奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马可福音6:14-29，6:53-56
14耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。15但别人说，是以利亚。又有人说，是先知，正像先知中的一位。16希律听见，却说，是我所斩的约翰，他复活了。17先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的。19于是希罗底怀恨他，想要杀他。只是不能。20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他。听他讲论，就多照着行。并且乐意听他。（多照着行有古卷作游移不定）
21有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说，你随意向我求什么，我必给你。23又对她起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。24她就出去，对她母亲说，我可以求什么呢？她母亲说，施洗约翰的头。25她就急忙进去见王，求他说，我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。26王就甚忧愁。但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
……
53既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。54一下船，众人认得是耶稣。55就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。56凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳穗子。凡摸着的人，就都好了。
感谢神的话语。今天我们要面对施洗约翰殉道这个长期被忽视或被曲解的话题，继续弥补基督教对施洗约翰的亏欠；并指着施洗约翰的殉道，继续呼喊基督教真正的改革。施洗约翰及约翰之死是举足轻重的神学话题，而且在马可福音中尤其重要。我们可以从结构分析中认识到约翰之死的重要意义。
首先，在全部圣经中，约翰之死是先知之死的总结。特别是，在先知以利亚与施洗约翰之间，存在着充分的平行关系。以利亚事工的中心在三个方面。第一是就是站在君王面前责备君王，特别是攻击淫乱君王的假先知与妇人耶洗别（列王记上17-19）。第二就是站在亚哈与耶洗别面前，为拿伯伸冤（列王记上21:1-29）。第三、站在亚哈谢王面前，咒诅亚哈谢王及其差役。第四、以利亚被神接到天上，预表基督复活升天与复临审判（列王记下1:2）。值得一提的是，列王记上20章与以利亚平行了三位先知（先知-神人-先知的门徒或先知）；而列王记上22章平行了先知米该雅——所有先知都是站在君王面前见证基督的使者。当然，我们还可以将列王记上17-列王记下2视为一个单元，这个“以利亚-亚哈父子及耶洗别或君王”的主题，构成了列王记上下的核心内容，而整个列王记因此可以交叉结构：王国的兴起（列王记上1-16）与王国的覆没（列王记下3-25）前后呼应，中间是先知站在君王面前。此外，列王记上17-列王记下2还可以进一步交叉结构：列王记上17-19与列王记下1-2首尾呼应，分别是亚哈与亚哈谢面前的先知；而列王记上20与列王记上22前后呼应，分别是亚哈面前的其他先知。这样一来，列王记上21章就成了列王记核心中的核心：为了保卫拿伯的葡萄园，先知以利亚站在亚哈与耶洗别面前。如果将葡萄园指向乐园或神的国，我们可以看见亚当与伊甸园的关系，基督和教会的关系，以及传道人与神的国的关系。这也是施洗约翰与神的国的关系，他为捍卫和见证神的国，站在希律和希罗底面前，为此殉道归国。另外，希律是以扫的后裔，约翰是雅各的后裔，这种平行关系也让我们看见，约翰责备希律，与希律杀害约翰，深刻见证着基督与魔鬼之间属灵战争，贯穿历史的始终。
其次，在新约圣经中，约翰之死与耶稣之死的平行关系。约翰是耶稣的先锋，在殉道方面尤其如此。如果鸡汤教和撒但一会的人否认约翰之死就是预表耶稣之死，他们不仅无法解释圣经为什么要这样一场纯粹的“政治事件”，而且更无法解释James W. Voelz所例举的这些事实：在约翰之死与耶稣之死之间存在这充分而详实的平行信息：1时候到了（6:21，14:41）；2被捕（6:17；14:46，15:1）；3传道或责备“掌权者”（6:18，14:61-62）；4无辜受难（6:20，15:14）；5审判者的政治游移（6:20；15:4，9-14）；6罪人的恨恶（6:19；15:3-4，10）；7“掌权者”因政治考量决定杀人谎称政治杀害（6:26-27，15:15）；8门徒的埋葬（6:29，15:42-47）。我再加上一条：约翰和耶稣都是犹太人+外邦人共同杀害的。在这里我同意John MacArthur牧师：约翰之死的本质是The Murder of the Greatest Prophet；而这是约翰与耶稣的一种关系：You receive them both, or you reject them both。
再次，马可福音第六章的内部结构：希律的筵席（14-29）平行基督的筵席（30-52），两者都指向耶稣之死。前者是世界的王和罪人吃人的筵席，是魔鬼的筵席；后者预表圣餐，见证基督是天上降下的粮。不仅如此，恰恰是藉着吃人的筵席，上帝将祂的儿子及其救恩赐给这个世界，叫一切信祂的人不至灭亡，反得永生。另外，施洗约翰的事在马可福音则需要复查以前的信息：马可福音1:1-9，14；2:18-22；同时向后参考马可福音8:28，11:27-33。可以这样说，施洗约翰不断出现在马可福音中，提醒我们约翰与耶稣是不可分割的。我们强调过这个事实：有先锋的君王才是真正的君王。两个人的见证才是有效的见证：约翰和耶稣都见证这世界是魔鬼掌权的世界，是钉死基督的世界；而基督是复活的基督，是拯救和审判世界的基督。
最后，马可福音6:14-29可以分成两大部分。第一部分是14-20，叙述约翰之死的背景或希律希罗底恨他的理由。第二部分即21-29，记述了约翰被杀的过程。这个平行结构显示施洗约翰因为是责备君王的先知而被世界之主杀害。马可福音6:30-52的内容，我在以色列基本讲过了，大家可以参考相关视频。因此今天我们把马可福音6:14-29与53-56放在一起完成。最后我们简单解释一下53-56，但也可以将之与约翰之死连接在一起——殉道者的血是教会成长的种子。一方面，约翰之死根本没有阻断耶稣的事工；另一方面，约翰之死也没有阻断神的百姓继续回归。世界的王当然希望借暴政、杀人与恐怖主义消灭一切反对的声音，特别是阻挡神的国；但这一切都是枉然：“4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗篇2:1-12）。阿门。
引言：约翰是谁
马可福音记载暴君的丑闻和杀害约翰的暴行，显然是犯忌的。在这一点上，彼得是重生的彼得，马可是重生的马可。鸡汤教和撒但一会的人会说：不该讲约翰之死，应该将一切交给神，应该爱希律……日光下面无新事，这个世界是继续杀害基督的世界，也是继续斩首约翰并将先知头颅献在希律筵席之上的世界。可悲的是，现在斩首施洗约翰的是所谓的基督教，一方面，他们几乎完全无视马可福音对施洗约翰特别是约翰之死的关切；另一方面，他们千方百计地毁谤站在希律面前的约翰不是先知，责备希律不是神的旨意，不是出于圣灵的感动。这是鸡汤教和撒旦一会对约翰的第二次斩首与杀害。部分人出于愚蠢和某种非政治的传统；而多数人出于精明和蛇的诡诈。特别是华人教会，由于希律的千古暴政于今为烈，回避和弯曲约翰，不仅可以谄媚希律党，而且可以讨好充满政治恐惧又贪婪成性的人民，以至于三方面可以合伙装假地建立官方教会和各种鸡汤教，藉着斩首约翰和出卖基督建立大教会，保卫罪恶，谋取名利。于是这个廉价和表演成性的基督教横贯东西。我们至少可以从两个角度彻底弃绝这种基督教对施洗约翰的斩首，让施洗约翰重新成为基督的见证。
1、先知与基督
圣经本身不断强磁施洗约翰是神的先知，是从神而来的；不仅从小就被圣灵充满；而且一生要为基督作见证。而圣经用如此重要的篇幅记载约翰之死，那么约翰责备希律如果与基督无关是完全不可理解的。总而言之，一方面，施洗约翰是见证耶稣是基督的先锋；另一方面，即在殉道方面，施洗约翰也是耶稣和教会的先锋——约翰怎样被希律希罗底杀害，耶稣和使徒也将怎样被各种希律杀害。这些经文言之凿凿：
第一、“15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”（路加福音1:15-17）；“67他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，68主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎……75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:67-79）——注意“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面”，这就是站在希律面前的约翰。如果撒旦一会的人否认希律希罗底面前的施洗约翰，就必须否认亚哈耶洗别面前的以利亚，也必然否认希律彼拉多面前的耶稣基督。
第二、“7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里。9你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。10经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。11我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的，就应当听。16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，17我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。19人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（有古卷作但智慧在行为上就显为是）”（马太福音11:7-19）——注意主耶稣说的“我们”，而且祂自己说施洗约翰是最大的先知，而所有先知都是指向基督的。鸡汤教和撒但一会的人否认希律面前的约翰出于圣灵的感动，那么他们就必须回答，约翰如果不出于圣灵，就只能出于魔鬼的灵：“人就说他是被鬼附着的”。
第三、“5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约翰福音1:5-13）——一方面，约翰是从神而来的，站在希律面前的约翰是从神而来的；另一方面，约翰与希律的关系，不是光的见证者与黑暗的关系吗，而那些因约翰的信息而转向基督的人，不是圣灵的工作吗？
第四、“29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（马太福音23:29-39）——一方面，希律面前的约翰就是神差来的；另一方面，约翰之死是经典的先知之死，是耶稣之死的预表。
不仅如此，今天的证道经文本身也说明，站在希律面前的约翰出于神：他用神的律法责备希律的犯罪，而唯有爱耶和华的人恨恶罪恶。如果鸡汤教聚焦夫妻关系，他们就必须回答：教导夫妻关系圣洁的出于圣灵，为什么教导希律和亚基帕两性应该圣洁的约翰，就只是出于约翰个人而非圣灵，何况利未记不是圣灵默示的吗？
2、约翰与教会
鸡汤教和撒旦一会的人，践踏约翰的目的是要建造一个顺服希律的假教会。为此，他们总是以泛爱主义的调子攻击秉承约翰见证传统的教会，但他们所有的属灵高调每一句都出自相矛盾的谎言。“撒但一会的声明”就是生动的反面教材。第一、撒但装光明天使：泛爱者为什么不泛爱他们攻击的“某些教会领袖”呢？第二、这些假冒为善的，按其逻辑，声明正将其“反政治理念”凌驾于“爱”之上。第三、这些魔鬼的儿子高调只有神是审判者，既然如此，你们秀此声明岂不多此一举，自己打脸吗？第四、你们这些众善的仇敌，从来无视杀人流血和政治粗暴的结构性存在，单单在港人抗暴时才起来且偏爱希律如己，而且只是责备港人的粗暴却从来不责备北方的豺狼，你们不是希律党吗？
不仅如此，圣经中有一段启示更充分让我们看见，从古至今知道末了，神的教会要像以利亚和施洗约翰一样，站在世界之主面前为基督作见证。启示录11:3-12，“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了”。注意这两关见证人与以利亚约翰一样的毛衣，一样的一千二百六十天（路加福音4:25；雅各书5:17）。另外，启示录七间教会各有缺点，但仍是教会——就是站在世界之主面前的教会：以弗所“不能容忍恶人”；士每拿有人“下在监里”；别迦摩有人“被杀”；推雅推喇有权柄“制伏列国”抵抗耶洗别；撒狄仍有人“穿白衣与我同行”；非拉铁非在试炼中“没有弃绝我的名”；老底嘉仍需悔改信道“得胜”。但“但我们关起门来只崇拜神”，竟然成了他们教会的基要秀态；如果“我们关起门来只崇拜神”，启示录七封书信是不可理解的。福音大会只是一种戏剧表演或嘉年华，是演讲和文艺的汇演，甚至是ὑποκριτής，ὑποκρίνομαι；但圣经说的戏景是什么意思呢：希伯来书10:33，“一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人”；哥林多前书4:9，“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”。
圣经中记载先知甚至使徒责备君王的例子可谓见证如云——如果鸡汤教和撒但会的人一定要将之与圣灵的意思区别，他们就真的摊上事儿了，而且摊上大事儿了：亚伯拉罕等先祖责备法老、所多玛王和亚比米勒，摩西亚伦站在法老面前，撒母耳责备扫罗，拿单责备大卫，以利亚责备亚哈与耶洗别……你都可以说这些责备与基督的福音无关吗？不仅如此，耶稣基督的使徒没有继续责备希律和彼拉多吗：“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（子）耶稣”（使徒行传4:27）。这是教会对希律罪恶公开的责备，也是对所有君王和百姓的呼告。
希律王与基督，世界的主与万王之王，淫妇希罗底与新妇教会，这个对立是历史性的，也是现实性的，更有末世论的要求。“12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。马可福音6:14-29是圣经，这圣经是为给耶稣基督作见证的，因为主说：“你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”（约翰福音5:39）。阿门。
一、约翰赴死（14-29）
马可福音的约翰之死记载的最为详尽（马太福音14:3-12，路加福音3:19-20）。希律王杀害了耶稣基督的先锋施洗约翰，这一举世瞩目的新闻事件或人间悲剧、政治暴行，至少有两大方面的神学意义。第一、教会论问题。充分而直接地启示了神的儿子及其先知或仆人，与世界之主魔鬼及其差役之间的对立。换言之，这涉及教会站在掌权者面前责备他们的罪恶，并呼喊神的百姓离开法老与埃及的基本福音真理和末世审判的信息。第二、神义论问题。即义者被恶者杀害的时候，上帝何在。或者说，怎样藉着解释上帝对祂的仆人或儿女生命的保守。首先，神仆人的生死在神的手中。其次，神在仆人完成世上的使命之后将他们带走（提摩太后书4:7-8；腓立比书1:23-25）。再次，为了荣耀主（约翰福音21:10）。再其次，为了见证复活（马太福音10:39）。最后，为末世审判——先知之死是神审判希律们及一切杀害义人之人的证据（启示录6:9-17，另参11:3-19等）。当然，这一切的神学逻辑，根基是主耶稣的复活；既然主已经复活了，任何指着义者之死控告上帝的愚昧人都不值一驳。
1、责备君王（14-20）
14耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。15但别人说，是以利亚。又有人说，是先知，正像先知中的一位。16希律听见，却说，是我所斩的约翰，他复活了。
17先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的。19于是希罗底怀恨他，想要杀他。只是不能。20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他。听他讲论，就多照着行。并且乐意听他。（多照着行有古卷作游移不定）
马可福音6:14-20还可以进一步分成两部分，实际上是在讲约翰被杀的两个背景。1-16是在讲约翰与耶稣是一体的，而世界的王恨神；这是典型的“听道成仇”。当希律王把耶稣视为复活的约翰的时候，我们就该知道，他怎样杀害约翰，就会怎样杀害耶稣。事实也是如此。同时，约翰被视为先知，而这世界仍然是杀害先知的罪恶世界。17-20这进一步让我们看见，万王之王的仆人，要奉万主之主的名或律法，责备世界的王；并因次遭害。这两部分信息也可以平行这样的真理：基督来了，道成肉身，神的灵运行在水面上（14-16）；但这是一个罪恶滔天的世界，魔鬼掌权的世界，要杀害神儿子的世界（17-20）。值得一提的是，希律王这个“王”（βασιλεύς）应该是刻意或在神学上的强调，为对比耶稣是万王之王这个马可福音的基本主题（1:1，10:47-48，15:26）。另外，需要注意这个事实：“后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着他的话陷害他”（马可福音12:13）——希律党人从开始就是耶稣的仇敌；唯有理解前文的希律党，才能理解这里突然出现的希律王。
（1）约翰、耶稣与先知（14-16）
14耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。
15但别人说，是以利亚。又有人说，是先知，正像先知中的一位。
16希律听见，却说，是我所斩的约翰，他复活了。
马可福音6:14-16是一个典型的交叉结构。首尾呼应的信息强调“希律听见”，并且希律执意认为耶稣就是复活的约翰。这不仅显示了世界之王对耶稣事件极为严重的关切（马太福音2:3），以及杀人者的基督不安与终身恐惧；也表明希律绝不愿意承认耶稣是神的儿子，而且希律最终也必将像杀害约翰一样杀害耶稣。中间插进来的是诸多犹太人的观点，但我们可以将之视为上帝藉着这些人的口提醒和警告希律：约翰是一位先知，希律是杀害先知的凶手，正如妄图杀害以利亚的亚哈与耶洗别。
注意马可福音6:12-14：“12门徒就出去，传道叫人悔改。13又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。14耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来”。一方面，教会进入世界传道叫人悔改一定惊动并遭遇世界的王；另一方面，世界的王之所以被惊动了，恰恰是因为他首先被责备，而且他就是许多鬼的司令，就是病人中的病人。Καὶ ἤκουσεν ὁ βασιλεὺς Ἡρῴδης φανερὸν γὰρ ἐγένετο τὸ ὄνομα αὐτοῦ，And king Herod heard for his name was spread abroad。当耶稣的名声传到希律那里的时候，耶稣就危险了。这当然也是耶稣禁止人在时候未到之前到处传扬那些神迹的原因之一。对世界的王来说，名声和名望是一种政治能力，因为他们关切的不是耶稣是谁，而是耶稣怎样影响了百姓。为此当务之急就是要千方百计否认耶稣是弥赛亚，因为天无二日，国无二主。希律王说话的对象应该是他的臣子和或百姓，貌似一种商议和密谋。奇怪的是，希律相信复活。ἐκ νεκρῶν ἠγέρθη，was risen from the dead。没有任何人，包括暴君是真正的完全的无神论者。实际上他们一切的维稳疯狂，都在证明自己是杀人的凶手，而这世界有神，有审判。然后我们看见，希律之所以被惊动起来，一个这样的原因是耶稣所行的神迹奇事或“异能”（δύναμις）；而这种异能足以动员人民起来形成香港态势，载舟覆舟。这是政治家的聪明之处：你完全否认耶稣的异能是不可能的，因此退而求其次，希律将这种异能归给已经被他杀害的约翰。这也在暗示：无论如何，希律的能力在约翰-耶稣之上。就像彼拉多吹嘘的：“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗”（约翰福音19:10）。除了世界的王，几乎没有人这样看耶稣。相反，除他以外几乎所有人（ἄλλος）都认为耶稣是先知，或以利亚。
值得一提的是，竟然如此众多的人认为耶稣是以利亚，那么一定是因为耶稣像以利亚一样是是站在君王面前的先知（玛拉基书4:5-6）；否则，这些结论是不可理解的。希律仍然坚持己见。他将耶稣与先知区别，可以将自己从先知律法的咒诅中摘出来：“4你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山，为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（玛拉基书4:4-6）。
（2）希律与弟媳希罗底（17-20）
17先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的。
19于是希罗底怀恨他，想要杀他。只是不能。20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他。听他讲论，就多照着行。并且乐意听他。（多照着行有古卷作游移不定）
这4节经文也可以分成两部分，17-18让我们看见施洗约翰对希律的责备是被捕入狱的原因；19-20则让我们看见这第一家庭对约翰的不同态度。学者们认为这位腓力不是分封王腓力（路加福音3:1），而是移民罗马的腓力。而希律安提帕与希罗底的婚姻不是简单的个人隐私或宫廷丑闻——希律与原配离婚最终导致了一场血腥的战争，这可能是施洗约翰起来责备他的原因之一。【安提帕娶了拿巴提王亞哩達四世（Aretas IV）的女兒為妻，但後來為了迎娶同父異母的兄弟希律腓力（Herod Philip；大希律和馬利安尼二世的兒子，不是那位「分封王腓力」；參 太14:3；可6:17）的妻子希羅底（Herodias）為妻，而跟這前妻離異……亞哩達四世自然對安提帕加諸他女兒身上侮辱而懷恨在心。因此在約主後36年，他就抓住機會向安提帕宣戰。安提帕的軍隊當時大受挫敗。約瑟夫說，很多人民認為這次戰敗是神加給安提帕的報應，因為他殺了施洗約翰。】另参retas IV Philopatris (Arabic: حارثة الرابع Ḥāritat in Nabataean Aramaic) was the King of the Nabataeans（尼拜约？创世记25:13） from roughly 9 BCE to 40 CE. His daughter was married to, and divorced from, Herod Antipas. Herod then married his brother’s wife, Herodias. It was opposition to this marriage that led to the beheading of John the Baptist.After he received news of the divorce, Aretas invaded the territory of Herod Antipas and defeated his army. Aretas ruled Damascus at the time of the conversion of the Apostle Paul.
首先我们必须明白，施洗约翰到底为什么责备希律呢？是单纯因为政治正义，还是为了捍卫摩西律法或神的律法，而神的律法本身就包含这政治正义的要求？约翰是上帝律法的守护者，并要藉着神的律法将世人带向基督。约翰责备希律所依据的律法首先在利未记18:16-18，“16不可露你弟兄妻子的下体，这本是你弟兄的下体。17不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体，她们是骨肉之亲，这本是大恶。18你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体”；利未记20:20-21，“20人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。21人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女”。换言之，希律王犯有大罪，而这罪首先归在他身上，而不是希罗底身上。我们多次介绍过希律家族的情况，此不赘言。但这里让我们看见这是一个乱伦的家族，第一家庭就是彻底败坏的家庭。不仅如此，除了施洗约翰，几乎犹太人都对此漠不关心。这是一个巨大的反讽：一方面他们孜孜以求用摩西律法钉耶稣的罪；另一方面，他们对希律公然违背摩西律法完全视而不见。这是不是今天教会的基本现状呢？他们无视希律的罪恶，但任何人责备希律，他们就会起来用律法责备任何约翰。
鸡汤教的人都娶了希罗底，每一间撒但一会都掩映着一位淫妇。而希律更像亚当，妻子在他心目中的分量远远超越上帝及其话语。这里明确告诉我们，“希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人”：Αὐτὸς γὰρ ὁ Ἡρῴδης ἀποστείλας ἐκράτησεν τὸν Ἰωάννην καὶ ἔδησεν αὐτὸν ἐν τῇ φυλακῇ διὰ Ἡρῳδιάδα τὴν γυναῖκα Φιλίππου τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ ὅτι αὐτὴν ἐγάμησεν，For Herod himself had sent forth and laid hold upon John, and bound him in prison for Herodias’ sake, his brother Philip’s wife: for he had married her。这里特别强调是希律自己主动抓人的，没有谁逼他。而马可福音明确让我们看见，希罗底根本不是什么第一夫人，而只是第二夫人——本是别人的老婆。而希律与希罗底的婚姻，完全平行了创世记6:2，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”。而希律希罗底政权的强暴，让我们更清楚地知道，何为“世界在神面前败坏，地上满了强暴”（创世记6:11）。而在这个意义上，约翰不就是大洪水前传义道的挪亚吗？今天这个世界满了与别人妻子苟合的淫乱，“他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声”（耶利米书5:8）。这个世界更充满了爱女人不爱上帝的假男人。希律这样做是为了示好希罗底。Ἡρῳδιάς，Herodias， heroic。可以理解为“女希律”。她实际上是大希律的孙女，换言之，两个弟兄娶了他们的侄女，这可能同时触犯了这条律法：“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华”（利未记18:6）。
因为责备君王，约翰入狱，而且被监禁很长时间了：“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音”（1:14）。而整个以色列经年累月地忍耐着先知的受难。“教会”人山人海地追赶耶稣要神迹奇事，却无视先知的苦难和希律的罪恶，更不愿意真正悔改，作基督救恩的见证。唯有约翰起来公然责备了这位“掌权者”：ἔλεγεν γὰρ ὁ Ἰωάννης τῷ Ἡρῴδῃ ὅτι Οὐκ ἔξεστίν σοι ἔχειν τὴν γυναῖκα τοῦ ἀδελφοῦ σου，For John had said unto Herod, It is not lawful for thee to have thy brother’s wife。首先，约翰的说或责备是持续不断的：ἔλεγεν，Imperfect。坚决不放过希律，而不是偶尔为之。约翰对先知的责任的坚持不懈，最终导致了世界之主恼羞成怒。其次，“是不合理的”（Οὐκ ἔξεστίν）应该翻作不合法，就是违背上帝律法的：ἔξεστι，it is lawful。希罗底可以看作是新约的淫妇耶洗别或恶妇亚他利雅。“19于是希罗底怀恨他，想要杀他。只是不能”：ἡ δὲ Ἡρῳδιὰς ἐνεῖχεν αὐτῷ καὶ ἤθελεν αὐτὸν ἀποκτεῖναι καὶ οὐκ ἠδύνατο，Therefore Herodias had a quarrel against him, and would have killed him; but she could not。动词ἐνέχω的用法另参路加福音11:53，加拉太书5:1。这个动词也再一次显出，人犯罪实实在在是出于她自己，而不是神所预定的。希罗底本来也是后悔改的机会的，神赐约翰或教会给这位淫妇，但她自己执迷不悟，而且为罪杀人。这是巴比伦大淫妇的基本状况。现在她想杀约翰而不能，主要是政治的限制；当然首先是希律的限制——希律爱权力超过爱希罗底。这也是希罗底们的“爱情悲剧”，她们总是第二夫人。
希律保护约翰不是出于信仰，更是出于政治或政治恐惧（φοβέω）；杀害义人（δίκαιος）和圣人（ἅγιος）是要导致民变的。因此才保护（συντηρέω）他。这一点马太福音14:5说得清清楚楚：“希律就想要杀他，只是怕百姓。因为他们以约翰为先知”。鸡汤教或撒旦教趁机将所有希律打扮成教会的保护者，是不可接受。世界的主有时候之所以不敢肆无忌惮地逼迫教会，是因为担心政治动荡。希律与彼拉多是情同此心。“听他讲论，就多照着行。并且乐意听他”：καὶ ἀκούσας αὐτοῦ πολλὰ ἐποίει καὶ ἡδέως αὐτοῦ ἤκουεν，and when he heard him, he did many things, and heard him gladly。中文的翻译好像有些问题。我理解这话的意思是：希律因为听过了约翰做过的很多事（所以怕他），或者按约翰说的做过很多事；而且希律一直乐意听约翰的“讲道”或一直“游移不定”——一直到自己被约翰责备。这种情况也很普遍，无论是世界的王还是教会里的假弟兄，当讲道不触犯他们利益和罪的时候，他们好可以忍耐甚至欢喜，密密麻麻记着很多“听道感动”。但一旦被针对了，这些赵家人立即翻脸成仇。希律曾长期是施洗约翰的听道者或“学生”，也可以解释为什么施洗约翰用摩西律法责备他。
2、鬼的筵席（21-29）
21有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。
22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说，你随意向我求什么，我必给你。23又对她起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。24她就出去，对她母亲说，我可以求什么呢？她母亲说，施洗约翰的头。25她就急忙进去见王，求他说，我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。26王就甚忧愁。但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。
29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
这段经文可以交叉结构，21与29首尾呼应，筵席成为坟墓。而中间22-28是详细记述了恶妇设计杀害先知的过程。这里另外一个人物是希罗底的女儿；【在《圣经》中这个人物并没有名字，是来源于犹太历史学家约瑟夫斯的著作。现代考古学已经证明莎乐美是一个确实存在过的历史人物，她是罗马皇帝尼禄安插的小亚美尼亚国王阿里斯托布卢斯的妻子，正与约瑟夫斯的记载一致。阿里斯托布卢斯发行的金币的背面有他妻子的头像，上面标注的名字为希腊文ΣΆΛΩΜΉ，读作“莎乐美”】可以将希罗底与她的女儿，平行耶利米与亚他利雅母女。而这些女魔鬼的本质与结局，可以参考启示录2:20-24，“20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。“21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上”。
（1）筵席（21）
21有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。
魔鬼起初就是杀人和说谎的，它只是需要一个机会，一个可以把谎言说的更完美的杀人机会或G20峰会。这个机会就是希律的筵席。约翰之死是世界之王在筵席上的杀戮，而希律的生日成了先知的死日——希律刚刚出生的时候不是“一位可爱的小天使”吗？关于希律筵席可参考哥林多前书10:21，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”。有学者认为希律的宫殿在提比哩亚。这是非常可能的：注意提比哩亚与革尼撒勒的相对位置；然后思考这样的记载：“29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。30使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉他。31他就说，你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32他们就坐船，暗暗地往旷野地方去”（马可福音6:29-31）；另参马太福音14:12-13，“12约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了。就去告诉耶稣。13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他”。很有可能，约翰被杀之后耶稣从提比哩亚一带坐船到了迦百农和革尼撒勒。
杀人这天是希律的生日，实际上更是希律的死日。εὔκαιρος的意思是：seasonable, timely, opportune，好机会，是希罗底盼望已久的良机。δεῖπνον，supper, especially a formal meal usually held at the evening。这是正式的晚餐。中央领导和驻京使节都参加了，或者20国的领袖到齐。那日天高云淡，塑料花如加利利海。参加会议的包括犹太人的领袖和罗马人的军管（千夫长）。τοῖς μεγιστᾶσιν αὐτοῦ καὶ τοῖς χιλιάρχοις καὶ τοῖς πρώτοις τῆς Γαλιλαίας，to his lords, high captains, and chief estates of Galilee。μεγιστάν的意思是贵族；臣宰；他们和世上的君王一起将被审判（启示录6:15，18:23）。χιλίαρχος可以指罗马千夫长，也可以泛指军队将领或领袖。πρῶτος可以直接翻作头面人物。这些人爱宴乐或权钱更超过爱上帝。当然，因此他们都在杀害约翰的罪恶中有份。在所有的政治精英中，没有一个人起来阻止希律的暴行。他们会援用鸡汤教的理由为自己的良心辩护吗：都是罪人，凡事有神的美意，都交给神……不仅如此，利用宴乐的机会杀害先知，也可以这样应用：当先知打碎了吃喝玩耍的宗教现状，她们为岁月静好的原因，会起来杀人。法老的生日和伯沙撒的筵席，都是杀人的日子，也是他们自己被发倾覆的日子（创世记40:2；但以理书5:1-31）。
每一个生日都在提醒每一个罪人，你生在这世界上的意义是什么。如果不信基督，每一个生日不过是走向死日的点击量。
（2）杀人（22-28）
22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说，你随意向我求什么，我必给你。23又对她起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。
24她就出去，对她母亲说，我可以求什么呢？她母亲说，施洗约翰的头。25她就急忙进去见王，求他说，我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。
26王就甚忧愁。但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。
这一幕显然是希罗底安排好的，也算运筹帷幄，这是孙子们的兵法，中国人称之为美人计。希律王也算将计就计，只是中了希罗底母女和自己的诡计。女儿（θυγάτηρ）这个形象让我们回想那个患血漏的女人和睚鲁的女儿；这是根本有病的“年轻女孩儿”，仿佛大观园里的金钗，或中南海中的文工团员，中央台的女主播与当家花旦。峰会上充满了好色之徒，或者一定为花旦付出代价的蠢货（箴言6-7）。从希律到贵宾，都猪颜大悦。这里灯红酒绿、金碧辉煌、笑语声喧、声色犬马的场面，实际上与监狱中的约翰以及旷野中的耶稣形成强烈的对比。酒不醉人人自醉，希律开始向美女大献殷勤，同时要在所有宾客面前显摆：竟无一人是男儿，数最有权者还看今朝：“王就对女子说，你随意向我求什么，我必给你。23又对她起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你”。他也是醉了，也是吓着宝宝了。国的一半都可以随意送人，只有一个原因，现在已经没有人能妄议中央，加利利祖国已经定于一尊。撒币大帝爱女人不爱江山，更不爱上帝（另参以斯贴记5:6；列王记上13:8，路加福音19:8）。但这也是吹。
学者们注意到了以斯贴与“莎乐美”之间诸多的平行过程对比关系（以斯帖记2:8-9等）；也可以说是新妇与新妇之间的对立，前者救人，后者杀人。男人酒话不可全信。希罗底母女好像知道这一点，于是打铁还需今天就打 。“24她就出去”，即立刻开始按计划行动。这是一个“乖女儿”，完全听命与母亲。但我们从这里还是可以看见顺服神不顺服人的的真理，或对掌权者及父母尊重的限度。圣经从来没有教导人和百姓无条件顺服君王和父母的罪恶。“她母亲说，施洗约翰的头”。画面可以用龇牙咧嘴和咬牙切齿给耶洗别同志一个特写。这是典型的无神论亲子教育——老一代坏人言传身教代教育下一代人继续之魔鬼之子。要“头”（κεφαλή）也显示她们恨真理；更可能是毒蛇种类的先下手为强：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3:15）。另参以弗所书5:23，“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主”。女儿对母亲言听计从；而且青出于蓝。莎乐美同学是在为父报仇吗？一方面她“急忙进去……立时”（α εὐθὲως μετὰ σπουδῆς）；另一方面增加了美学的要求：“放在盘子里给我”——这是将真理作成了一盘菜来消费，如同起初吃智慧树上的果子。这似乎也在强调，世界的筵席乃是吃人的筵席，特别是杀害先知的盛会。而且端在盘子里，也为献给宴会上的每一个吃货，特别是分享给宴会后面的“女魔头”希罗底。放在盘子里也显示了一种广泛参与的共同犯罪（刽子手、王和臣宰、仆人、希罗底的女儿、希罗底）。请特别注意，希罗底母亲强调的不是头，而且不是约翰的头，而是“施洗约翰的头”（Τὴν κεφαλὴν Ἰωάννου τοῦ βαπτίστου，另参马太福音11:11-12，14:8）！这个“施洗约翰”的“圣职”最终是与耶稣基督联系在一起的，约翰不仅是犹太人的洗礼者，更是耶稣基督的施洗者，而且是耶稣的先锋，基督的见证者。魔鬼最终是因为这种属灵的关系极其憎恨约翰。只有这样我们才能理解，为什么马可福音要记载貌似与耶稣无关的事件。
现在希律王的大话成了自己的网罗，同时也显示，他看人怎么说超过看神怎么说。“26王就甚忧愁。但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞”。在某种意义上，希律也算是被动杀人；但他绝非是一个悔改着的人。现在，他的假神是政治以及自己的颜面。περίλυπος：very sad, exceedingly sorrowful，overcome with sorrow so much as to cause one’s death。这里说希律极度悲伤甚至伤心得要死，但到底是为约翰，还是为权力呢？或者，这仅仅是一种惺惺作态。因为接下里“27随即差一个护卫兵（σπεκουλάτωρ，a spy, scout），吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了（ἀποκεφαλίζω）约翰”。一方面，希律立即采取行动（εὐθέως），这与极度忧伤很不相称；另一方面，他完全没有和希罗底的女儿谈判，而是百分百满足了她的要求：“28把头放在盘子里，拿来给女子（κοράσιον，5:41-42），女子就给她母亲”。整个杀人或杀害先知的过程如此顺利和成功，令人窒息。
（3）坟墓（29）
29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
这不是一场秘密杀戮，而是光天化日之下无法无天的暴行。这是屠杀。因此消息很快就传出去了：“约翰的门徒听见了”。如此残酷而疯狂的政治恐怖并没瘫痪有信仰的人：ἦλθον καὶ ἦραν τὸ πτῶμα αὐτοῦ καὶ ἔθηκαν αὐτὸ ἐν τῷ μνημείῳ。they came and took up his corpse, and laid it in a tomb。监狱、筵席转向了坟墓。而这座坟墓等候这空坟墓的颠覆。这座坟墓也与格拉森的墓群遥遥呼应。同时，这坟墓见证着希律国的罪恶：“47你们有祸了。因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。48可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢。因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。49所以神用智慧曾说，用智慧或作的智者我要差遣先知和使徒，到他们那里去。有的他们要杀害，有的他们要逼迫。50使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上”（路加福音11:47-50）。约翰的门徒埋葬他们的老师约翰，与耶稣的门徒埋葬耶稣是完全平行的；所以在这个意义上我们仍然可以说，施洗约翰是耶稣基督的先锋（马可福音15:42-46）。
可能有人问：为什么耶稣没有继续责备希律王们的罪恶，包括杀害约翰的罪恶？因为神的仆人已经责备过希律了；而希律呀杀害义人的方式报复神的使者。从此这畜生已经不配再被责备了，神已经任凭或弃绝他了。何况希律家族还将继续逼迫教会，杀害使徒（使徒行传12:1-4）。而且同一位希律还要戏弄并参与杀害耶稣（路加福音23:11 -12）。
我们这样说有其他圣经根据吗？实际上主耶稣自己已经不再把希律当人，也即不再将这位希律视为福音的对象了。这个希律只是鬼魔，只是狗，或狐狸：“31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的（路加福音13:31-34）。狐狸是什么呢？就是践踏和拆毁教会与神的家的败类：“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花”（雅歌2:15）；“锡安山荒凉，野狗（或作狐狸）行在其上”（耶利米哀歌5:18）。这野狗或狐狸与神国是无份的（启示录22:15）。另参路加福音23:9-12，希律“9于是问他许多的话。耶稣却一言不答。10祭司长和文士，都站着极力地告他。11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友””。耶稣不再搭理希律王，但他仍会站在希律的面前，为呼喊希律权势之下的百姓归向真正的王。
二、耶稣救生（53-56）
53既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。
54一下船，众人认得是耶稣。55就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。56凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳穗子。凡摸着的人，就都好了。
在马可福音第六章，世界之王希律的筵席（14-29），与天国君王耶稣的筵席（30-52）形成了显明的对比。而两王决战在53-56——耶稣制伏污鬼，医治世界、罪和魔鬼捆绑的罪人。约翰的一生就这样结束了（另参马可福音2:18-20），他甚至没有机会结婚，在人间也没有留下任何产业。也许他一生的产业就是“骆驼毛的衣服”、一条“皮带”；以及“蝗虫野蜜”。很有可能，主耶稣差遣门徒出去，应该是按约翰的标准在吩咐他们（6:8-9）。但约翰的一生更激发我们不断思想生命与上帝的意义；以及这个杀害和埋葬约翰的世界；特别是，耶稣怎样面对约翰之死。约翰之死会让你悲从中来，从此看破红尘吗？你是否认为这个世界是一个根本有病的世界，而且到处都是根本有病的假教会；而希律王，不过是病的最重的人，甚至是这个世界的病因之一。你是否会认为，这世界已经没救了，而我们只能“关起门来赞美主”，一行等候鸡犬升天的日子？但是，我们突然看见了在约翰之死之后继续当着希律的面喂饱五千人的耶稣，并看见继续医治千家万户疾病的基督！我觉得我自己的出世病今天藉着这段经文也大得医治。我们不再绝望，更不要秀这绝望，免得被撒但一会所掳掠。一个不再“治病”并丧失医治信心的基督教不再是基督教，只是戏子和帮凶。耶稣到处治病是什么意思？无论这世界多么有病多么黑暗，还是有医治的希望的。祂来了，祂仍在工作。这世界就是革尼撒勒，我们的主是革尼撒勒的神。祂是我的主，祂是我的神。
1、革尼撒勒（53-54）
53既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。54一下船，众人认得是耶稣。
我们重点认识一下革尼撒勒：Γεννησαρέτ，כִּנְּרוֹת；Gennesaret，a harp。有人将革尼撒勒等同于格拉森，但革尼撒勒应位于加利利海西北。革尼撒勒也可以指向耶稣一直传道的整个加利利海地区（马可福音1-6）。如路加福音5:1，“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道”。因此，“一下船，众人认得是耶稣”，也就顺理成章了。革尼撒勒在旧约应是基尼烈（民数记34:11，约书亚记19:35等）。基尼烈位于加利利湖的西岸，迦百农西南约 3.5 公里；大略的位置是北起自迦百农，西到马加丹，长约 7 公里，宽约 3 公里，湖边之高程约在海平面之下约 200 公尺，逐渐升高至海平面的高度……这里有迦百农通往提比利亚的大道 ，农业繁荣，商业兴盛。而从提比哩亚望去，加利利海北岸所有的城市和村庄，就是耶稣传道的中心地带，如同戏景和舞台，如同山上之城。
马太福音14:12-13有这样的记载：“12约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了。就去告诉耶稣。13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他”。一方面，约翰之死是约翰门徒大量跟随基督的开端（约翰福音3:30）。另一方面，耶稣知道希律要杀他，但祂更知道自己的时间还没有到。革尼撒勒在拿弗他利境内。这一点可以参考以赛亚书9:1，“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀”。而“一下船，众人（εὐθέως）认得（ἐπιγινώσκω）是耶稣（αὐτός）”，可以平行这样的经文：“76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:76-79）。而这两段经文，进一步将约翰与耶稣的命运连接在一起。另外，“靠岸”（προσορμίζω，to bring a ship to moorings）显示这是新一场海边战争。
值得强调的是，革尼撒勒在希律的治下，因此耶稣没有回逃避杀人的暴君，而这位暴君正计划杀害耶稣。耶稣也没有逃避到偏远山林，而是在中心地带继续传道救人。要在这个背景之下理解耶稣的勇敢：“15但别人说，是以利亚。又有人说，是先知，正像先知中的一位。16希律听见，却说，是我所斩的约翰，他复活了”。死亡及其恐惧，在耶稣身上根本没有权柄，约翰之死对耶稣而言仿佛没有发生一样。而如今耶稣返回基尼烈胡或加利利海，也为重新建造那里的门徒，并扩大在那里的福音事工。传道或传福音，有时候更需要重新再来。当然也不可能无休止地重复，这可能是主耶稣受难之前第三次到加利利海；最后两次加利利之行可以参见马可福音7:31，9:30。
2、该吃药了（55-56）
55就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。
56凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，
求耶稣只容他们摸他的衣裳穗子。凡摸着的人，就都好了。
马太福音14:34-36也记载了这些神迹，可以平行阅读：“34他们过了海，来到革尼撒勒地方。35那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到他那里。36只求耶稣准他们摸他的衣裳穗子，摸着的人，就都好了”。马可福音55-56a记述了两场相向而行的运动：一方面是耶稣进入革尼撒勒，而众人带病人来求医治；另一方面是耶稣进入各个地方，众人带病人来求医治。
动词“跑遍”（περιτρέχω，to run around, run around about）显示了革尼撒勒人与拿撒勒人的不同，这里相对更接纳先知。动词“有病” κακῶς有如下含义：miserable, to be ill，improperly, wrongly，to speak ill of, revile, one——这个动词更多指向的是属灵的有病，而非身体上的疾病；当然可以一语双关（马可福音1:32，34；2:17）。其字根κακός基本含义就是bad，坏，败坏，有罪。又见褥子（κράβαττος，2:4，9，11，12）——这里可以指向这种状况：他们站不起来，而且自己不可能医治自己，除非有外在力量的帮助和拯救。哪里有病人呢，或病人在哪里呢？遍布“或村中（κώμη，villages），或城里（πόλις，cities），或乡间（ἀγρός，land，country；野地，马太福音6:28等）”——没有什么城乡差别，到处都是根本有病的人。当然，耶稣进入（εἰσπορεύομαι）诸世界这一幕也进一步让我们认识道成肉身，进入世界的真理：“人子来为要拯救失丧的人”（马太福音18:11）； “基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”（提摩太前书1:15）。那些出世或回避政治世界的“教会”，只能是出于邪灵：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”。
耶稣进入革尼撒勒不仅启示了道成肉神的真理，也启示了因信称义的真理。因为医治的基本方式是：“求耶稣只容他们摸他的衣裳穗子。凡摸着的人，就都好了”。可以将马可福音6:56b与马可福音16:16平行，“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”。动词“摸”在这里出现两次：ἅπτομαι，to fasten one’s self to, adhere to, cling to；这是马可福音经典的临床手段（马可福音1:41；3:10；5:27，28，30，31；7:33；8:22；10:13）。“摸”也可以指向信靠基督。关于“衣裳穗子”，我们讲过其中的神学含义：“37耶和华晓谕摩西说，38你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作穗子，又在底边的穗子上钉一根蓝细带子。39你们佩带这穗子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，像你们素常一样。40使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。41我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神”（民数记15:37-41；另参马太福音9:20，路加福音8:44）。而最后这个动词σῴζω不仅仅是指“好了”，而是指得救：o save, keep safe and sound, to rescue from danger or destruction，to save in the technical biblical sense：to deliver from the penalties of the Messianic judgment；to save from the evils which obstruct the reception of th e Messianic deliverance。在这方面，布尔特曼比灵恩派更忠于圣经。
我们在这两节经文中还应该重点思想医治的神迹。耶稣到处治病至少显示了三大事实。第一、耶稣是神，因为旧约圣经不断说：“我耶和华是医治你的”（出埃及记19:26，列王记下20:5，耶利米书33:6，何西阿书5:13等）。第二、这世界是根本有病的世界，是需要上帝医治的世界。第三、病就是罪，医病就是赦罪（诗篇103:3；以赛亚书6:10，53:5；耶利米书3:22；雅各书5:16等）。感谢主他医治了我们。
应用：清晨的翅膀
很难在“名牧”中找到以列王记上21章和马可福音6章为核心信息的证道讲章与视频。有人皓首穷经雅比斯的祷告而且贪婪众人趋之若鹜。我不反对认真查经，如此查考任何经文；但是，“廉价的基督教”好像商量好了，一起孙子兵法地绕行拿伯的葡萄园，以及希律杀人的筵席。更卑鄙的是，实在绕不开，他们只对葡萄园作“属灵的解释”，并将施洗约翰打入属灵真理的另册。实际上我也一直很诧异：“中国基督徒”怎么能那么聪明地，而且合伙装假地，将反政治的极端利己与战兢，以及互相下三滥，装点成属灵的；同时，几乎每一间所谓“祷告的殿”都在公然违背马太福音6:1-8，使基督教沦为一种最幼稚可笑的表演。教会就是西方世俗化的罪魁祸首，而在东方只有异教。但是异教也很有功，他们要让我们查考实际上我们一直在查考的一下两段经文。他们查考这些经文是为了再一次杀死约翰；而我们查考这些经文，是让我们看见政治批评中的约翰，是向上飞升的以利亚——基督教的政治批评超越政治批评，而是在见证天国的降临。
第一、传道悔改而非政治杀身或为杀王越货，王侯将相宁有种乎彼可取而代之矣。路加福音9:51-36，“51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无像以利亚所作的数字）？55耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。56人子来不是要灭人的性命（灵魂），是要救人的性命。说着就往别的村庄去了”。我们传讲约翰责备希律所见证的基督真理，但我们让你火烧希律王清蒸希罗底了吗？因此，你们这些淫者见淫、靠着弯曲乖僻而一味追求与希律行淫的希罗底们，可以闭嘴了。何况撒玛利亚人是希律王么？你们这这将蠓虫变成骆驼，又将骆驼变成蠓虫的把戏，恰恰如主所言：“你们的心如何，你们并不知道”。但“24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约翰福音2:24-25）。我靠主也知道你们在想什么。
第二、传道、听道双方同时自己悔改，攻克己身同时传悔改赦罪的道。路加福音13:1-5，“1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。2耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡”。注意，耶稣仍然定了彼拉多与众加利利人的罪，同时祂因爱吩咐“你们”也要悔改。另外注意路加福音13:31-35与路加福音13:1-5之间的平行：“31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的”。主耶稣放过彼拉多和他的朋友希律王了吗？
教会返回山上之城，作世上的光和盐；或政治批评需要持守两条底线。这两条底线确证基督教不是以政治权力为目标的政治运动；而是以耶稣基督救恩与复活为中心的信仰见证；同时可以逃离自由最终回归专制而魔鬼永远得胜的网罗。这是教会政治批评的两个翅膀，使我们不至于在政治批评坠落埃及；反而获得真正属天的自由。这才是主的真理：“33彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗？34耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？35彼拉多说，我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音18:33-37）。一方面，“我的国不属这世界”，因此我们不用世界的办法也不为世界的目标见证天国；但另一方面，耶稣“为此来到世间”——进入世界，站在世界之主的面前！亲爱的弟兄姐妹，愿“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:32）。阿门。
任不寐，2019年6月23日