弟兄姐妹平安。这是又一个阳光灿烂的日子，很感慨，想起我们这间小小的教会，从我和毛地等弟兄姐妹，蒙召、受遣、预备、到建立教会，到今天，其实将近有十年了，2009年到2019年。我们蒙召的时候很像亚伯拉罕当时蒙召，出去的时候，我们还不知道往哪里去。我们只是冥冥之中有一种使命感，是这种使命感支撑我们走到了今天。我们至少经历了两大神迹。第一，我们这间小小的教会越走越坚决。第二，我们的事工已经到达了地极，至少接近某些地极。但是我们的使命是什么呢？也许我们过去五年所经历的一切都是为了今天，至少包括今天。那就是我们要站在世界之主的面前，站在普世基督教的面前，宣告基督教的改革。实际上越来越多的人有相同的感慨，那就是500年之后的现代基督教比500年以前的所谓的天主教或者欧洲的教会，有更充分的理由必须进行改革了。我们说得极端一点，现在的基督教整体上已经不是基督的教会。罗马天主教的核心问题是教皇制的败坏，而今天基督教的核心问题是彻彻底底的属灵的淫乱。一些精致的利已主义者利用基督不断的卖主，不断的装神弄鬼，不仅把基督教沦为一场吃人自义的表演，而且不断把基督教沦为装神弄鬼的邪教。我们可以举两个简单的例子来证明基督教改革的十万火急，当务之急。第一，那就是以这位叫林正的天主教徒，实际上也是基督徒为例，这个现象表明教会必须改革了。基督教不仅成了世俗权柄的淫妇，而且它不再是受逼迫者，而成了逼迫人的。第二个我们举的例子就是雅各书。“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”。现代基督教收不到这样的信了。我们不配再阅读学习雅各书。我们突然发现雅各书不是写给这种基督教的，这很反讽。为什么说不是写给这样基督教的？因为我们既不散居，也不需要请安。为什么散居？因逼迫而散居。整体上现在的基督教不再因逼迫而散居，不再需要从天上来的属天的安慰，我们求的只是属世的祝福。实际上过去，特别是过去四年，我们已经连篇累牍地讲了大量的经文。我们都是借着圣经本身不断的看到，回归圣经这场基督教改革的十分的必要。500年前马丁·路德的宗教改革得益于诗篇的注释和加拉太书的注释。其实我们看见的不同，我们不是说借着雅各书要引领这场教会的改革，实际上每一卷圣经都可以带领这场教会的改革。但是我们碰上雅各书了，我们到了总结过去四年、五年圣经教导的时候了。今天跟大家分享的不是什么新信息，不过是把过去几年的圣经教导结合雅各书1章1到4节，我们有系统地、简明扼要地宣告出来，愿主今天加倍与我们同在。
我们还是先看雅各书第一章开篇的结构。我们先看雅各书1章1到15节。雅各书第1章，27节，我们先看前半部分，就是1章1到15节。我们可以把它这样来划分，就是1到4节，是雅各书第一章，也是整个雅各书的标题，教会在试炼当中接受从天上来的安慰，要大喜乐，在这样一个世代里面快乐的生活，这是主题。那么5到15节解释了我们在这个世代要面临什么样的试炼，那就是魔鬼的三重试探。5到8节，智慧的试炼；9到11节，钱财的试炼；12到15节，私欲的试探。创世纪3章6节，马太福音4章1到12节，约翰一书2章16节，以弗所书6章10到24节以及约翰福音8章44节，这些信息告诉我们，魔鬼真实存在并且试探神的百姓。而他试探的基本的三大方面都在这里了。约翰一书那里特别强调说那个“私欲，情欲”，悦人的眼目，把创世纪那个“悦人的眼目”翻译成“眼目的情欲”。智慧，“且是可喜爱的，能使人有智慧”指向今生的骄傲，用孟子的话来说，“劳心者治人，劳力者治于人”，诸如此类。那么雅各书不过是把这三个试探按照一个新的秩序又重新展示给我们。为什么把智慧放在前面呢？我有一个想像，因为当时散居在世界各地的以色列的十二支派，其实主要分布在希腊化的世界。希腊人求智慧。“哲学”，希腊文的意思就是“爱智”的意思。所以当时在希腊文化，包括到今天西方文化的母体之一是希腊文化。那就是在这个追求智慧的世代里面，我们要分辨从人来的智慧还是从神来的智慧。不管怎么样，5到15节很清楚的让我们看见了蛇的三重试探。雅各书不仅有结构，而且结构精美。再看一遍1到15节，1到4节说教会要接受试炼，5到15节告诉我们接受什么试炼。这逻辑多么的清晰。
然后我们现在再看右边，就是把雅各书1到27节全放在这里，我们还可以这样来分析，第一节算标题了，启示了基督和教会，等一下我会展开来讲第一节。实际上这一节经文就告诉了我们基督教核心的两大真理，教会和圣道或者说圣会和圣道。“作神和主耶稣基督仆人的雅各请散居十二支派之人的安”，神的仆人确立了基督教会独一无二的特征或者定义，这就是教会的定义。那么神的仆人在教会里面讲什么呢？“请十二支派之人的安”。这两个方面构成了基督教改革的核心目标，重建教会秩序，重新请安。为真理而逼迫，在逼迫当中见证基督，在逼迫当中不断接受属天的安慰，不断的喜乐。这两个方面，现代基督教都偏离了，我等一下展开讲。那么接下来我们看2到15节，刚才看的已经清楚了，三大试炼。那么面对魔鬼的试炼怎么办呢？我们怎么胜过魔鬼的试炼呢？16到25节，借着什么胜过？借着圣道，借着圣经，借着神说。这很有意思，是不是？我们想起了主耶稣在旷野里面对魔鬼的试探怎么胜过的？“因为经上记着说，因为经上记着说，因为经上记着说”。亚当的罪恶，亚当的软弱在哪里呢？魔鬼来了，他闭口不言。所以雅各书接下来的第二部分，16到25节无非告诉我们要用圣经，用圣道胜过前面的三重试探。那这里面可以具体细分三个内容，16到18节，就是“神说”。我们要靠从天上来的智慧，这智慧是从天上赐下来的真道，然后要听道，19到21节。然后要行道，22到25节。你看这个结构，它有多么的漂亮。圣道的真理有三块：圣道本身、要听道、要行道。最后26到27节，算是整个第一章的总结。这个总结实际上就是要我们教会，就是借着雅各所建立的这个教会，要胜过魔鬼的两大诡计，或者他的两个方面。我们谈到了魔鬼的两个方面的定义，第一，就是他三大试探；第二，两大手段。三大试探：钱财，智慧，私欲；两大手段：杀人，说谎，对吗？杀人、说谎，约翰福音8章44节。那么你再看26到27节，主曾经对教会说，“阴间的门不能胜过你”。那么教会怎样在魔鬼面前得胜呢？就是针锋相对的胜过他的谎言，针锋相对的胜过他的杀人。魔鬼杀人，魔鬼撒谎，26、27节，两节经文。26节告诉我们，不能说谎，看见了吗？不许说诡诈的话，我们用诚实胜过魔鬼的谎言。然后27节让我们看见什么呢？我们要为孤儿寡妇申冤，用公义胜过杀人。我问大家一个简单的常识，社会怎么会有孤儿，怎么会有寡妇？他爸被杀了呗，是这个常识吧，战争呗，但是神吩咐祂的教会，“要为孤儿寡妇辨屈”。美好的雅各书第一章。
那么我们现在来看，一章1到4节，“作神和主耶稣基督仆人的雅各请散居十二支派之人的安”，这是标题，这是信的第一个部分。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”。我用这个结构，重新对这个经文做了一个安排，目的是借着雅各书的开篇，把我们带回创世纪“知道善恶树，分别善恶树”那个真理上去。雅各书不是偶然出现的。我们说过，雅各书是复活的基督，升天的基督给教会的第一封信，她要把教会的真理建造在使徒和先知的根基上。“知道”前面的两段话，我们可以讲教会的两大事实。第一个事实，教会有神的仆人，有会众。这是教会最核心的特点。第二，教会生活的事实，弟兄们要为真理受逼迫，我们需要安慰。两个基本事实，第一，教会的秩序的事实。第二，教会见证的事实。“知道”下面的两个内容，告诉我们，试炼的两大原因，就是上帝为什么允许苦难，逼迫临到祂的教会呢？两个原因，第一，是为了考试，考我们的信心。第二，是为了当主耶稣回来的时候，我们能够坦然的站在他的面前。那么这两个理由也可以分别对应教会在基督第一次来到他第二次来之间的教会生活。第二个信息可以指教会在等候基督的复临。第一次来，第二次来，第一次来建立教会，第二次来使我们在生命上得以完全。所以前面讲的是教会的两大事实，后面讲的是逼迫的两大理由。没有试炼，没有真信心，没有试炼，不得见主。这很冲突，我们可以跟神争辩，就是我们为什么一定要经历苦难？我自己一直在想这个问题。后来我能想明白的就是我想不出比上帝这招更高明的。如果你没有经历过苦难，你来告诉我怎么能够证明和建造你的信心。那么在这个意义上也是基督教改革的理由之一，就是一生从未经历过政治逼迫的现代的一些基督教，包括蒙特利尔的所谓的华人教会和众教会，他们是与天国无份的。为什么？你的信心在哪里呢？没有信心，没有见证。所以今天我们才说，主才对我们讲，“为义受逼迫的人有福了”。“知道”在中间，我们可以往两个方向延伸，每一个基督徒都要知道这两大真理：教会的真理，试炼的真理。教会就是经历试炼的教会，试炼就是教会最基本的功课。
现在我们看第一节经文，我把它分成两大部分，两句话。“作神和主耶稣基督仆人的雅各”，我们看英文那里的翻译，希腊文我没有放。那个顺序是比较清楚的，雅各在第一位。然后“请散住十二个支派之人的安”。我们上个主日谈论过这节经文，今天我们做一些补充的论述或者从基督教改革的角度，我们来讲基督教改革的两大最重要的原因，就是这句话。第一，作神和主耶稣基督仆人的雅各。第二，请散住十二个支派之人的安。第一个问题涉及到教会最核心的建造，那就是圣职、牧师的问题。第二个问题涉及到教会在逼迫当中作见证的问题。这两个问题缺一，都不是教会，都不是基督教。我先讲第一个问题，“作神和主耶稣基督仆人的雅各”。我不知道大家想过没有，就是为什么新约圣经，包括路加福音，都是以书信的方式写给教会的呢？这很奇怪，新约圣经主要是书信。我想这可能有这么几个原因，就是教会包含着写信人、收信人和教导。这实际上是神借着祂的仆人给教会的直接的通话。第二个原因，信都有具体的收信人，它不是贴在墙壁上，普天下人都看的，也就是说教会重点教导的是教会，不是外邦人。所以基督教侍奉的中心在教会。
现在我们来看第一节，我们说和教会的第一个重要的基础的工程有关，那就是牧师。“作神和主耶稣基督仆人的雅各”，教会一定有神的仆人。但是奇怪的是，雅各并不是使徒，你知道吗？所以有些像聚会所，倪柝声这个派系的人，弟兄会，这是500年的一种偏离，就是平民主义运动的崛起，他们认为使徒时代已经结束了，没有谁是使徒，不要吹牛了。然后呢，不存在牧师了，使徒皆祭司了，平信徒都可以起来，大家都平等了。这些半吊子忘了一个简单的事实，雅各不是使徒。那就是说，在使徒之外，从初代教会开始，教会就有神的仆人。雅各是独一的吗？不是。犹大书的一章一节，耶稣另外一个弟弟。有人说，“唉呀！雅各和犹大是耶稣的弟弟，你是谁呢？”。我们再看提摩太前后书，提摩太也是神的仆人，提多也是，跟耶稣的任何政治关联都没有。实际上很清楚，教会一定有牧者。牧者在新约圣经当中更多的翻译就是“监督和长老”。在相关的经文当中，这两个概念是互通的，等一下我会给大家看。但是结论很清楚，牧师是教会成为教会必要的条件之一。没有牧师没有教会，你那不是教会，你那是个俱乐部。500年前，基督教在圣职上有一个极大的偏离，那就是教皇制的登峰造极。他们完全违背了这里面的一个概念，那就是仆人。他们用皇帝在教会里面取代了仆人。马丁·路德宗教改革已降，基督教矫枉过正，不再有教皇，也不再有圣职，也不再有仆人了。今天我们回到中间去，教会有牧师，但他是弟兄，他是仆人。这个仆人是侍奉真理的人。我们不能因为天主教的矫枉过正，也不能因为牧者也可能出问题，而废弃圣职。其实正相反，那两大问题恰恰是建立建造圣职应该注意的原因。但是现在这个基督教有多大的程度上废弃了圣职的真理，而这是魔鬼的计划。因为打击牧者，羊就分散了。所以雅各书第一章让我们看见什么是神的教会，我们彻底反对教皇制，我们彻底反对倪柝声派所代表的弟兄会运动，这是假教会。“请散住十二个支派之人的安”，这什么意思呢？它告诉我们几个事实。第一，教会一定为真理受逼迫。第二，当教会为真理受逼迫的时候，神的仆人也好，弟兄之间也好，一定要关切教会受逼迫的弟兄。我们谈到的三自教会不是教会，她不可能受逼迫，整体上不可能受逼迫。第二，鸡汤教不是教会，她是丧尽天良的骗子。他们从来不会受逼迫，而且不会关心任何受逼迫的十二支派的人。他们不仅不会去问安，他们会逃得远远的，而且谁问安，他们攻击谁。这两种情况是现代基督教普遍的问题。
好的，我们做一些展开的解释。“神的仆人”，从旧约到新约都有神的仆人，经文在这里了。牧者在新约圣经当中，监督与长老互用，经文我们不去看了，写在这里。马丁·路德的改革有一个半吊子工程，实际上是他给现代基督教留下了隐患，就是他当时为了反对教皇制，引用彼得前书2章9节，就是“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，那么现代基督教为了反对教皇制，反对圣职，就是“所有的基督徒都是祭司”，这是对这段经文深刻的颠倒，不能那么解释。实际上马丁·路德自己的做法和他的解释也不同。因为路德教会是高度重视圣职的，但是像现代基督教敞开了这个缺口，成了现代派废弃圣职的理由。彼得前书2章9节，这句话不一定是说每一个教会的人都是祭司，它有可能说在教会里面有的是祭司，这样解释可能更合适。当然你可以把它说成是一个属灵的说法，并不是指着圣职的。如果你这种解释的话，那么就跟彼得书信其它的教导完全矛盾了。因为同样在彼得书信里面，彼得后书1章1节，“作神仆人的彼得，问各地作监督的长老，你们务要牧养神的羊群”，诸如此类。所以我们今天要重新回到圣经上去，不能以这节经文来废弃圣职。希伯来书13章17、18节讲的更坚决，它怎么说呢？它说；“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。”，再结合所有的经文，圣职是教会不可废掉的真理。
我们看第二大部分。我们和鸡汤教有什么不同？雅各问逼迫中教会的安。第一，一定有逼迫，第二，一定要问安。现代鸡汤教没有这两个特点，第一，没有逼迫。第二，谁问安他们打谁。圣经讲的这些事件主要有三大特点。第一，上帝爱受苦的百姓。第二，神的仆人与百姓一同受苦。第三，弟兄之间共同承受苦难。这个苦难一定是为真理作见证而经历的，不是因为你为罪受苦。有人说；“唉呀，有些教会里面也是很苦啊”。这些“苦难”，我告诉你，你仔细数来数去，我们都觉得真是很羞耻。99%都是家庭矛盾。现在这个基督教什么时候沦落到了婚姻介绍所、婚姻调节中心这么如此百无聊赖的地步。每个主日都是，讲道台往这一站，就调解夫妻之间的矛盾，又安全，又讨人的喜悦。我不是说不可以讲，这个你要讲的越少越好。我现在牧会也越来越油了，一般夫妻吵架找我，我第一个反应不再是劝。我说；“打，使劲打”，打过几年就不打了，打散了，那就散吧。这里面讲的“苦难”，是为主在世界之主面前承受的苦难。这种苦难在教会当中，在现代基督教当中，无论是西方的，还是中国的整体上都消失了。这一两年中国一些教会经历了一些苦难，感谢神，真的感谢神。我们开始在基督的受苦当中有份了，这是常识。那么鸡汤教对这些事情的回答，到底是什么呢？真的是我们听的耳朵都出茧子了，而且我们这间教会真是好多了。你给他讲这些逼迫和苦难，这是集中的反应，“那和我有什么关系”？基督教真的不如外邦人。所以我们到了必须改革的时候了，我们比外邦人更加的丧尽天良，自以为义。外邦人就外邦人吧，我们还自以为义，我们觉得我们这样做更属灵。但是打开圣经，你会发现，我们属的是邪灵，圣灵带领我们的真理正相反。
好的，我们看下面。这是我对鸡汤教，我说的鸡汤教和现代基督教的一个追问吧。罗马书9章13节，我们知道，改革宗用这节经文来论证他们的双重预定论，就是上帝说；“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的、所恶的”。然后他们就说：“上帝在创造之初就恨了以扫”。圣经你得看全，圣经当中有一卷书，俄巴底亚书，专门告诉我们上帝为什么恨以扫。但是这个以扫，雅各对面的以扫，为什么这样遭上帝恨呢？因为他是现在这个鸡汤教的祖宗。俄巴底亚书1:8：“耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人”，以东就是以扫，看见“智慧”了。“从以扫山除灭聪明人”；“提幔哪”，这是以东地的地名。“你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。”，上帝咒诅以扫，为什么？“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。”，不是与雅各同伙，与逼迫教会的人是一伙儿的。“你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐”，我前几天收到国内一些弟兄姊妹给我的信。我真是很难过，他截屏了三自教会这几天的一些聚会。我们知道有些教会被拆毁，有些教会正在遭遇逼迫，但是这些所谓的教会在干什么呢？正在练红歌，普天同庆70年。唉呀，真是特别特别的难过。我不是去煽动谁去上街，你不这样做，你会死吗？“我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”，你看最后神对鸡汤教的审判，“当耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。”。弟兄姊妹，在过去两三年时间里，我们看到了三次教会也受逼迫了。在某种意义上，会不会是因为过去50年，他们走了以扫的路而遭到的惩罚呢？那么我们今天吸取教训，我们能不能回到雅各书第1章第1节去，“请散住十二支派之人的安”，那是我的弟兄，是我亲爱的弟兄。
好的，我们看下面吧，弟兄们怎么了？“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”。雅各书，有人说是新约的箴言，我个人理解它更像旧约的约伯记。约伯记一直在问上帝，我为什么受苦？现在我们可以回答：“你去看雅各书”，明白了吗？多好。雅各书是约伯记的注释，为什么要受苦？等一下有两大原因，那是约伯没有想明白的吧，雅各书，旧约是新约的影儿。“我的弟兄们”，雅各书，雅各敢署名，写他的名字在那里，这表明了一种牧者的勇敢。大家一定要回到处境里面去，当时教会被希律王追杀，被犹太人追杀，罗马帝国当时好像还没有加入逼迫的行列。那么雅各敢署名，“雅各”。第一个名字“雅各”，这不是为了显摆，不是为了要版权，就是我负责，这是第一点。第二点呢，我和你们同在。这种勇气，雅各后来就是殉道了，和这有关。就是你现在和国家的仇敌站在一起了嘛，所以当我想到这封信雅各写下第一个名字的时候，我真是感动得热泪盈眶。我们现在不配读雅各书，我再说一遍，我们有什么危险呀？现在的牧者只会绕行，绕行散居十二支派之的人，“我们还是谈结婚的事吧”。“我的弟兄们”，雅各不仅把名字放在那里，而且告诉别人，这是我的弟兄们，这是我的弟兄们，下文不断地说，这是我亲爱的弟兄们。当然“弟兄们”也让我们想到了该隐和亚伯，上帝在基督的教会里面翻转了兄弟关系，该隐杀了亚伯。现在呢，弟兄相爱，同甘共苦。我相信，随着时间的推移，我们会为我们这些年的教会的经历感谢神，就是弟兄们，弟兄姐妹们能够10年、20年、30年还在一起，这在以前是无法想象的神迹，我们不可能都一致，但是我们是弟兄们。
“大喜乐”，我上个主日重点谈了喜乐，这里我就不谈了。“百般试炼中”，什么样的试炼都有，在教会什么事都能遇到，什么人都能遇到。基督的教会在世界里面什么样的风险都会遭遇。但是喜乐翻转了这一切，为什么要喜乐？等下讲原因。“落在百般的试炼中”，这里面新约圣经有三个词，试炼、试探和试验。从神学上说，“试炼”是上帝给人的考验，上帝给人的考试，祂的目的是好的。“试探”就是上帝允许魔鬼来试探人，神的意思是好的，魔鬼试探人的目的是坏的。试炼和试探在希伯来文、希腊文当中是一个词。这个词有正面的含义，有负面的含义，完全取决于从哪里来，完全取决于你凭着什么样的信心看你现在遭遇的患难。约瑟有一个见证，大家记得，创世纪第50章，他说：“你们的意思是要害我”，这是试探，“但神的意思是要好的，要救许多的百姓”，这是试炼。我们基督徒跟外邦人有什么区别？有人说信基督更平安，这不是属世的平安，我们和外邦人一样受苦，我们和外邦人一样经历很多患难。但是我们在基督里看法不同，我们可以把试探变成试炼，但外帮人永远会把试探变成试探，而且会借着试探控告上帝的存在，控告上帝的公义，控告上帝的能力，是这样吧？外邦人总是指着自己的苦难说，“上帝在哪里？我是世界上最可怜的人，上帝根本不存在”。有一个伟大的哲学家，他说苦难可以得出关于上帝的两个结论，或者他不是公义的，或者他是无能的。雅各书让我们重新回到试炼的真理上去，那就是这个哲学家只是一个没有退光毛的猴子。我不相信进化论，打个比方，郭德纲同学讲相声有一个很有趣的比喻，有些人对苦难，对试炼的不理解，你知道根本原因是什么？就是不认识自己，就像猴子不认识自己一样。郭德纲说，他养猴子或者于谦养猴子，说这个猴子有事没事，每天见到他要打三杆子，不然它就上房揭瓦，家里一片狼藉。这个比喻可能不是很让人愉快，就是我们这个人的罪性，如果不经过试炼，我们或者成为猪，或者成为妖。当然经过试炼的人也不一定都能成为圣徒，这需要教会的生活，需要教导。但是总而言之，罪人不经过试炼，绝对不可能有基督的形象和样式。不是上帝一定要让我们受苦，而是我们的罪性需要经过苦难的试炼，才能渐渐的恢复基督的形象，像今天讲的，慢慢的变得完全。当然有些人被试探夺去了，但有些站住的人，越来越有神的荣耀。我以前讲过这个道理，为什么数九寒天一定要出去晨练呢？晨练，越来越强壮，没有晨练，越来越像猪，这个道理是一样的。明白这个道理，就大大的喜乐。
我重点讲讲中间这个“知道”的问题，这是以前，我们创世纪的课程也好，还是其它相关的圣经，谈到“知道分别善恶树”，总是有谈不尽的话题。我们永远不能穷尽上帝深奥的真理。我们今天算是对创世纪课程的一个回溯吧。我引用了一些人在我的网站上攻击我的话语，也是牧会这些年遇到的一些普遍性的问题。第一是“你不要论断人”，这个问题我借着雅各书，我想重新讲一遍，这里先放在这儿，到底什么是论断，什么叫“不要论断人”？我几乎每年都能遇到这样的问题，不能烦，牧师不能烦。但是雅各书有一大段经文，再一次谈“论断”的问题，所以我们有机会借着雅各书再一次澄清相关的疑问。最后一句话，“一切都交给神”。这个问题我们讲过了。那么中间和我们要讲的“知道”有关系。大家仔细看，你要是一打眼一看，你觉得人家说的很好，很有道理，很属灵。它是指刚才我给大家展示那个照片，就是一个孩子为了21个字失去了生命，被人打死了。那么我们关切了一下这个事件，他就发了这么一句话，你看他怎么说的吧。他说；“之所以出现这种悲剧，是因为人类不肯倾听主耶稣基督的教诲，不肯悔改我们分辨善恶的原罪”，他就觉得那个孩子，让人家下台，责备掌权者呀，是因为分别善恶的原罪，“才导致了一切人间的悲剧。主耶稣啊，怎么样才能让我们从泥土中惊醒”。这句话太有诱惑力了。我说魔鬼的谎言和真理不是非黑即白的，他是插进去的，但是更黑白颠倒。我先问大家一个问题，从亚当开始，人类的罪恶是不是因为分别善恶导致的？那就是基督徒是不是不需要再分辨善恶了？只要你分辨善恶，你就是论断人，你就是没有把一切交给神，你就是在亚当分辨善恶的原罪中有份呢？基督徒能不能分辨善恶呢？我们今天系统的再讲一讲这个核心的问题，这也是刚才我们上面讲的鸡汤教的核心教义，是我们必须颠覆的。
回到圣经上去，拿圣经来吧。我们看关于善恶的问题，圣经到底是怎么说的，我们再回到创世纪。创世纪2章9节，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”。第一个问题，分别善恶的树是恶的还是善的？善的。为什么？“神所造的一切都甚好”，这个逻辑没有问题吧，神造的没有坏的。那就是意味着什么？一个结论，神要人知道善恶。如果神不让人知道善恶，造这个树干什么呢？神一定要人知道善恶。所有这些经文都在告诉我们，神要我们知道善恶，等一下我再展开讲。没有任何问题，从创世纪到启示录，上帝教导他的百姓最最重要的一个教导，就是你们要知道善恶。怎么可以说因为知道善恶你就有罪了呢？那人不知道善恶，那不就是畜生，不就是妖精鬼怪了嘛。不知道善恶，我举个简单的例子，你为什么要悔改？因为你犯罪了嘛，那是恶嘛。不知道善恶，怎么悔改啊？为什么信基督？因为基督是善的嘛。这个问题都被魔鬼蒙混过关了，真是叹为观止。园子当中有生命树和分别善恶的树，神要我们分辨善恶，要我们知道善恶。知道和分辨，“分辨”是中文翻译的，原文就是“知道善恶”，“知道”。当然这里面你可以引申一下，园子当中又有生命树和分别善恶的树。这里面也补充了我们以前的一个观点，那就是亚当应该不是第一个人。如果没有善恶，不需要分辨善恶，这是不是常识？如果没有别人，何必修理看守伊甸园，补充个信息吧。我这里面的结论是，第一个问题，就是神要我们知道善恶。
第二个问题，但是我们所要知道的善恶一定是神认为的善恶。这逻辑非常严谨，你一定要记住这个逻辑，一步一步来，你不要给魔鬼留空隙。神一定要我们知道善恶，但是圣经说的善恶是神的善恶，不是人的善恶。违背了这个真理，后果严重，必被咒诅，必死无疑，罪恶滔天。贵国一切的罪恶都是因为用人的善恶取代了神的善恶，但是并不是说善恶本身是错的，怎么知道呢？“耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”，如果我们消费神的善恶，消灭神的善恶，用人的善恶取代神的善恶，我们必死无疑。第三点，我们的神是有善恶的神，“善”这个词就是好。从创世纪第一章，所有的经文都在这里了，一直到创世纪第六章，翻转。创世纪一章到三章，神看着是好的，就是“善”。可能我们很差异，怎么那么多“好的，好的，好的”，这什么意思？就是神是从创世记第1章3节就开始分辨善恶，把光和暗分开了，神看光是好的，神看光是善的，这个善恶树和那个好是完全一个字。所以我觉得中文这个翻译就让我们很乱。好像“善恶”这个概念到第二章才有的，不是的，从第一章就在那里了。而且神把光和暗分开，称光是善的，是好的。一直到了创世纪第六章，那个时候，神的儿子看人的女儿是好的，不是美貌，是好，是善的，什么意思？当人类犯罪之后，我们的善恶标准不是按照神的标准，是按照我们肉身的标准。所以我们从圣经来，讲三大结论。第一，神要我们知道善恶，但是这是神的善恶，而神有善恶。
现在我们来看魔鬼的巧妙地、狡猾地翻转。“蛇对女人说：神岂是真说”，这什么意思？没有善恶的标准，没有绝对的善，也没有绝对的恶。这是第一步，就是没有绝对真理，相对主义，这是现代文明的基本特点，一切都是相对的，你有你的，我有我的，谁也不要说谁，魔鬼这套东西太骗人了。我确实遇到佛教徒对我的挑战，给我写信骂我，我不好意思给人公开，私信嘛。“你为什么总是批评我们佛教？你至少可以认为我们佛教和你们是一样好的，都是相对的嘛”。我就给她回信，我说：“那你来信我这个呗”。不理我了，不理我了。相对主义都是骗子，装给人看的，没有任何一种真正的宗教徒，宗教信仰者，或者我们说基督真理的信仰者，是相对主义者，那是演给人看的。你相对，你怎么不过去呢？但是魔鬼用相对主义，首先把上帝善恶的标准悬起来，没有绝对的善恶。第二步，对女人说，“你们不一定死，因为神知道你们吃的日子，眼睛就明亮，你们便如神知道善恶”，“知道”这个词也是性生活的意思。该隐知道了他的妻子，亚当知道了夏娃。对善恶的一个控制，这个时候是什么控制呢？就是人，“你们”，“你们”，一定要注意，蛇在这段经文当中，不断的“你们，你们，你们”，“人，人，人”，人本身要像神一样控制善恶的标准，这是天翻地覆的颠覆了。其实这是个常识，亲爱的弟兄姊妹，这什么意思呢？就是人起来了取代神，我们自己制定了善恶的标准。从此以后，我们人才伏在罪恶之下，回到刚才那位魔鬼的使者，我们和他的区别是什么？我们认为人应该知道神的善恶，按神的标准知道善恶。他们的意思就是人不应该知道善恶。魔鬼的意思是人应该按照我们人自己的标准掌握善恶的标准。人不过是罪人，人所有善恶的标准是什么呢？等一下给大家看。所以我们看到魔鬼的第二步，就是用人的善恶取代神的善恶。第三步，检索圣经当中所有的“那恶者“的经文，然后再看约翰一书3章12节，到了创世纪第四章，该隐属于那恶者。“那恶者”是什么意思？就是到了最后一步，魔鬼真正的目的是颠覆善恶，以恶为善，以善为恶，以义为罪，以罪为义，以光为暗，以暗为光，以赛亚书五章。我再说一下，魔鬼对善恶颠覆的方式。第一，质疑善恶的绝对标准。第二，让人的善恶标准取代神的善恶标准，最后，颠覆善恶。这是不是今天我们中国问题的核心，中国的善恶标准建立在什么的基础之上？建立在人的善恶的基础之上。主义，思想，原则，明白了吗？就是人的善恶标准取代了神的善恶标准，人间就会变成地狱，这是问题的根本。不在于我们分辨善恶，在于我们是按照神的标准分辨善恶，还是按照人的标准分别善恶。
那人的标准是什么？其实很简单，人的标准就是三大标准。“好做食物，悦人的眼目，能使人有智慧”，又回来了，这是魔鬼三大试探。好作食物，物质第一性，发展是硬道理，这有什么难解的呀，亲爱的弟兄姊妹。那这意味着什么？没有真理，没有善，有奶就是娘嘛。第二，私欲，情色。情欲，私欲，人不为己，天诛地灭。谁怜悯谁，谁爱谁呀，你说那些人的苦难和我有什么关系？这何等成功的一个劫持和捆绑啊。你说这样的世界是不是地狱一样的世界。这是人的标准，就是“我才是标准”嘛，第三，智慧嘛，权欲嘛。不管怎么样，反正熬着拿到权力是最重要的，这都是人的标准。用情欲、私欲，权欲取代了神的标准。那么你自己想象，在这三个标准之下，这不就是我们的历史，我们的生活嘛。那什么是神的善恶？我们看这里，非常简单，旧约新约都很清楚，我们都讲过。“耶和华指示你何为善”，你怎么能说人不能分别善恶呢？神的善恶是什么？三大标准：公义，怜悯，谦卑的心，与神同行。你自己对应那三个标准，然后罗马书14章17节，公义，和平，圣灵中的喜乐。神的国不在乎吃喝，在乎公义，和平，圣灵中的喜乐。使徒行传24章25节，保罗在领导人面前讲公义，节制和将来的审判。你把这三个三个三个的概念和那个平行，你就一目了然了。你就能够分清楚为什么基督教现在要改革，你就能分清楚什么是魔鬼的道理，什么是神的道理。魔鬼的善恶标准：食物，钱财，私欲、权欲。神的标准第一是公义，第二是怜悯或者和平或者节制。这个节制和那个私欲是不是对应的？怜悯和那个自私自利是不是对应的？圣经太清楚了。权欲，那么对应的是什么？谦卑的与神同行，你不要追求权力嘛。然后最后的审判，你再有权力最后也要面对上帝的审判。我们特别强调一点，就是撒旦国的第一个原则就是物质第一性，就是资本论，就是经济基础决定上层建筑，就是有权就有一切。那么和神国的第一个原则区别是什么？神国用第一个原则取代了食物的第一个原则，那就是公义。公义嘛，公义嘛，公义嘛。我问大家一个问题，现代基督教谁讲公义？你们家那个事和公义有什么关系？还是我们主耶稣对家庭纠纷那句话太给力了，“神设立我到这里来不是为了给你分家的，你免除贪心，就得赦免”。基督和他的仆人到这个世界来，不是给人分家的，我们是讲公义的。什么是公义？公共领域的义嘛。我们再做一个结论，世界的第一原则是钱财，神国的第一原则是公义。我们要回去，求主怜悯我们。
我增加更多的信息，让我们看到铺天盖地的旧约、新约，特别是新约，人家说现在是新约时代，不讲公义，不讲善了。雅各书特别讲行善，不仅仅是雅各书，所有的使徒书信几乎都讲了，“你们一定要行善”。而行善的第一原则就是要行公义。不行公义，你那不是善。我们甚至可以这样来讲，离开政治公义和社会公义，你根本就是非善类，你与神国是无份的。这个逻辑不清楚吗？如此的坚决，如此的周延嘛。我们这是吃饱了撑的在这里哗众取宠吗？我们一定要挑战哪个掌权者吗？不是的，是因为这是我们作上帝儿女的第一责任。这样的圣经为什么不回到常识上去呢？圣灵结出的果子，公义、良善都在里面。我现在劝劝那些灵恩派，不要再跟我讲什么圣灵充满了。如果你那个灵充满你，从来与社会公义无关，你那就是撒旦的灵嘛。良善在哪里？公义在哪里？关起门来操练天音，你的公义在哪里？约翰一书，约翰三书说的极为的坚决，这是新约书信嘛，这是最后一位使徒约翰讲的。他说根据公义这件事情，能够分别出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。这说的多彻底，这样的经文没有人讲啊。凡“行不义的就不属于神，不爱弟兄的也是如此”，约翰三书1章11节，“亲爱的弟兄，不要效法恶”，要不要分别善恶？“只要效法善，行善的属乎神，行恶的未曾见过神”，不分别善恶，这些话都是废话呀。而且这里面讲的如此的坚决，“行公义的是神的儿女，不行公义的是魔鬼的子孙”。有人说这都是使徒的教导，主怎么说？约翰福音5章29节，我们主这句话太坚决了，“行善的复活得生”。我们不要把因信称义强调的那么那么的狭窄，“作恶的复活定罪”，每个字是如此的清晰。 颤栗吧，亲爱的弟兄姊妹，我们现在这个基督教，应该受审判。我们不要在最安全的地方行善，好吧？我们生活当中互相照顾，我们做的都很好，我们努力做的更好，神也悦纳。但是有些善是需要冒风险的。“行善的复活得生，作恶的复活定罪”，有的选没有？神让不让我们分辨善恶呀？其实罗马书有一节经文讲的特别有意思，就是：“你们不可为恶所胜，反要以善胜恶”。那这个善是不是泛爱主义呢？是不是爱仇敌呢？不是的，我们要放到第一个概念当中去，就是神国的第一原则就是公义。最后我还会讲这个问题，你不恨恶罪恶，你的爱一定是假的。为什么爱你的孩子？当他受伤害的时候，你恨不得把伤害他的人弄死。不要虚伪，不要觉得我是个基督徒，我怎么可以恨呢？不是的，你如果连这点人性都没了，你那个基督教你还是不要信了。谁敢伤害我的孩子，我就想弄死他，后来没有弄是因为我害怕，我不唱高调。上帝也没有让我们把高调唱到那个地步，如果唱到那个地步，亚伯拉罕为什么去救罗得呀？亚伯拉罕应该在罗得后面喝一杯酒：“太好了，感谢神，一切都交给神”。上帝说：“你回去救他”。基督教返回常识和诚实，还有多远的路呢。“爱仇敌”，回头我再讲，以后我们还会再讲这个话题。
我们看，最后这两句话，我简单的说一下。“你们的信心经过试验，就生忍耐”。第一个原因，唯有靠试验，这个“试验”原文就是考试，我们的信心才会被见证。而且信心一个最重要的见证是什么呢？就是忍耐。“忍耐”这个词在雅各书，在圣经当中是非常重要的品质。那么什么是忍耐？等一下我再讲。我们一定要强调这个忍耐，因为在汉语的语境里面，你看这两个字的时候，你想到的是什么？我跟你说，中国人讲的那个“忍耐”是圣经最厌恶的，那就是忍气吞声。你越忍气吞声，你早晚有一天越会爆炸的更残酷。圣经讲的“忍耐”不是这个意思。什么“忍”字心字头上插一把刀，这个插一把刀的结果早晚有一天你会拔刀相向，老子忍无可忍，怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，“我要阅兵”。忍耐到什么程度呢？“完全”。我理解的“完全无缺”指的是献祭，因为旧约讲的献祭、祭物都是完美无缺的，我们要做好，以至于殉道的忍耐。
那么现在我重点讲讲“忍耐”。我们先看罗马书2章7节，“恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”。那个“恒心”，原文就是忍耐，和上面的概念是一样的。我们看到忍耐的第一个概念是什么？“行善”。我想强调忍耐的几个核心的意思，第一，所谓的忍耐，就是把一件事情从头做到尾，不要没有长性。不瞒大家说，以前有朋友跟我说，“不寐，我这个人有个缺点，我跟谁都相处时间不长，一般三年就掰了”。我还以为是，我祷告吧，果然如此。就是我们的这个族性当中也好，人性当中也好，有一个臭毛病，就是跟谁都不长，没有长性。但是人很狡诈，他的没有长性，他会找很多花环给自己遮盖，我要找一个更好的什么什么，不说这个了。第一，就是所谓忍耐，就是你要把一个正经事业从头干到尾。我们的教会，我们相处长的已经有十几年了，真是感动。短的也有四五年了，五六年了，我们还有很长的路。这是第一点，就是有长性，这是忍耐。第二点，不是忍气吞声，不是忍无可忍。而是什么呢？而是绝不摇动，不管怎么样，我还是坚持这个，我不管谁说，不管什么事情发生了，我这个讲道不会改变。第一，就是坚持到底。第二，绝不摇动。第三，行善。不仅在忍耐当中要坚持前两个特点，第三，我还要大张旗鼓，欢欢喜喜地做我认为对的事情，这才叫忍耐，不是忍无可忍。
那么忍耐什么？第一个问题，我要忍耐魔鬼的三大试探，说起来容易，确实比较难，求神怜悯我们。第二，你要忍耐政治的逼迫。因为当你胜过魔鬼三大试探的时候，花钱来收买你买不到，女色摇动不了你，最终摇动不了，曾经摇动过。第三，政治上的试探，权力的试探。你都胜过的时候，他就要杀你了，他就玩阴的了，他就要拆毁教会了。所以第二个忍耐，你要忍耐苦难，忍耐试探。第三忍耐什么？忍耐讲道台，忍耐神的道理。亲爱的弟兄姊妹，我想给大家再重复一下，来我们这个教会，来教会听道的一个常识，那就是我讲的和你想的基本上是不同的。我也没指望你跟我一样，但是这个时候你确实要忍耐，哪怕你现在认为我讲的有相当一部分还是对的，那就感谢神。哪怕有一天你认为我讲的都不对，你还是要忍耐。特别是核心的真理，如果基本上一致，你就是要忍耐，否则的话就是魔鬼使用情欲把你夺走了。确实以前几十年有一位弟兄临走时候给我写过一封信，说：“任牧师，你讲的大部分我都赞同，但是”，后面我就不看了，大部分都赞同，你还跑了？忍耐讲道台，忍耐神的道理。虽然我讲的不一定每句都是神的道理，但是你在这世界上也找不到一个牧师，每一句都是神的道理。忍耐魔鬼的试探，忍耐政治的逼迫，忍耐牧师的讲道。怎么样才能忍耐呢？坚持到底我讲了，忠心坚固。还有一条，放胆传道。不是人说；“哎呀，我要忍耐，我要把自己埋起来，像鸵鸟一样，躲到山里，作地下教会，等着这个冬天过去”，你说这，唉，怎么说这种基督教呢？不是的，我们仍然是山上之城，放胆传道，不要怕他。检索两个概念在圣经当中的使用，我们就恍然大悟，什么叫忍耐？就是在这种世代里面，我们更加的放胆传道，不要怕他们。
“放胆传道，不要怕他们”。上帝给了我们在这个世代，在仇敌大军压境的时候，一个得胜的道路，得胜的方法，那就是历代志下20章，这是我特别喜欢的一章，推荐给大家。那是一个历史故事，非常非常好。我每次失去信心的时候去读一遍。这个战术比耶利哥城绕行六天还要充分，就怎么让耶利哥城塌陷呢？放胆传道，不要怕他们。这里面是说，以色列的仇敌从东边吧，大军主要从东边来犯，以色列人面临亡种灭祖的危机。这时候上帝给他们出了一个主意，祂说；“你们什么都不要做，你们到洗斯坡那里去迎敌，你们站在比拉迦谷里面，什么都不干，就是主日聚会”。这是我的应用，在那里唱歌，坚持唱，敌人就失败了。亲爱的弟兄姊妹，我们不知道我们教会的主日崇拜是什么意思，我们靠的就是这个不断的得胜。因为我们相信上帝在世界里面掌权。那么最后那些敌军是怎么溃退的？他们自己打起来了，互相踩踏。只要我们坚持主日教会的聚会，我们就一定能够胜利。什么时候我们摇动了，绕行第四天，第五天，不再绕耶利哥城了，说：“这个绕下去什么时候是个头”，你就失败了。所以我看好香港人，这是一种以拉迦战术，你就站在街上歌唱，当然有些许的勇武我也能理解。那这种真正的阅兵，他检阅的就是忍耐。魔鬼之子是秀肌肉，秀牙齿，你知道吗？说明他害怕了嘛。但神的儿女，我们秀歌喉，我们秀声音，我们讲上帝的道。所以愿从这里面而来的勇气和放胆传道，来支持我们最后讲一讲基督教改革的15条论纲。
不瞒大家说，我其实早就想讲了。我也是个人，我有些软弱，不敢讲，有点不敢讲。教会还能存在到今天，我还是把它讲出来，当然也是因为在真理上的一些预备，到现在我有更大的信心来宣讲基督教改革的15条论纲。虽然恐惧，求主怜悯我，你们也为我祷告，我不知道接下来还会遭遇什么样的风波，但是我们放胆传道，愿我们所传的是道，不要怕他们，因为与我们同在的与他们同在的更多。15条论纲，我不是要copy马丁·路德500年前的95条论纲，我也没有指望这个什么什么出人头地，建立什么“不寐宗”，我真的算不得什么，只是讲完了就完了，不然这是个重担，我把这块石头搬掉了，我也就轻松了，剩下交给神吧。实际上我开始强调了，我今天讲的15条论纲，不是新的信息，不过是过去四年五年，所有讲道信息的一次总结。因此我在这里面每一个结论，我基本上没有引用经文，因为所有的经文可以查相关的讲章和相关的视频。偶尔引用一两节经文，是因为我觉得很特别。好的，现在我们来看一看我们2019年所讲的基督教改革的15个论题，就是为什么以及怎样要进行一场基督教的改革。
第一条，就是基督论。基督就是王，基督不再是一个现代教会理解的一个老好人，一个婆婆，擦鼻涕的，仆人，先知、祭司、君王分解掉的。祂压倒一切的概念是，祂是王。祂是可以给我们洗脚，但是祂主要的事工不仅仅给我们洗脚，你不要把一个片段变成了整个图像。祂洗脚是因为祂告诉彼得，我要不洗你，你就与我无份了。祂不仅仅是要表演一个屈从的谦卑的给人洗臭脚的神，祂要告诉我们，祂是一个洁净人罪恶的天国的王。基督是王意味着我们否定教会流行的那个概念，就是上帝的归上帝，该撒的归该撒，我们彻底弃绝这个魔鬼的谎言，要该撒也归上帝，落在上帝的审判之下，让全世界所有的君王都在万王之王权势之下。相关的应用，我们可以这样来讲，那就是重建基督教对人类所有事物话语的权威，让边缘化的，地下的，逃跑的，异教化的基督教重新进入耶路撒冷。我们这样讲不是要勉强基督作我们的王，而是我们要宣告，只有他是王，除他以外再没有别的王。要将世界之主权势之下的百姓带来归给这位王，我们因此宣讲传道的一个中心信息是出埃及记。这是第一个问题。基督论的第一个问题，我们更坚决地宣告基督是王。
第二，我们强调基督事件的四个事件，第一，道成肉身。因此我们反对避世的异教和肉身成道的邪教。约翰一书，不相信道成肉身的，就是出于邪灵。道成肉身什么意思？基督和祂的教会必须进入世界。现在的基督教把世界就理解为家庭，男女关系，儿女。不是，不是，不是，我们进入的世界是凯撒，希律，法老作王的世界。地下教会，暂时因为逼迫和政治恐惧躲到地下的，我不责备，我理解。我责备的是以地下为荣耀，以属灵的那些思想。因为实在说来，没有地下教会，只有山上之城，求主怜悯吧。基督事件的第二个方面，那就是十字架，死而复活。为此我们反对三自教会，三自教会没有十字架。我们反对国教，你跟国家政权一致，你配谈十字架，你有什么十字架？你是别人的十字架，林郑月娥是别人的十字架。第三，基督事件的第三个方面，复活。我们反对灵恩派，灵恩派是什么？灵恩派不相信或者不把主要的精力放在基督复活称义这个核心真理上，他把全部的精力主要的精力放在怎样操练肉身得道成仙上。不管你冠有什么名义，你无非是想重新让你的肉身本身变成一个巴别塔，这是本质，其他都是谎言，我不相信那一套。第四个方，复临。基督一定要回来，这意味着我们要超越现在流行的成功神学。成功神学的目标不是借着公义和真理去迎接基督的到来，他们想用在世界里的成功见证基督是神，这不是圣经的道理，第一个，基督论。
第二条，教会论。没有时间了，我读一下，不再做过多的解释了。旧约以耶和华与以色列的婚姻关系为中心，新约都是教会书信。这什么意思？基督和教会是真理的中心。现代基督教的三大丑闻，第一，基督教不知基督在哪里。“基督在我心中”。但是圣经告诉我们，上帝在会幕当中，基督在教会当中。而且现在这个基督教真是很搞笑，第二个丑闻，基督徒反对教会。包括那些名牧，你听他们一讲，“你总去教会有什么意思呢？你的生命也没有改变。那不是最重要的，最重要的是你个人要得救”。我为什么会责备那个，你们不明白啊，什么叫为神的殿心如火烧？你连教会你都不参加，你有什么生命？而且现在这个基督教借着离间夫妻关系，离间基督和教会的关系，是不是实质啊？我不爱教会，但我爱基督。那他怎么办呢？他的目的是什么？就是我个人取代了教会和基督直接发生关系。这是个小三儿啊，基督的太太是教会，不是你，哪怕你是个姐妹。所以你现在到互联网上，你到YouTube上，你看那些基督教的歌曲，基本上可以定义为淫词艳曲。“基督爱我，我怎么怎么怎么样”，90%都是这一套。当然我们听了会很感动，能不感动吗？但是我提醒大家，你唱这种所谓圣歌，和你唱港台流行歌曲的感动是一样一样的。严格意义上来讲，那不是教会的圣诗。有机会我们去讲雅歌吧。第三个方面，只传福音，不见教会，到处烂尾工程，连续衰败，轻视教会是基督教衰败的根源之一。在我们之前，一百多年，中国那些名牧，核心的信息，有谁去教教会，你告诉我。“传福音，个人得救”。这是一连串的烂尾工程，但是你回到使徒行传，“建教会，建教会”。使徒所有的书信都是教会书信，很清楚。
第三条，论魔鬼。鸡汤教，现在这个基督教动不动就是魔鬼在你心中。这个心魔是佛教的概念，不是基督教的概念。所以你要说打击魔鬼，打击魔鬼，说魔鬼在你那里面，你就是个魔鬼。圣经不是这样讲的，魔鬼确实存在，它不在幻影里面，不在空气当中。我们知道以弗所书六章12节，这个我已经纠正过了。现在这个基督教其实是最狡猾的基督教。我们与魔鬼征战，然后它在空气里面，我们不与属血气的人争战。我们听起来好像很属灵，其实他这个胆小鬼太聪明了。我就想起有一句笑话，就你为什么不跟他打？打不过嘛，打不过才要以德服人嘛。魔鬼在空气当中，随便打。你有什么危险呢？但是圣经讲得很清楚，魔鬼以四种真实的方式存在。第一，他是世界的王和世界的主。谁逼迫你？凭什么放胆传道？你凭什么不要怕他们呢？“他在云彩上面”，你当然不用怕他了。第二，魔鬼借着三大试探，两种手段来试探我们。第四个方面，魔鬼总是控告重生和正在重生的人。主要是借着肉身的控告。魔鬼很真实，我们必须返回圣经当中的魔鬼论，远离佛教当中讲的那个魔鬼。那个魔鬼太狡猾了，太假了，论魔鬼。
第四条，论主日。神借着教会聚会与百姓相会。我们反对圣安息日会，但不反对安息日聚会。我是什么意思？你星期六聚会，可以，我不反对的，明白吗？但是我反对的是什么？必须要安息日去聚会，否则怎么怎么样，这没有圣经根据。而且我认为圣经从旧约到新约，反复的强调安息日的真理，那就完全归到主日了，就是每周一次的聚会，那是神的律法，这个律法是一点都不能废掉的，主是安息日的主。那主已经在安息日了，你为什么不来见主？有人说基督取代了安息日，所以我不需要来教会了，岂有此理。我们反对没有主日聚会的假基督徒，基督徒信仰最核心的见证，最属灵的战争的第一战场，就是主日聚会，不可停止聚会。这是圣经上的话，这是圣殿，是比拉迦谷胜利的保障，是胜过阴间的门和耶利哥城的天路历程。
第五条，论圣职。我今天谈到了这个话题，我们必须恢复教会圣职的真理。牧师是教会成为教会的基础工程。是不是一间教会？我觉得有个最简单的判断，有没有牧师。魔鬼及其差役总是借着攻击牧者分散羊群，天主教在牧者上的极端和牧师也可能出问题，两个理由，不是废弃和忽视牧者的理由，而恰恰是重视牧者建造的理由。新约的牧者是旧约的祭司，而非先知，所以我们旗帜鲜明地反对现在51%以上的教会，我们反对女牧师，当然也反对师母。我们反对无牧师的教会，我们反对像路德教垄断牧师按牧权的传统。我们反对会众驱逐牧师的恩福堂现象。我指的是蒙特利尔的恩福堂。我认识他们十几年了，会众动不动就起来把牧师赶走了，真是奇耻大辱，希望他们悔改吧。会众，包括执事会也好，长老会也好，没有权力决定牧者的去留。这些败类，求主饶恕，我奉主的名，真想咒诅他们。如果会众有驱逐牧者的权柄，那意味着什么？意味着所有的先知和使徒都会被他们干掉的。你去看加拉太书，你去看哥林多书信。教会不是人民意志的表达，教会是圣灵按立的仆人传讲得罪人的真道的圣会。那你可能要问，牧师出错怎么办？这个问题我会找时间专门谈。
第六条，论圣礼。我现在讲的所有这些问题，大家一定要有一个概念，就是我在讲的是个别现象，还是现代基督教的普遍问题。如果是个别现象，我今天多此一举。如果是普遍的问题，你要问我们自己，这件事情这么多年了，500年了，为什么没有人起来说呢？传统的力量太强大了。论圣礼，基督借着圣道和圣礼与教会同在，基督设立的圣礼，包括圣洗礼和圣餐礼，这是我们承认的两大圣礼。那么我们为什么要改革？圣礼包括婴儿洗礼。我们旗帜鲜明地要恢复婴孩洗礼的真理，那么当代的教会，从你到我们这个教会之前，你听说过婴儿洗礼吗？无论是浸信会，北美第一大宗派，还是无牧师的聚会所，在弃绝婴孩洗礼当中罪恶滔天。我们整个的基督教，整体上放弃了对下一代真理的关怀，废弃了圣灵借着洗礼与孩子们同在的应许、福气。立即废置洗礼考试和规定时间地点的洗礼恶俗。感谢神，现在这个情况在改变，借着我们CSMP的学员在改变。在世界某个地方，我不跟大家说具体地点了，本来有三十几个孩子去洗礼，那一天竟然有上百个家长抱着孩子去洗礼。神真是借着真理行了何等大的功。我们有什么郁闷的？我们要喜乐满足。圣餐礼，在继续归回路德圣餐神学的同时，需要不断强调圣餐的真意与重要意义。可怜的基督教，圣餐到底是什么？为什么这么重要？过去500年，天天在争论，同在呢？同质呢？变质呢？是，这很重要，但是为什么我们的上帝的儿子来到这个世界，要设立一个圣餐，过家家这样一个简单的方式呢？它到底有什么重要的意义？我们教会一生要为此作作见证。
第七条，论祷告。这是假的令人发指，贪得无厌无耻的基督教。为什么这么说？一方面，基督教在人前祷告表演，直到令神作呕，公然违背了马太福音6章1到8节的教导。耶稣不许那样祷告，我们偏偏做，我说的是个别现象还是普遍现象，有人指着使徒行传里面，什么马利亚呀，使徒在一起祷告。说那这是怎么回事？第一，那个祷告并不是现代基督教的两大祷告的恶俗，那个祷告，因为是在主祷文已经教导之后，那是在主祷文之下的公祷，或者按照犹太人一日什么时间，什么时间用哪些诗篇来做祷告的公祷。绝对不可能是现代教会流行的两种祷告恶俗。第一，轮流祷告。大家伙坐一圈，该你了，不表演都难。第二，就是我不知道你们经历过没有，我想周莺她们肯定经历过。比如像福音大会这类，就几百人在一起，“现在大家同时开口祷告”，然后你就听见整个的这个教会，就每个人都讲自己的话，我第一次就吓死我了，吓坏我了。这是干什么呢？那时候我真是想，“主啊，你拿着鞭子快来吧”。那怎么同心合一，你说张老三，他讲李老四，没有这样子的，而且使徒行传那里面在一起的祷告，我们从来不反对。我们教会每个主日都有祷告，有默祷，有公祷。但是我们要小心那种表演性的祷告，那种所谓的祷告会。太普遍了，到处是这些东西。有人说，我们这不是表演，我只要求这些人去诚实，凡是参加这种祷告会的，你不想演都难。我们在神面前存着诚实的心吧。另一个方面，基督徒的祷告罕有先求神的国，但凡只求贪爱世界，这与马太福音6章9到13节以及以赛亚书1章15到17节的教导针锋相对，上帝根本不听你这个祷告。雅各书也会讲到，你们求也求不到，因为你是滥求，贪求，要用在你们的宴乐当中。祷告的方式，违背基督的教导。祷告的千篇一律，总想求得都超过耶稣的祷告，求不求世界上的益处？当然求。但是我们的主让我们在世界上所求的益处限于一个标准，那就是日用的饮食。他这么教的呀，我们这么信吧。就是废弃祷告会表演以及祷告沦为控告的诡计。有一种祷告更恶俗，要祷告了，骂一顿人。
第八条，论公义。神是公义的神，公义是天国第一宪章，回避和轻视公义的鸡汤教与天国无份。我为什么这么说？因为主说的嘛，“行善的复活升天，作恶的复活定罪”。公义在某种意义上就是以神的公义为绝对标准的政治公义和社会公义。泛爱主义与非政治化只是鸡汤教的淫乱，或撒旦一会的假冒。教会必须用公义取代泛爱，公义才是爱，唯公义与恨恶罪恶才是真爱。经文的根据：“热爱耶和华的当恨恶罪，爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。泛爱主义有恨恶吗？不能恨，基督徒怎么可以恨呢？是的，我们恨罪，不是恨罪人，但是你怎么把它分开，除非那罪人悔改，是不是这样？否则的话，为什么咒诅迦南人？为什么诅咒文士和法利赛人？
第九条，论教义。宗派教义低于圣经权威，包括路德教会的宗派教义。不可用教义审判弟兄，永远不要拿着：“某某宗派的教义，什么什么书，你讲的不符合这个书”。对我来说你那个书就是个粪土，除非你拿着圣经来说，“你讲的不符合圣经”，我愿意顺服。你说：“你讲这个东西不符合这个书”，见鬼去吧。凡有反对经文不可建立教义，所以我们反对加尔文主义，双重预定论有大量反对的经文，我们要用普世救恩论取代双重预定论，双重预定论在华人教会当中极其流行。我们也反对灵恩派，为什么反对灵恩派？他们有一个标准的教义，虽然他们不承认是教义。方言的问题，我再强调一下，第一，我不认为现在流行的方言是圣经说的方言。第二，我退一步，哪怕是现在流行的方言是圣经所说的方言，根据圣经，它与救恩没有关系。不说方言不能得救，这没有任何圣经的道理。这是我对方言的两个基本的判断，第一，我不认为现在流行的方言是圣经说的方言，各有解释。第二，方言不是得救的必须，保罗讲的极为清晰。神迹的问题，我们不否认医学的神迹，但是圣经讲的医治的神迹主要是与救恩有关的神学神迹，不是医学神迹。我们要超越这种装神弄鬼的基督教。我们反对任何宗派主义，我们也反对任何反宗派主义的新宗派主义。大家明白我的意思吗？“哎呀，我们的不属于宗派”，这些人你要小心，其实他自己就是个宗派。有宗派也正常，主有很多使徒，各有各自的性格。但是还是那句话，宗派不可以高于圣经，宗派教义不可高于圣经，我们也反对路德宗的宗派主义。
第十条，论信经。信经也低于圣经的权威。我不认为有哪些东西是对圣经最完美的总结，没有。如果有那样一个文本是对圣经最完美的总结，我要告诉大家，上帝一定把那个东西赐给我们，而不是赐给我们66卷书。迄今为止，欧洲所有的信经都是基督教进入西方世界对西方处境所作出的反应。这就意味着它有局限。它不是天体本身，它是天体进入某个现实的世界教会做出的反应，应战，护教。信经有普世的意义，但不应该与圣经本身等同。信经的框架和内容都是护教性的，但没有对东方的挑战作出相应的反应。三位一体，所有的信经都围绕着三位一体和基督论，大家记得吗？这个问题是希腊文化的问题，可能提出的问题。但是到了东方，我曾经讲过这个道理，东方人给基督教提出第一个问题就是“神在哪里？”，信经谈这个问题嘛？信经不谈这个问题，为什么不谈这个问题？因为神存在，对于西方来讲，这是一个常识。所以你就看到了信经要解诀问题是有限的。当然我不反对主日聚会，继续读信经，我没有反对。但是讲道台要时刻提醒教会，你要严严地责备革哩底人。什么意思？到一个不同的地方，对不同地方的文化处境，教会必须作出反应。
第十一条，主权论。华人教会和白左教会以“一切都交给神”的蛇言，使人不再是人，而且畜生不如：人放弃了管理、生养、治理、修理、看守和献祭或教会生活的责任。人沦为妖精：只是犯罪，不负责任，并且随众作恶，颠倒善恶。惟有当你在做了一切当做的事之后，你才可说：“一切都交给神”，不解释了。
第十二，论猪狗。这是现代基督教的另一大丑闻。这是基督教最勇敢的一个方面，那就是性丑闻别人。唉呦，这太无耻了，这太可怕了。我们的基督教不要再这样活下去了，太下三滥了。圣经反对肉体奸淫，没问题，也反对属灵淫乱，雅各书会有经文。圣经也反对肉身和属灵上的奸夫淫妇，偏执猪学：“我比你圣洁了”掀起的性报复与控告运动，为了报复，不是为了公义。教会流氓是被咒诅的迦南，掀人家的肉体的，和魔鬼之子。约翰福音第八章，主指着那个控告淫妇的那些人说，“你们的父魔鬼从起初就是说谎和杀人的”。裤裆党是现代基督教最大的丑闻，这是他们最勇敢的方面。一个方面把真理变成了婚姻辅导，另外一个方面，教会所有的勇敢基本都集中在；“我今天性丑闻谁呢？”，求主怜悯如此不堪的基督教，让我们真的成为基督的精兵，不是去攻打别人的裤裆，而是去攻打希律吧。
第十三条，论大教会。很多人问我，我这里做个总结。为什么大教会不符合圣经呢？理由有三。第一，教会是神的家，弟兄姊妹切实的彼此相爱，人数众多的教会弟兄姊妹的关系是假的。一千个人，你连认识都不认识，你怎么称他为弟兄姐妹，怎么是神的家。初代教会也没有这样的规模，从使徒时代开始，一间教会就一位师傅，雅各书会告诉我们，不要多人作师傅。一个牧师你只能牧养有限的人，咱们这教会，我都有点力不从心了。100人、200人、300人，怎么可能呢？你说我设立几个师傅，那你就违背圣经了。第三个理由，那就是根据圣餐的真理，每一个牧师派发圣餐的时候，必须对来到前面领圣餐的人的信仰有基本的了解，不然他就可能吃喝自己的罪。一个牧师喂一千人？有人说我有很多助手，这不是圣经的道理。
第十四条，论大红龙。这涉及到一个现实话题，我不说中共就是大红龙，只说它最像大淫妇，或者开始绽露末世那兽的诸般风骚，各种特点都在了，相对更像，最像。注意每一个字，共产党宣言是公开反对基督教，并自以为神的。我说的不对，你们可以反驳。第一，共产党宣言是公开反对基督教的，宗教是人民的鸦片。他说的什么宗教？当然基督教嘛。自以为神，人类的领袖，先锋队。共产主义是专门用三大试探败坏世界的，物质第一性，其他你想。社会主义是公开建立在暴力和谎言基础之上的，这都是魔鬼的特点。基督教务要反对共产邪教，如务要抵挡魔鬼，如主咒诅文士，法利赛人和亚玛力人。我没有退路，我这样讲与政治无关，这是基于圣经最清楚的教导，这会有冲击。
第十五条，论政治。回避时事政治信息的基督教诡计有三。第一，他们就是撒旦教或希律党的人，他们与世界之主是一伙的。这些人来攻击你，不要再信了，他就是一伙的嘛。第二，他们出于邪灵，反对道成肉身，反对主祷文的所有教导，“愿您的旨意行在地上，如同行在天上，愿你的国降临”。第三，出于政治恐惧和贪财，有人说你不要总说人家害怕，人家就是不爱听，人家不想听这个政治上的信息。那我要告诉你，这种不爱听的传统最初根于政治恐惧和贪财。不可为讲道台设立言论禁区和政治禁区。我可以责备希律，我也可以责备铜匠亚历山大。我盼望我们教会从今天开始，包括以后吧，但是你善意的劝勉，我谢谢，不要总告诉我你应该讲什么，不应该讲什么，你应该讲谁，不应该讲谁。作为神的仆人，我想我在神面前有良心的平安就行了。我知道应该讲谁，应该责备什么，我不想再听到这样的建议了，不要为牧师设立话语的禁区。政治和家庭在讲道应用上价值对等。凭什么谈时事？那我问你，凭什么说你们家？有什么区别吗？没有区别。唯一的区别就是我们如果谈时事政治，会呼喊更多的人到亚略巴古听道，是这个道理吗？还有的时候，我们要服侍更多的人。传道人可以利用政治讲基督。圣经没有反对啊，圣经到处是这样的信息，但是我们可以反过来利用基督讲政治，在神面前存着良心吧。
十五条论纲，最后做出一点结论。我今天早上起来写的话语。天未亮的时候起来写完了基督教改革的15条论纲，如同在井口上滚开了那块巨石。反正我自己的重担卸下来了。拉结引了羊群来了，愿更多的教会，跟我们同感一灵的人，来分享我们的结论。我们今天所讲的这一切，到底是小题大做，还是我们讲的太迟了，我们把这一切都交给神，愿那荣耀的主得着永远的荣耀。
我们一起来祷告。天父，感谢赞美您，借着今天的主日，你带领我们，也求你借着今天的主日祝福你的教会。愿您的教会能够不断经历改革，回归正道。愿一切荣耀赞美都归给您，奉我主耶稣基督的圣名。