公义嘛。公义是什么？你知道好歹并且你择善去恶。因信称义，义人必因信得生。上帝在基督的代赎当中跟我们和好，称为我们是义人，然后呢？他要带领我们走义路。诗篇23篇，带领我们走义路。义路没有别的解释，就一个答案，就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我们的神同行。就是在这个罪恶的世界里面，基督徒叫行义，要行公义。希伯来书11章33节，告诉你什么叫神的义。约翰一书反复地说，行义的，说弟兄姊妹，你们不要被骗，不要看错了，行义的才是义人。行义一定是社会公义，不然我们怎么是世上的光，世上的盐呢？我们喜乐就是世上的光，世上的盐，“我走哪，我都傻乐”。你看见人被强奸，你傻乐，你就惨了。所以今天我们只是回到一个常识，上帝在这个充满罪恶的世界里面，呼喊教会和基督起来做个义人，这不就是称义最简单的常识吗？今天这最简单的常识完全被悬置了，最后变成一个抽象的，僵尸一样的基督教的教义，叫因信称义了。我们亏不亏心啊？我们当然不主张靠我们的义行去兑换基督的救恩，我们当然不是这个意思，这点基要真理我们还是知道的。只是我们强调因信被称为义的人，你要行出主所称的义出来，这很难吗？重读约翰一书。不行义的就是属魔鬼的，行义的才是神的儿女，这多清楚的经文啊。所以我说，我们不要被一些教义捆绑，每一个字，我们都要重新去思想，去查考，借着圣经。什么是义？我们行走在义的道路上了。

好吧，行义，行道就是行义。问题在这里，不行义的就是自欺欺人，这个“欺哄”，圣经在另外一个地方翻作“花言巧语”。我不知道大家承不承认，现在我们这个基督教，特别是教义，我们那些自以为正统的教义就是一派花言巧语。我现在有点不好意思再讲因信称义了，虽然我不反对这个基本真理。你干什么呢？所以我说基督教不知道自己应该怎么活，“我因信称义了，我欢喜快乐，神赦免了我的罪”，是啊，没有问题啊。我告诉大家，如果到此就完了，新约圣经到耶稣钉十字架就可以结束了，没有使徒行传，没有使徒书信，更没有启示录最后的审判，按照人是否行义对人类和基督徒做审判。但是问题是，我们行不出来，我们都胆怯，我们都愚昧。所以又回到听道上去了，怎么才能够行义。这里面照镜子，照镜子，这个镜子指的是使人全备和自由之律法。一言以蔽之，就是你要不断的去听道，去看圣经，只有从圣经那里，你才能够支取行道行义的意愿和能力。这意味着，必须坚持教会的生活。包括川普先生在内，虽然是个基督徒，若不常常住在教会和圣道里面，也会软弱，会被骗的。只有神的话语能够不断地让我们支取行道行义的能力和意愿，这是很重要的。必在他所行的事上得福。这福是天上的大福，但是行道得的福，不行道，我们在咒诅当中。行道才可能进入神的祝福，这是真的。

这里面我再强调另外一个概念，就是律法。我们要区分两个问题，读雅各书，第一个难题是行道，第二个难题就是律法。我们被两种传统所拦阻，第一就是保罗书信当中的律法。我要告诉大家，保罗书信当中的律法，很多时候跟雅各书当中的律法不是一个概念，不完全是一个概念。保罗讲的律法是以割礼为中心的，犹太人的，犹太教的律法，靠那套律法不能称义的。所以这个你不要混了，混了你就读不懂了，你一定会得出一个结论，就是雅各书跟保罗书信是对立的。第二个拦阻我们的，那就是路德神学，路德宗派的教义。路德教会有一个有名的神学家，写了一本名著《律法与福音》。神学院也这么教导，你一篇讲道一定有律法，然后有福音。这都没有大错，但是我们一定要明白，你这个不能成为读圣经的唯一的标准，不可以的。如果按照这个标准，雅各书，就像路德的结论，它是稻草。但是我们今天说，雅各书不是稻草，是金子，而且是黄金，是金中之金。为什么？因为雅各书说的律法既不是保罗说的律法，不完全是保罗说的律法，更不是路德教义当中的律法。是什么？雅各书说的律法就是圣经，明白了吗？诗篇19篇7到11节讲律法，为什么是这样？雅各书是新约圣经第一卷书信，这个时候没有新约呢，甚至还没有福音书呢。那么旧约叫什么？旧约可以用律法来叫。使人全备和使人自由的律法，就是指整个的圣经，旧约圣经吧。你要明白这一点，雅各书就没有难题了。所以我们唯有回到圣经当中去，我们才能够支取行道的能力，这跟整全真理完全平行啊。为什么用律法，没有用圣经呢？那是因为新约圣经一个方面没有形成，正典没有形成。第二，律法更加强调的是上帝话语，圣道本身的命令性及其法律后果。就是你不这样做，你要承担后果，这叫律法。所以神的诫命，神的律法，简而言之，主要强调的是圣经，上帝的话语，一定要记得这一点，我们只有从圣经那里才能够支取行道的能力和意愿。

好，最后一个方面。这更重要，最后这两节经文是总结，但是这个总结本身告诉我们，到底什么是行道。行道，行道，行道，好哇，这么多年有多少人来攻击我们的罪名，十年了，没有变过，“他们不行道，他们没有生命，他们不谦卑，他们骄傲”，还有什么？我们其实挺谦卑的，我一直跟他们学，仔细的在远处观察，看人家行了什么道。行了什么道呢？没看见，只是看见了五迷三道。雅各书讲的行道，两大方面，26节讲话语上的行道，27节下半部分讲行为上的行道。生命的存在就两个方面，话语和行为，对吧？话语，怎么行道？若有人自以为敬虔，虔诚，原文就是宗教的，敬虔的，敬畏的，虔诚的，属灵的吧，却勒不住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。这个欺哄是另外一个词，更加深了那种欺骗性。这种虔诚是假的，大致我们可以说，今天教会的属灵都是骗人的，都是虚空，什么都不是，就是一场自欺欺人的演出。“勒住自己的舌头”和文“慢慢地说，快快地听”是完全平行的。教会，会众，勒住自己的舌头，不仅不要攻打讲道台，尤其不要挨家闲游，说长道短，背后说人，勒住自己的舌头。但是，我以前说过，教会，特别是华人教会，已经快成了长舌妇中心了，讲的那些跟公义一点关系都没有，怎么脏，怎么阴暗，怎么察己知人怎么讲。所以行道的第一个方面，是闭嘴，这个不难理解。

第二个方面，在神我们的父面前，这个当然讲得非常坚决，就是雅各书说，这件事情太重要了，我是在神面前说的，而且这个行是在神面前的行。什么意思？上帝看着你呢，你必须这样行，你这样行有后果，不这样行也有后果。行什么呢？那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。这一句话可以交叉结构，玷污和沾染世俗，淫乱，超越淫乱，然后呢？看顾患难中的孤儿寡妇。清洁，分别为圣，不沾染世俗，分别为圣，它可以指向教会的生活。我们关心社会公义，但是与此同时，我们要坚持教会生活，与政治分别为圣。雅各书真是好，这是基督徒的两大圣行吧，我们借过来用一下，一个就是你要坚持教会生活，与世界分别为圣，不要卷到政治里去。第二，你要坚决地看顾政治公义。这不矛盾，缺一都不可，大家明白吗？圣会和公义，这是基督徒行为两个最重要的方面。不参加教会生活，不借着圣会分别为圣的基督徒，不是基督徒，因为你不能说，我靠心里分明为圣，你分不出去的，因为有外在的圣礼的形式。第二，你必须看顾患难中的孤儿寡妇。这里有两个问题，第一，雅各这里讲是在举例，特别是中间这一部分，就是这件事你得做，但也可以不做，可以替代呢？这是第一个问题。第二个问题就是这里的孤儿寡妇到底是什么意思呢？我刚才讲的马太福音25章，耶稣最后审判的时候用的就是看顾这个词，我病了，在监狱里，监狱啊，你建的监狱啊？伪掌权者建的监狱嘛。你来看我，看顾，明白吗？这要有后果的，必须做，而且有后果。另外一个，就是这两个方面可以平行魔鬼的两个品质，说谎和杀人。我以前讲过，我们不能说假话，管理舌头胜过魔鬼，用真实胜过魔鬼。魔鬼杀人，使人沦为孤儿寡妇，我们反而要关心被魔鬼及其差役所伤害的穷人。

好吧，下面，对雅各书，我觉得到现在为止有两种弯曲遮盖，第一种就是路德的处理方法，就是把圣经分成不同等级，认为有些圣经的书卷不代表核心教义，这是绝对不能接受的圣经神学。我再一次强，调所有的圣经是平等的上帝的话语，四面的高墙，每一面都很重要，缺一不可的。这种神学不可以的，但是由于这种神学影响了千千万万个基督徒，雅各书就被淹没在迷雾之中了。因为我们觉得它不重要，重要的是什么？你看加拉太书，你看罗马书，很多基督徒，特别是什么福建的，改革宗来的人，“我最喜欢罗马书，都能背下来”。第二个处理的方法就是加尔文，我把他的话写在这个地方。加尔文比路德强吧，他们这么认为的，写了一本雅各书释义，来解释雅各书一章27节的时候，他这么说，他说雅各书借着27节，就是看顾患难中的孤儿寡妇，加尔文说，雅各没有在总体上定义什么是真正的敬虔，它只是提醒我们就是雅各书所提到的这些事儿都是不可缺少的。我说过，就是魔鬼的谎言，它是一个弯曲出来的半真半假的东西，你听不太明白的。你看第二句话，你觉得人家说的对啊，跟你讲的没有区别啊。但是第一句话，他说雅各在这里没有在总体上定义什么是敬虔。我们看这里的语境，看这里的文字，我觉得雅各书就在做敬虔的定义，就是什么是在神面前的敬虔？就是看顾患难中的孤儿寡妇，没有这一点就没有敬虔，这是我读出来最简单的符合常识的结论，这是仅仅根据这个字句。那么按照加尔文那个解释，就意味着什么？敬虔的定义不在乎你是不是看顾患难中的孤儿寡妇，这只是教会或者基督徒的公义一个可有可无可以选择的一个项目。这样一来，就是基督教历史上的政治公义，社会公义就被彻底悬空了，可有可无了，到今天为止没有人谈了，你明白吗？转折点在这个地方了，但是根据这里的字意，我认为这就是对敬虔，对虔诚，对公义的定义。

不仅如此，我们看语境。雅各书第一章27节只是简单地举这么一个看顾孤儿寡妇的例子呢，还是整个雅各书都在讲这个公义呢？我的答案是后者。我们下周开始讲雅各书第二章，我要告诉大家，雅各书整个的第二章都在解释什么叫看顾患难中的孤儿寡妇。雅各书第一章27节可以作为雅各书第二章的标题。还不仅如此，整个雅各书第二章到第五章都在讲贫富或者看顾患难中的孤儿寡妇这最最基本的虔诚。结论，在神面前的属灵或者虔诚就是看顾患难中的孤儿寡妇。离开这个，基督教就是撒旦一会的，就是假冒为善的，所有的虔诚和属灵都是自欺欺人的表演，都是跟撒旦的行淫，而这样的基督教根本不可能得救，我们只有指着雅各书才可以如此理直气壮地宣告这样的事实。现在我们来查验所有圣经当中的孤儿寡妇，把他们全请来了，也不尽然。我们就突然的发现，结论是这样的，上帝是孤儿寡妇的上帝，祂为孤儿辩屈，为寡妇申冤。孤儿是因为他父亲被伪掌权者杀害，寡妇是因为她丈夫死于不公不义的政治暴行，它一定是个结构性的事件，所有的经文都指向这样最简单的结论。这个讲道台不会被消灭，至少在神的计划当中不会，我们就坚持传讲，在神我们父面前那清洁，没有玷污的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。我们从哪里做起？从雅各书做起。

最后我们做一点结论吧。重看雅各书，坚固了我们关于基督教改革的信心。四个方面，四面高墙，四条大河，我们今天发现2000年来基督教都在盲人摸象。我不太同意这些，“唉呀，2000年来，就你一个人聪明，就你一个人看见了”。我很无语，对这些控告。我只能说，是的。你这个挑战能不能不来这些诛心哪，你看我说的是不是事实，然后你再来这一套，好不好？我说的如果是事实，无论是我一个人看见了，还是还有7000人看见了，你去顺服这个事实，你不要诛心啊，不要诛心。大家看我们讲的是不是事实。四个方面啊，圣城的四面高墙。第一，真道。不惟道，我们不再是以圣道为中心的基督教了。表现，现在这个基督教在某种意义上，我要告诉大家，是以教义为中心的。我们先有一个宗派的教义，然后我们根据这个教义去读圣经，然后宣告教义已经写出来的结论。为这样的缘故，我要告诉大家，雅各书永远被所有的宗派过滤掉，因为它不符合他的教义，装不进去。刚才我们讲的雅各书，你装不进去的呀，你必须贬低它，你必须把它边缘化。第二个，现在的教会不是以圣道为中心，以个人见证为中心。我说句不是特别难听的话，在各个教会总有一些恬不知耻的人在主日讲道台上去做个人见证。你说的一万句话都不如读圣经一句。原因，魔鬼的试探，蛇说你们，把你们放到了神说之上，这是第一种偏离。

第二种偏离，听道。不再听道了，灵恩派打着一个什么旗号啊？字句叫人死啊，反智主义啊，反对圣职，反对传道人哪，倪柝声啊，弟兄会啊。为什么不听道？魔鬼说的，神岂是真说。讲圣经有什么意思？这个传道人讲一套，那个传道人讲的一套，我们不听了嘛。我告诉大家，不同的传道人讲不同的一套，归根结底看你诚不诚实。我还是举一个简单的例子，我不许女人教导，你非得整出别的意思来，不是圣经的问题，不是我的问题，是你的问题，你是个骗子。私心太重，太自私了。第三个方面，行道。不行道嘛，这点我倒觉得是咱们路德教会最需要反省的。每天就坐在这里，“我因信称义”。我真盼望你的屁股下面被火点着了。是的，因信了，称义啦，然后魔鬼说你们便如神。上帝造我们干什么呢？就这些行尸走肉，比世界行尸走肉更加行尸走肉的伪基督徒，你活在世界上干什么呢？就剩下吃喝玩耍啦，就剩下自以为是的给人做光做盐了嘛。这是教义吗，不强调行道。第四个方面，公道。行道，行道，全行偏了呀。南美洲的解放神学，各种添加的圣礼，然后就肉身成道的修行，蜚短流长的吃人自义，演神自义，自以为是。谁关心社会公义？我现在告诉大家，你们给我作见证，在北美在华人教会有我这么讲道的吗？谢谢你们不认为我是异端。看顾患难中的孤儿寡妇，为什么不敢行道，为什么不行公道呢？因为魔鬼说，没关系，你不一定死。今天我们借着主的教导说，一定死，你进不了天国的。所以我们为主，为救恩的缘故，我们传讲这样的雅各书。

上面，有一个话题我没有讲完，我突然想起来了。我刚才谈到了人生气有三大理由，我只讲了一个理由，对吧？自己的问题，自己有罪。第二个问题就是骄傲，存温柔的心。因为骄傲也会生气嘛。“唉我有一套，我读万卷书，行万里路”，那你就没办法听道了，第二个原因，骄傲。第三个原因，他们不关心灵魂，也不关心得救。这样的人来教会，早晚要走的。他不关心灵魂这回事，他也不关心得不得救，那他怎么可能一直坐在我们这样的讲道台的下面呢。他关心的是什么？人情，然后呢？信这个有什么好处？不关心灵魂，只是唯物的，贪婪的，自私的这些人一定是大大的生气。

好，最后一页，所以我说，听道大大生气三大理由，第一，自己的罪；第二，骄傲；第三，根本不关心真理。这是我的一个结论，我们刚才把雅各书的一章16到27节四大真理还原为或者想象为乐园的四道大河和耶路撒冷或者圣殿四面的帷幕和四面的城墙。我们要重建这道城墙，我们要远离基督教教义，自以为是自以为义的欺骗。我们永远把它当做一本参考书，不要把它当做阅读圣经的过滤镜。我们今天把它扔掉，回到圣经上去，为此要重建耶路撒冷的城墙。在历史上，以色列人被掳于巴比伦，路德宗教改革说，教会又被掳巴比伦，今天我们再一次说，教会被掳于巴比伦，但是我们要加一句话，教会被掳于教会。没有巴比伦骗你，我们是自我掳掠。所以雅各书第一章第一节说，散居十二支派的人，就开宗明义地告诉我们，今天的基督教需要一场回归，就像旧约以斯拉记尼希米记所记载的返回耶路撒冷，重建圣殿，重建圣城。以斯拉记告诉我们，重建圣城圣殿的第一道任务，离婚，休掉所有外邦的女子，我们今天把所有偏执一端却认为是整全真理的所有宗派教义，吩咐他们坐到自己的座位上去，你不要挡住太阳的光，照耀神的教会。第二个方面，尼希米记，重建耶路撒冷的城墙。回去大家重读尼希米记第二章。三个，我夜间起来，夜间起来，夜间起来，穿越野狗或者龙的传人，穿过粪土一样的遗迹传统，来到了耶路撒冷被毁的断壁残垣之下。耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，香港的女孩少女被奸污被虐杀，我们都看见了。怎么办呢？来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们，我神施恩人的手怎样帮助我们，神一定与我们同在，与基督教改革同在，我们的万王之王对我所说的话，他们就说，我们起来建造吧，于是他们奋勇作这善功。香港有一群年轻人被称为勇武派，我们呼喊教会的男人起来做勇武派，做大丈夫，不可丢弃勇敢的心。

我们一起来祷告，天父，我们感谢你，今天招聚你的儿女，回到你的圣经面前，让我们看见雅各书所释放的信息，是为了呼喊你的百姓起来重建耶路撒冷的城墙，超越羞辱，愿荣光都归给你。奉我主耶稣基督的圣名。