弟兄姐妹平安。首先祝大家节日快乐，这是夏天的第一个长假，是什么假期呢？这周6月24日，表面上叫做魁北克省纪念日。但是400年来，原来的名字就叫这个名字Saint-Jean-Baptiste Day，圣施洗约翰降生纪念日，奇妙吧。所以感谢神，也可能在整个的圣劳伦斯河谷，只有我们这一间小小的教会，真正的在纪念施洗约翰。1636年6月23日，夜晚，黄昏的时候，伟大的魁北克省人民第一次纪念施洗约翰纪念日。今天我们打开圣经，要讲约翰之死，讲施洗约翰的殉道，马可福音第六章14到29节。福音书当中关于施洗约翰最长、最充分、最深刻的一段经文，记述了施洗约翰之死。

我们继续藉着施洗约翰在希律王和他的夫人希罗底面前的殉道，高举宗教改革的大旗。提出宗教改革，是因为我们有一个基本的判断，就是现在这个基督教病了。有人说香港病了，这个世界和基督教病了。这个基督教得了什么病？你所经历的千千万万个、几十个、几个教会，共同的病是什么？为什么到了非改不可的地步？比马丁路德的时代更严重的基督教的病，用一个词来形容就是“无聊”。这是一个百无聊赖的基督教。为什么会“无聊”呢？无聊就是因为不知道怎么办？做起了牧师，建起了教会，其实很多人面对一个问题：讲什么？做什么？干什么？不知道做什么，这是一个不知道做什么的基督教，不知道讲什么的基督教，于是无聊或者百无聊赖，在基督教世界里面，在众教会当中繁殖出三种邪教的风采。第一就是表演，整个的基督教沦为一场表演。你要不知道什么是表演，就去看福音大会。这个表演的基本内容就是用石头砍自己，同时用石头砍别人，美其名曰我只知道基督并他钉十字架。这是基督教必须改革的第一个异教的现象，就是表演。

第二个现象就是内斗，内战；而且是以下三滥为目标，以下三滥为手段的内战。除了裤衩党比比皆是以外，任何一点小破事都可以把整团的面发起来。一件衣服，一个表情，都可以摧枯拉朽，都可以分崩离析，都可以相咬相吞。为什么？无聊。不知道干什么，不知道什么是正经事。所有的蠓虫都变成了骆驼。这是基督教第二大恶俗：内战，下三滥的内战。

第三大恶俗：淫乱，彻彻底底的甚至是空前的属灵的淫乱。这个淫乱最重要的就是基督教跟世界之主的淫乱。世界之主有三大表现，第一就是政治权力。第二个就是钱财玛门，第三个就是虚名虚荣。不知道大家注没注意到一个极其令人作呕的基督教的现象，就是现在这个基督教从来不会像施洗约翰这样，站在世界之主的面前责备他们的罪恶。但是，任何一个基督教，任何一间教会，任何一个传道人，任何一个基督徒，只要站起来像施洗约翰一样，这个基督教马上就站起来，责备这个责备希律的传道人。所以我说这是一个令人作呕的基督教。他们从不责备政治罪恶，但是坚持责备责备政治罪恶的人。他们是撒旦一会的，他们是罪恶的守护者，他们是希律的守护神，他们就是罪恶本身。

总结一下，为什么要呼喊基督教的改革？是因为百无聊赖的基督教呈现出了淫乱、内斗、表演三大让人无法再容忍的邪教的现象。那我们怎么来改革呢？回到圣经，尤其是藉着我们今天的经文，让我们看看到底什么是圣经启示的真理，圣经启示的基督，圣经启示的教会。

现在我们看今天的经文，马可福音六章14节到29节。符类福音都提到了施洗约翰之死，只有马可福音讲的非常的充分，用这么长的篇幅。大家也知道，马可福音本来很短，他怎么可以花这么大的精力去记载被基督教认为与耶稣基督几乎没有关系的事件呢？如果不是他们错了，就是圣经错了，如果圣经没有错，就是这种基督教错了。14到29节，约翰之死。马可福音第六章的其它经文我在以色列讲过了，大家可以到youtube去找相关的讲章。所以我们越过已经讲过的信息，把第六章最后剩下的一段经文今天也一起来讲，53节到56节。不仅如此，这两段经文放在一起也会让我们有特别的看见。那是什么呢？这个世界是杀害先知的世界，或者说这个世界是把真理端到盘子里面喂狗吃的一个世界。这个世界的真理和良心不断的被消灭，这是何等令人悲凉，让人感到多么的绝望。像施洗约翰在历史和现实当中不断的被屠杀，被虐杀，冲击了千千万万个人类的心灵，包括我们自己，觉得这个世界没救了，觉得这个世界完全没有希望了，我们在干什么？我们还有什么意义呢？我相信不仅是我个人，包括你们，经历了中国这么多年的各种各样的事件，最后我们的心都冷了，我们都绝望了，我们不想再关心这些事了。很多人是因为这样的原因来到了基督教，所谓人的尽头是神的起头。

上一周我注释马可福音第六章，给我个人最大最大的祝福就是，我的心真的是越来越明亮，我的信心越来越坚强，信望爱，我的盼望和爱心真的是一天一天的增长，真是感谢神！那是什么让我突然间有了前所未有的信心、爱心和盼望呢？那就是最后这四节经文。就是在如此如此黑暗的世界里面，我突然地看见我们的主没有放弃这个世界，而且在干什么呢？在继续的医治，而且竟然医治成功了。这太伟大了，那我们怕什么呢？这个世界是令人绝望，但是因为有了耶稣基督的缘故，凡摸着他的还是可以得救。所以从此以后，无论是你的国家生活，还是个人生活，不要被那些悲剧事件夺去我们的信心、爱心和盼望。所以感谢神赐给我们马可福音第六章。没有问题，我们的主还在医治，而且能够医治，我们就是医治的见证。所以这是我们今天的经文的内部的一个结构，就是这个世界是杀害良心和先知的世界。但是这个世界是耶稣基督继续医治，他建造天国的世界，一切的绝望悲哀，在今天我们要一扫而光。而且我等一下会告诉大家，这一场医治跟以前马可福音记载的耶稣那些医治赶鬼的神迹都不一样。这是个全新的历史时期，为什么呢？因为这次不是耶稣主动去医治任何人，这次是信他的众人，到全世界所有的角落里把他拉来，接受他的医治，这次的医治就是教会与主的同工。这是我们存在的意义，这是我们存在的目的。

我刚才谈到了说这个基督教是个无聊的基督教，他为什么无聊呢？因为这两件事情他都不干，两件事都不干，一点正经事不干。第一件事情是什么？站在世界君王面前责备世界的罪恶。第二个事情是什么呢？进入世界，把所有需要医治的人跟他们说该吃药了。医病赶鬼，鬼在哪里？病在哪里？我已经讲过了，今天还会充分的讲。所以我说现在的基督教是个无聊的基督教，没有目标。目标是什么？面对世界的王。你不敢面对世界的王，你就是个淫妇。医病赶鬼，你不敢传认罪悔改的福音，你就是异教。有人说我只知道基督并他钉十字架，我告诉大家，基督在世界上的几大正经事业：第一，医病赶鬼；第二，站在世界的王面前；第三，死而复活，第四，将来要审判世界。那么检验一下我们教会，我们的基督教，我们是这样讲圣经的吗？哪间教会这样讲圣经？

再看另外一个结构，整个马可福音第六章的大部分内容，前面我们讲过了，不说了。六章14节甚至到结束第56节，实际上平行了两个事件：一个是希律的筵席，一个是耶稣的筵席。对吗？希律的筵席，端在盘子里的是先知的头颅，血淋淋的头颅。以前遇到过一个所谓的基督徒，蒙特利尔宣道会的，一个教会的小头目，说我们可不讲施洗约翰的事儿，我们可不讲拿伯的葡萄园。为什么呢？血乎淋拉的，东北人，血乎淋拉的。我说你们讲不讲十字架？不讲，血乎淋拉的。我说你们讲什么呢？我真想说一句特别文雅的话，好吧，你们懂的。然后基督的筵席，旷野里基督在摆设筵席，基督的筵席是喂饱了5000人。所以你看这个马可福音，有人真是轻视马可福音，多美的结构。希律的筵席，基督的筵席；希律的筵席是吃人的筵席，特别是吃上帝仆人的筵席。耶稣的筵席是喂饱5000人、给人以生命的筵席，告诉我们他是天上降下的粮，预表他的圣餐，预表他为我们摆上他的生命。

不仅如此，希律的筵席，他以为已经吓倒了基督和他的教会，没想到基督在希律的面前继续的摆设筵席，这是这个结构真正要给我们传递的真理。为什么我们说施洗约翰的殉道如此如此的重要，而现在的基督教偏偏要回避它呢？今天我特意让弟兄读了一遍列王纪上21章，大家可能会觉得有点长。那是旧约圣经一个本来应该是特别有名的故事，但是很少有人知道，现在的基督教会很少有人去讲它，可以把它定名为拿伯的葡萄园。我要告诉大家，列王纪这个历史书上下，希伯来文的圣经没有上下，它是一卷书。这一卷书的中心的篇章就是21章，前面是以利亚站在君王的面前，后面是以利亚站在君王的面前，最后被神带到天上去，火车火马带到天上去，但是中间就是拿伯的葡萄园。一些所谓的基督徒没有办法回避拿伯的葡萄园，就说这是一个属灵的事件，是从耶和华来的葡萄园，葡萄园预表着教会。尽管如此，我也不否认，你可以有这样的含义，但是它的结构性的信息是什么？仍然是旧约的以利亚，新约的约翰站在君王和他的太太面前，是完全平行的。而且我们今天读的经文多次告诉我们什么？耶和华的话临到了提斯比人以利亚，是神差遣他去的。我不知道诸位刚刚信基督，或者你在网上查一些关于祷告的讲道、篇章，可能你们都会找到一个叫雅比斯的祷告（雅比斯求告以色列的　神说、甚愿你赐福与我、扩张我的境界、常与我同在、保佑我不遭患难、不受艰苦‧　神就应允他所求的。），很多基督徒都知道。雅比斯祷告有三五节经文吧。然后我们的了不起的传道人就能够把它打开了，揉碎了，讲一讲怎么祷告，祷告的能力，祷告的大能，祷告的功夫，祷告的真理。但是我要告诉大家，你查遍了google，你查遍了youtube，你找不到一篇以拿伯的葡萄园为证道经文的讲道，我说的是名牧的，这为什么呀？为什么？真是可耻，真是可悲。

首先我不反对你讲雅比斯祷告，我盼望每一个传道人对圣经的每一段经文都如此的下功夫，配我们下功夫，值得我们下功夫，但为什么厚此薄彼呢？为什么？我可以告诉大家，现在这个基督教，这个基督教的传道人真是聪明，真是比田野里一切的活物都狡猾，因为他们深刻的知道，人、基督徒、特别是中国人、中国基督徒有两大特点，一个是贪，一个是怕。为什么讲祷告？贪嘛。就是我怎么能求到，所以就去听雅比斯祷告，告诉你怎么能求到嘛。第二个是怕，所以回避掩盖施洗约翰的殉道，在希律王面前，是假传道人、假牧师、假师傅，为了勾引人入教，建立大教会，所展开的一个阴谋，一个恶谋，一套把戏。他知道每个中国人都有政治恐惧症，谁敢讲施洗约翰？所以就都合伙装假。但是合伙装假他也是讲道，他没有办法越过列王纪上21章，没有办法越过福音经文，马可福音整个第六章，你怎么跳过去呢？跳不过去，那太重要了，分量太重了。那怎么办？开始撒谎。怎么撒谎呢？就是拿伯的葡萄园是旧约，不是新约了，他们把旧约和新约分开。怎么说马可福音第六章的施洗约翰呢？刚信主的人，你们想象不到，他们有多无耻、有多卑鄙、有多坏，他们说施洗约翰站在希律面前，不是出于神，不是出于圣灵的感动，是出于他自己，言外之意他被杀，活该。而且他们甚至引用罗马书第13章的话说，他不是空空的佩剑，你不顺服掌权者，你就要掉脑袋。我不瞒大家说，我每次看到这样的讲道，我真的气得直哆嗦，求神饶恕我。这是什么呀？我告诉大家，这是现代基督教第二次把施洗约翰斩首，放在盘子里，端给世界的王和他们的淫妇们。这是对施洗约翰的第二次斩首，杀了一次不够，再杀一次；不仅让施洗约翰白白的死了，白白的殉道了，而且他们站在所有的希律那一边，说杀得太好了。

然后他们挑战我，你说施洗约翰站在希律王的面前，是出于神的旨意，你有什么证据？我告诉你们，我告诉他们，我的证据在哪里？我们先认识一下施洗约翰是谁。路加福音一章15到17节，施洗约翰，在主面前将要为大，这是天使说的，施洗约翰要降生之前，天使对施洗约翰的父母讲的话，对吗？他在主面前将要为大，这是什么意思？主将与他同行，他将在神面前为神做见证。这不仅仅是指施洗约翰在母腹当中就被圣灵充满了，是指圣经记载的施洗约翰的言行，都是在主面前说的，都是在我们主面前行的，对不对？如果你说施洗约翰站在希律面前不是出于神，你告诉我一个最简单的问题，圣经记载它干什么？他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。这是不是同时也是在希律面前的工作？他必有以利亚的心志，行在主的面前，施洗约翰是谁？是以利亚。主自己也这样说，天使也这样说，对吗？主耶稣说他是以利亚。以利亚是什么人？列王纪上17章到列王纪下1，2章，以利亚从头到尾就干一件事，就是天天找君王的麻烦。今天我们读拿伯的葡萄园，那个亚哈已经气疯了，亚哈王他说我仇敌啊，你找我吗？以利亚说我找到你了。如果施洗约翰是以利亚，以利亚站在亚哈王面前，是神的话临到了以利亚，你凭什么说施洗约翰站在希律的面前，不是神的旨意？你们这些魔鬼之子，混乱主的正道还不止住吗？！如果施洗约翰不站在希律王的面前，他凭什么是以利亚？他怎么是以利亚呢？叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。为主预备合用的百姓，除了施洗约翰在约旦河流域施洗以外，他的死之后，等下我们会看到约翰的大批门徒都归向了基督，这正如施洗约翰自己讲的一句话，他说“我必衰微，他必兴旺”。

马太福音那里说，主自己说的，说没有一个兴起来大过约翰的。凡是妇人生的，全人类古往今来所有的人，没有一个比约翰更伟大，这是耶稣基督自己对施洗约翰的表扬。然而在天国里的最小的比他还大。这不是指施洗约翰不能进天国，也不是指施洗约翰在地上做的事情，在天国里不荣耀神，不是这个意思。他指的就是说在这个地上的人，你再伟大都不如你进天国更伟大，这是这个意思，大家明白吗？也就是说施洗约翰在天国里面也是很伟大，而且比他自己在地上的伟大还要伟大，这个逻辑应该是这个样子的，不是耶稣说你在地上做这个事情，不是天国里的事业，不是这样子的，你要这样解释没有办法。我最后会讲天国、神的国是什么意思。施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。众先知和律法说预言，到约翰为止，你们若肯领受，这人就是应当来的以利亚。一言以蔽之，施洗约翰是先知，先知都是神所差遣的。当然我不是说先知的每一句话，每件事都是神差遣的，比如说先知约拿，但是你平衡更多更多的信息，你会发现，以利亚站在希律面前，他为什么站在希律面前？因为希律犯了罪。希律犯了什么罪？违背了律法，律法是谁的律法？神的律法。先知指着神的律法责备君王，这怎么可能不出于神呢？那律法不是神的律法吗？约翰福音一章6节说有一个人是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要做见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。这个众人，包不包括希律王？当然包括，叫希律王也可以悔改，也可以信。启示录更重要，让我们看见以利亚和约翰是不是神所差来的，站在世界君王的面前。神说我要使我的两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。这两个信息都指向以利亚和约翰，或者像以利亚和约翰一样的传道人。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。如果前面你都存疑，启示录就会让那些人彻底闭嘴了。为什么闭嘴？那是神的两个见证人，那是神差派出去的，那是站在世界之主面前的两个灯台。你还说施洗约翰站在希律面前不是神的意思吗？这群瞎眼的人，太清楚了。

我们看这个约翰站在希律面前，是圣经从头至尾，上帝的先知，上帝的儿子，基督的使徒共同的传道的模式。创世记第一个人，以诺与神同行，300年吧，神把他接去了。与神同行是什么意思？根据弥迦书说：行公义，好怜悯，谦卑的与神同行。你不行公义，你不怜悯，你拿什么来证明你与神同行？表演，内斗，淫乱？你与神同行，那么什么叫行公义，好怜悯，就在那个世代里面，以诺不与世界的王同流合污，要在这个世界里面见证基督的公义，见证基督的怜悯。接下来就是挪亚。挪亚跟施洗约翰是同样的一个工作，都是洗礼，洪水所预表的洗礼，让人认罪悔改，对不对？这都是施洗约翰的工作，而且那个时候说挪亚是个义人。挪亚面对的问题是什么？挪亚面对的问题就是希律和希罗底的故事嘛，神的儿子要娶人的女儿嘛，淫乱嘛。地上满了强暴嘛，你现在明白了吧？为什么这个地上满了强暴？那是因为当时神的儿子怎么娶人的女儿？就是随己意、任意的选来，任意选来意味着什么？他可能有些极端的表现就是，两个方面，一个就是谁有权，谁女人多，对不对？结果一定是这样子的，任意娶人的女儿，谁权力大，谁老婆多，这就是亚哈王、希律王。第二个，甚至到了不惜乱伦的地步，乱来一通。但是你搞女人，你任意的娶女人，结果是什么？就是战争，我等一下会告诉大家希律娶希罗底，最后导致的政治后果是什么？这不是裤衩党的话题，这是一个政治事件，这件事情大了。希律娶希罗底导致的后果，你们都不知道，回头给你讲。所以挪亚是施洗约翰，你说施洗约翰不出于神，以诺不出于神吗？挪亚不出于神吗？

约瑟，约瑟也是施洗约翰，为什么？因为约瑟面对波提乏和他的妻子的淫威，仍然不动摇他的信仰，是不是？雅各，雅各和以扫，约翰和希律，耶稣和希律，这是完全平行的信息。摩西站在法老的面前，从法老面前离开，回到法老面前。第一次离开是因为政治，第二次回来是为了福音。摩西一生的历史特别的有意思，就是从法老面前出去到回到法老面前的历史。第一次出去是因为自己的罪，自己的政治理想，第二次回来要带领以色列人离开法老。那是不是约翰的故事？以利亚与亚哈、耶洗别的故事。拿伯的葡萄园，其实我们今天读拿伯的葡萄园，中国人应该特别的明白在说什么，那就是一场强迁嘛，拆迁嘛。你不给我，我弄死你。然后搞一些司法腐败，太生动了。以利亚与亚哈、耶洗别完全平行了约翰与希律、希罗底。上面讲的是律法书和先知书当中的约翰的形象。

下面我们看耶稣和希律、彼拉多。我要告诉大家，施洗约翰不仅仅是施洗方面，耶稣和教会的先锋，他的殉道也是耶稣和教会的先锋。这个可以去看我的讲章，就是施洗约翰的死，马可福音六章14到29节，和耶稣基督的死，至少有八处是完全平行的。也就是说施洗约翰怎么被杀，怎么被埋，耶稣基督也怎么被杀，怎么被埋。你要说施洗约翰这件事情是指着耶稣基督的，我绝对不会反对，所有的圣经，律法、先知和福音都是指着耶稣基督的，但是施洗约翰之死，见证的就是耶稣基督即将到来的死亡。如果施洗约翰的死亡不是出于神，耶稣基督的死亡也不是出于神了。那么是不是施洗约翰做了耶稣基督的见证，然后耶稣基督也殉道了、升天了，所以这事就完了呢？教会就不再走施洗约翰的道路吗？

不是的，正相反，我们看使徒行传和使徒书信，你会发现施洗约翰怎样为主殉道，众使徒都是怎样为主殉道。第一个殉道是雅各，谁杀了他？希律亚基帕把他杀了，希律家族杀了教会的人，然后又杀了很多教会的人，又去抓彼得。然后我们会看到保罗，今天我们读书信经文，神呼召保罗就是要站在君王和外邦人的面前。那是谁的姿态？施洗约翰。那么其他的使徒在耶稣之后，有没有再去责备希律和彼拉多呢？好多这些我们说的鸡汤教，唉呀不要讲这个了，使徒从来都是回避政治问题的，从来都是顺服掌权者的。瞎眼啊，使徒行传四章26节，彼得和约翰齐刷刷地站在这些掌权者的面前，在耶路撒冷，说世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民在这城里，要攻打你所膏的圣仆耶稣。我告诉大家，亲爱的弟兄姊妹，马可福音六章这个记载真的是很不容易的。因为当时的彼得或者马可，因为当时希律家族还在掌权，你是等于把这个国家的最大的政治丑闻，因为涉及到他们的性丑闻，对吗？然后这个国家最大司法腐败，政治黑暗全部都记载在案了，这就是一种勇气。第二，这些使徒在他们受希律逼迫的时候，继续在讲希律和彼拉多他们的所作所为，正如旧约大卫诗篇所预言的，他们杀了神的儿子，从来就没有变过，从来就没有改过。什么意思？施洗约翰的见证，是圣经传道的基本的见证。它既是先知的福音的见证，也是主耶稣基督福音的见证，更是使徒和教会福音的见证。结论，凡是回避施洗约翰之死，不传讲施洗约翰的教会，都是撒旦一会。所以我们今天大大的来讲施洗约翰的殉道，求主大大的使用施洗约翰，再一次震动天地。

今天的证道经文。耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。但别人说是以利亚，又有人说是先知，正像先知中的一位。希律王听见却说，是我所斩的约翰，他复活了。这三节经文，很清楚的交叉结构，对不对？14节，希律王说，16节希律王说，中间众人说；前面说复活，后面说复活，中间说是以利亚，是先知中的一位。我们先看前后的概念，耶稣的名声传扬出来了，怎么传扬出来的？因为他传道，差遣12个使徒。因为不让人说，也有人说。希律王听见了，希律王怎么会听到呢？一国之君，全国都沸腾了。还有前面有一节经文，马可福音三章六节，说法利赛人和希律党人一起从耶路撒冷来到那个地方，要陷害耶稣。这个希律王想弄死耶稣和施洗约翰，不是现在和以后才有的。从开始他就想杀害耶稣，这一定要清楚。这是个倒叙，这个时候施洗约翰已经被杀了，然后耶稣的名声又传播出来了，所以希律王必须对这个事情作出回应，全国都在问这个事情，耶稣是谁？他没有办法回避，他本来不想回答，他说是施洗约翰从死里复活了。所以这些异能从他里面发出来。希律王听见却说，我读16节，是我所斩的约翰，他复活了。

我想讲两个问题，第一，我告诉弟兄姊妹，全世界没有一个独裁者和暴君不是有神论者，无神论是彻彻底底的谎言，他自己都不信。不信大家自己去看中国现在拍的抗日神剧，什么什么东西，你看这些败类，死的时候都会讲一句特别反他们的教义的一句话，就是我要去见马克思，就是他没有办法在他这种壮举当中找到一个逻辑的支点和归宿，在无神论世界里没有这个。也就是说你杀了人，你知道一定有神要审判你。这个没有办法，你装不过去的。所以希律王因为杀了施洗约翰，他从此以后就住在惶恐不安之中。我在这里也特别提醒那些政治基督徒或者搞政治的人，不要嫉妒罪恶，这个希律王的生活没有我们平安，他天天害怕，墙越修越高，防火长城越修越高，你知道为什么？害怕嘛，杀人了嘛。他最怕的是什么？我告诉大家，所有的罪人，特别是暴君，最怕最怕的就是复活。这个事太可怕了。诸位，我们以前讲就是教会、基督徒见证的中心是主的复活，这是没有错的，这是太重要的一个真理，核心的真理，我们一定要讲复活。但是我要告诉大家，这个复活是两方面的真理，一个就是咱们有永远的生命。死亡、阴间、罪和世界在我们身上根本没有权柄，这是福音，是大好的消息。但是我要告诉大家，还有一个平行的绝不可以忽视的真理，那是什么呢？那就是人人都要复活，并且接受审判。世界的王为什么恨基督教？大家还记得保罗去希腊传福音的时候，讲到一件事情，后来他在耶路撒冷那些掌权者面前，又讲到了这件事情，就是复活。嘲笑他，恨他，要弄死他，为什么呢？因为你对暴君讲复活，就等于说你等着会有审判，这是不可接受的。

我们看使徒行传是不是这样？24章这个地方，腓力斯和他夫人阿以土憋公主（土西拉），一起来到，就叫保罗来，听他讲基督的道。保罗讲公义、节制和将来的审判，腓力斯就特别的恐惧。这也再一次见证了使徒站在君王面前，站在君王和他老婆面前。但是腓力斯的目标在哪里呢？就是你保罗能不能贿赂我一下，给我点钱。但是共通的一点在哪里？所有的君王都怕复活，因为所有外邦的君王都罪恶滔天，都恨死基督了，恨复活，恨不得拿石头堵死这个坟墓，耶稣你可不能出来。耶稣复活最伟大的一个祝福是什么？我会回来审判世界。所以咱们怕什么呀？什么都不怕，该怕的是他们。当然我们自己要悔改，要战兢恐惧。但是复活这件事情对希律王同志压力太大了。我估计虽然他是以东人，以扫的后裔，那也是亚伯拉罕的后裔吧，肉身上的。这件事情是他的中国梦，这是噩梦啊，怎么办呢？真是没有办法，没有办法。为此我告诉大家，这才是真正的可怜人。

别人都说是以利亚。他们说的对，也不对，因为施洗约翰才是以利亚，耶稣是神的儿子。但是他们说以利亚，希律要否认，为什么要否认？我想他有两个目的，一个如果施洗约翰是以利亚，那他老婆就是耶洗别嘛，他就是亚哈嘛，那被咒诅的。而且那个亚哈还有悔改的表示，这个希律王是从来不想悔改的。另外一个原因就是他千方百计地要让世人知道，哪怕退一步来说，耶稣基督是施洗约翰，好吧，可以。但是最不能接受的是耶稣是神的儿子。耶稣可以是一位伟大的先知，是一位伟大的教师，但是他绝对不敢承认耶稣是基督，为什么？如果耶稣是基督，他的权位就没了，那你统治以色列的合法性在哪里？如果耶稣是大卫的后裔，那以扫的后裔有什么资格统治犹太人？所以这里面有很多很多的原因，我希望大家明白，充满了谎言和恐惧。

为什么要杀施洗约翰？这是回忆。原来希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的。于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。朋友们，你们要是听到了第20节中文这个翻译，我相信你们就是对希律王的同情油然而生。他没有什么错，这是个好王，对不对？你看他知道约翰是义人，是圣人，还敬畏他，还保护他，还听他讲论，而且还照着行，而且还乐意听他。这个和合本圣经，在这一点上要不得。我第一次讲施洗约翰的时候，不知道诸位还记得吗？就是马可福音第一章，就有人给我写信，从香港来的，台湾来的，什么洛杉矶的，我搞不清楚，温哥华的，说你这样讲施洗约翰是不对的，你这样讲希律王是不对的；因为世界的君王，所有的君王，按照罗马书13章，都是教会和传道人的保护人。然后就说你看，希律是施洗约翰的保护人。我等一下给大家翻译这段经文是什么意思。

我们先看希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，这个希罗底倒霉，为什么倒霉？你就会发现，从始至终讲到她的时候，都没有说她是希律安提帕的妻子。每一次圣经都提醒人类，说这是他兄弟的妻子，这很糟糕，对不对？前段时间我开了一个玩笑，我说那个不是第一夫人，是第二夫人，这事人家不爱听，是不爱听。就是你抢了你兄弟的老婆，你别以为上帝不知道，上帝很清楚。所以这里面总是说那是他兄弟腓力的妻子，叫希罗底。希律家族很复杂，我不多给大家讲了。有两个腓力，有一个分封王腓力，这位腓力应该是移民到罗马的腓力。不仅如此，这个希罗底的意思就是女希律。第一位希律叫希律安提帕，加利利的分封王。应该是他的侄女，既是那个腓力的侄女，也是这个希律安提帕的侄女。不仅乱伦，而且违背了十诫。就是你贪恋了别人的妻子。所以很多传统的教会只是引用利未记18章20章告诉我们，这个希律王希律安提帕违背了利未记的律法，就是娶了你兄弟的妻子，这是严厉禁止的。

但是我要告诉大家这个远远远远不够，这个希律王还犯有两种大罪，而这种大罪我认为是施洗约翰站在他面前更重要的原因，第一个大罪是什么呢？那就是你违背了摩西的律法，你贪恋别人的太太，还记得吗？这个是大罪，但是我真的很诧异，没人这么讲。你直接违背了摩西律法，摩西十诫。然后你违背了利未记。第二个大罪没有提到的是什么？就是一个国家的君王，你自己犯淫乱，行暴力，你会什么结果？你会败坏整个的百姓。今天我们为什么让弟兄长篇的去读列王纪上21章，你们注没注意到一个细节？就是亚哈犯罪，先知去责备他，以利亚责备他，给他讲什么？上帝怎么跟他说？说整个以色列的国都陷在罪里，然后整个的以色列国都会被夺去，整个以色列的百姓都会被惩罚的。所以为什么一定要站在君王的面前。很多人说你这吃饱了撑的，你参加过六四，你忘掉不了以前的什么事。这些小人哪，因为君王犯罪会跌到千千万万个百姓，包括神的百姓，大家明白吗？我们读圣经，有人说你这个圣经很落后，因为他们发现圣经只要是君王或者什么大祭司犯罪，神的愤怒竟然临到了整个的百姓。大卫数点民数，几千人死了。为什么会这样？我要告诉大家，没有人是无辜的，因为他们都在效仿那个君王。现在中国每一个人不是都梦想成为像习近平一样吗？那是你真正的理想，无限的权力，无限的荣耀，无限的财富，对不对？你希律王这样做，国家百姓怎么办？政府鼓吹暴力，政府公然撒谎，那百姓以暴力和谎言为生活为效法的对象啊。为什么摩西要站在法老的面前？为什么要消灭埃及的长子？这都是法老嘛。大家明白吗？

刚才我谈到了希律娶他的妻子，还有一个严重的政治后果。两个人都结婚了。希律王娶的原来是一个公主，是阿拉伯的一个小国的公主。希律王去罗马参加G20峰会的时候，认识了希罗底同学。希罗底同学当然是仪态万方，非常非常漂亮，可能比金与正还要漂亮。大哥看上兄弟媳妇了，两个胖子一看，怎么办呢？我没有影射，因为君王都很胖嘛。那怎么办？两个人就密谋，咱们都离婚。希律欺负他兄弟，他兄弟没辙，因为他是王嘛。但是人家娘家人不干了，所以那个阿拉伯国家马上兴兵攻打以色列。这场战争血肉横飞，所以这不是个简单的私人事件。诸上的理由，让施洗约翰站在希律王的面前，希律王你犯罪了，而且你罪恶滔天。这些事实和律法真理的根据还不足以让我们认为约翰责备他是出于神吗？如果这种罪恶先知都不责备，你还是出于神的先知吗？很清楚。

创世纪三章到六章，我写在那里的原因是什么呢？创世纪三章到六章讲了很多很多的事儿，其实讲了两件大事，我们拿出来，夫妻关系和兄弟关系，记得吗？该隐杀了他的兄弟亚伯，希律抢了他兄弟老婆，差不多吧，哪个罪更大？然后人的儿子任意把别人的女儿娶来，希律娶了希罗底，平行吧，等待的是什么？等待的是一场洪水的审判；希律王等的是什么？等的是施洗约翰。施洗约翰是洪水，是一场洪水。约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的，根据律法，我不讲了。你要说施洗约翰不是从神来的，你就得说那个律法不是神的律法了。这些败类，不再讲了，免得我越讲越生气。但是这里有一个翻译问题，不是曾说，这个动词讲的是他开始说，就没完没了的说。你说我们这个希罗底同志能不生气吗？你说一次就得了，原文这个动词是imperfect，这个希腊文的语态是开始说，然后一直说。这个施洗约翰，你讲一次政治得了吗？你天天讲。气死希罗底同学，太生气。而且说不合理，这个原文是不合法的，你不是违背以色列的律法。罗马的律法，罗马人可以这么干，罗马希腊人乱透了。你是违背上帝的律法，这是光明正大的对君王的责备。那你现在拿罗马书13章，你别找我，你去找施洗约翰，你去找耶稣基督。顺服掌权者，你怎么说人家呢？你也是罪人，一切都交给神啊。唉，圣经的真理要平衡。

19节，于是希罗底怀恨在心，想要杀他，只是不能。为什么不能？20节告诉我们，因为希律拦阻了这件事情。为什么要拦阻？有这么几件事，是义人，是圣人，这是什么意思？这个经文本身告诉我们，施洗约翰责备希律是出于神，对不对？清不清楚？因为这个希腊文的语境，这一定是指他是神的人，他是义人，是圣人，这一点希律王是知道的。记住这一点，他知道约翰是出于神，他知道约翰说他是对的，这个非常非常重要，这是第一点。第二点，敬畏他这个翻译不对。怕他，特别特别的怕他，为什么怕他呢？第一，是怕上帝，第二，前面的经文不断的告诉我们，施洗约翰这个时候的门徒比主耶稣要多得多，遍布了整个的加利利、撒玛利亚和南国的犹大地区，所以怕他。这是一种政治上的恐惧。保护他的原因是为了什么？如果现在有人敢公然的暗杀、或者怎么样对付中国批评中国政府的人，我告诉你，在表面上中国当局还是要保护那个人的。怕什么？怕激起民变。不是因为善，是因为政治上的考虑，这在香港在台湾都表现的很清楚。

听他讲道，就照着行，并且乐意听他。这句话的意思应该这么来理解，因为它是一个过去时态，他讲的是以前相当长的时间内，这个希律王也听约翰的讲道。而且当约翰讲对的时候，他认为对的时候，他可以按照约翰说的那个行。原文有一个版本叫做“游移不定”，就是他听了这个东西，他觉得也有一定道理，有些还不能接受；而且那个时候很很喜欢听他。但是这个是一个过去的时态。那什么意思？我们会发现在教会里也是一样。基督的福音，你按照鸡汤教的路数先传出去，或者有一些没那么尖锐的信息，你传出去，很多人，赵家人都是挺爱听的。最开始也来教会，什么时候打翻了，要弄死你？就是你开始针对他了，针对希罗底，针对希律王，说你这样做是不对的时候，这个时候就听道成仇了。这才是这段经文真正的含义。这个现象太真实了，太普遍了。开始的时候喜欢听，我说拿个小本本记啊，是圣人，都是最好的牧师。听着讲道有的也对啊，我们夫妻之间不要多吵架，也照着行，而且很乐意听，牧师太好了呀。最后还是希律要杀的约翰。什么时候？当真理针对你的时候，蜜月就结束了，这有什么难解释的吗？太真实了。所有的三自教会按照这个路数传下去，在中国一直存在。对吧？你们看没看过一个三自教会的录像，唱什么赞美诗，习主席很伟大，这个当然乐意听。什么时候要拆毁教会？有人站在这里说，你娶金正恩的太太是不合理的，我这瞎说啊，那这时候他就弄死你了，对吗？没有什么难解。而且我这样讲有一个最有力的证据，符类福音，马太福音14章5节，清清楚楚的说：希律王想要杀死他，只是不敢，因为害怕百姓。太清楚了，有时间大家自己去看。所以这是希律王。

看最上面的一些信息，我延伸一下。希罗底，这是新约圣经当中的耶洗别，这是新约圣经当中的夏娃，她是一个悲剧性的人物。在这里面可以说她是一个魔鬼的化身。在整个圣经当中一直存在这些问题，就亚当与夏娃，希律与希罗底。夏娃把亚当陷到永罪里面，希罗底也一样。这里面不是说我们瞧不起女性，圣经是这么个排列，我们去想一想，想想现实，想一想生活。然后我们看约伯的妻子，创世纪和约伯记，我们说最古老的两卷书，其实平行了两对夫妻。约伯受苦难，他妻子怎么说？活该嘛，你应该弃绝你的神。亚哈与耶洗别，亚哈有点太像希律了，也是游移不定，一会好，一会坏，一会好，一会坏。但他的妻子是坚决的要败坏他，所以这个耶洗别的形象出现在启示录里。然后新约圣经里面还有平行的一些夫妻，腓力斯与土西拉，我刚才讲过了，罗马总督。然后亚基帕和百妮基，亚基帕是希律亚基帕，我刚才谈到了，希律亚基帕，他的妻子百妮基，这是逼迫教会的，审判保罗的，这都是一样的，一对一对的狗男女。但是在主里面有些事情慢慢变好。彼拉多和他的妻子，记得吗？这个和前面就完全翻转了，彼拉多的妻子开始悔改。再往下，我们知道基督教初代教会有对模范夫妻，亚居拉和百基拉。那么旧约提到其他的女性也有很美好的见证，拿俄米和她的女儿或儿媳路得，和希罗底和她的女儿是平行的。还有更多的信息实际上是平行以斯帖在君王的宴席和在君王的面前，与希罗底在君王的面前的强烈的对比。

我想做出两点结论，第一，就是上帝造女人，是为了给男人做帮手。这个配偶和帮助在核心的意义上是指属灵的帮助。最低的底线你不要跌倒你的丈夫来教会，最高的要求是什么呢？就你千万不要成为撒旦的差役，因为从女性来的对丈夫对家庭对教会的攻击，真的太大了，简直见证如云，不说了。另外一个方面，特别是提醒普天下那些政治的女人，君王的夫人；政治的女人，真的是从北京华春莹，到香港的林郑月娥，甚至到第一夫人、第二夫人，就是你在君王的面前，你比天普天下所有的女人承担一个更大的责任，那就是叫你的丈夫学好还是学坏啊，这个耳边风太猛了，太厉害了。这些案例证明了什么？就这些人更败坏。谁知道耳边风更厉害？魔鬼知道，所以他要使用你。他当初怎样使用夏娃，现在就怎样使用希罗底。绑架铜锣湾的书商，我不认为他们是施洗约翰，可能很多东西都是瞎编的，但是如果真的有一个负责任的妻子，你不应该让他那么干，太丑啦，去把人绑架了，又让塔利班的人进北京，做妻子的有没有劝导的责任呢？如果没有，圣经记载了这位希罗底，真的是遗臭万年，而且将来要永远进入审判。

我们现在看下一段。机会来了，有一天是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并且加利利做首领的。这个很像一个肥皂剧，很像一个电视剧。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说，你随意向我求什么，我必给你。又对她起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。她就出去对她母亲说，我可以求什么呢？她母亲说，施洗约翰的头。她就急忙进去见王，求他说，我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。王就甚忧愁。但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子。女子就给她母亲。约翰的门徒们听见了，就来把他的尸首领去，放在坟墓里。我们可以很平静的把这个事件读完，但是有两件事情让我们极为震撼。第一，就是这个人间的悲剧，这个骇人听闻的暴行，就是如此顺利的完成了，没有受到一点点的阻拦。这个筵席充满了达官贵人和假贵族，男人和女人，犹太人和外国人，但是在杀害先知整个这个血腥的过程当中，没有一个人说不。今天藉着施洗约翰之死，圣灵是不是在呼喊普天下的人和教会，就当这样的悲剧在发生的时候，那个说不的人在哪里？第二件事情更震撼，不要仅仅责备人，还有一个问题，我相信很多比较刁钻的人会提出来，在施洗约翰，在义人被恶人杀害的时候，上帝在哪里？这是个神义论的问题，上帝在哪呢？这个问题你要是想明白了，很多所谓的神义论的问题就都解决了。苦难，罪恶的时候，神在哪里？有没有神？施洗约翰被杀的时候，上帝在哪里呢？

我们的答案有如下几个方面，第一，耶稣基督复活之后，指着任何人的死亡来控告上帝都不再成立，这是第一个答案。第二，特别是神的仆人，上帝衡量了我们在人间的岁月，或者寿命的长度，他什么时候让我们回去呢？就是他认为，而不是我认为，也不是别人认为，你在地上已经完了工，是他认为已经完了工，你可以走了。所以无论是耶稣的使徒，还是施洗约翰，他们离开这个世界一定是因为神认为，你们在人间当跑的路已经跑完了，你可以回来了。所以保罗说，我当跑的路跑完之后，我得见主的面，是好得无比的。施洗约翰干完了。世人可以认为施洗约翰好可怜，在这个世界上啥都没得着，甚至可能没有成家，也没有任何产业，但是他知道，神给他预备的是最美的家乡和不可摇动的城。所以施洗约翰也说：我必衰微，他必兴旺。他完了世界的工，这没什么，这很好，很正常。第三个理由，根据启示录，就是因为先知使徒神的仆人纷纷被杀，神指着他们更见证了这个世界的君王和世人的罪恶，当审判的时候让他们哑口无言。可以杀，可以杀我们，但是将来有一天，审判会让这些暴君和罪人哑口无言，那是充分的公义的审判。这是我们至少可以有三点结论，就是施洗约翰被杀的时候，上帝在哪里。

然后我们看21节和29节，前后呼应，这个很重要，希律的生日成了约翰的死日，希律的筵席成了约翰的坟墓。这真是特别的生动，圣经有多美好，有多深刻。生日是什么意思呢？就是这个人有个出生的时候，他出生的时候，哎呀，小希律好可爱，小天使。希律的生日也提醒普天下的人，不仅认识罪人出生的可能性，可能的未来。也让我们看见，每一个生日神都在提醒我们，你生命的意义到底是什么。今天全中国人民也开始学习西方的人，以前吃鸡蛋，现在过生日party。其实那个烛光也在提醒每一个过生日的人，你活着的意义是什么呢？是不是太无聊了，太贪了，那些东西真的能够给我们生命以意义吗？摆设筵席，魔鬼的筵席就是吃人的筵席，就是义人的坟墓。而且魔鬼的筵席会召聚世界上很多很多的坏人，请了俄罗斯的、伊拉克的、伊朗的、朝鲜的、塔利班的人，都来了，就是世界几大恐怖组织吧，都齐聚在希律的筵席上。大臣就是他的臣宰，千夫长军事首领，加利利做首领的，都是贵族，头面人物，原文就是头面人物，这意味着什么？你还记得耶洗别怎么杀拿伯的？请了很多人作证，更说明什么了？所有的这些参加魔鬼筵席的人，最后都要被审判，因为他们都在罪中有份。所以为什么新约圣经有一段话，嘱咐我们不要既参加主的筵席，又参加鬼的筵席，你会在他的罪恶当中有份的，他要杀先知了嘛，谨慎谨慎再谨慎。然后29节，约翰的门徒听见了，把他的尸首领去，葬在坟墓里。两大信息，第一，你杀人没有办法吓坏那些有信仰的人。所以我们说约翰为什么为主耶稣预备百姓，首先就胜过政治恐惧。没有人给他收尸吗？不是的。当然这也是指向基督的门徒，马利亚太的约瑟，也是耶稣的门徒，收耶稣的尸体，你吓不倒我们的。第二个说明了什么？放在坟墓里。主耶稣在路加福音和马太福音里面都讲，犹太人法利赛人，文士和这些假贵族们，假冒伪善的人有祸了，因为你们修建先知的坟墓。再一次告诉我们，约翰之死是先知之死。

中间这段经文：西罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。魔鬼的筵席有两大焦点，第一是权力，第二个是色情。没有别的了，这个女儿不应该是这个希律王生的，应该是希罗底和那个腓力生的。不管怎么样，这个希律王是混帐到底了。希律和同席的人都欢喜，这是命运共同体嘛，大家有共同的理想和信仰。一个就是权力，为什么我会说权力呢？你自己注意这里面的王的刻意的强调，王王王王王王王，第一个告诉我们，约翰站在世界的王的面前，第二个告诉我们，这是世界的王对天国的王的一个阻挡，一定要看到这一点。权力，这个希律王最后妥协，愿意去杀约翰是为了权力，对不对？为了政治权力，为了权力。第二个是为了色情。你告诉我那个国家，那个接下来要搞的什么什么G20峰会，什么朝鲜什么峰会，侍奉的是什么？有真理吗？有公义吗？甚至是为了百姓，为了中国的经济吗？都不是，就是为了捍卫权力，对不对？因为两个国家的权力都没有合法性。权力和女色，这构成了中国主流信仰的本质。看不到这一点，你说的什么什么什么什么的话也都是骗人的，自欺欺人。

然后你看这句话很有趣，王就对女子说，你随意向我求什么，我必给你，又对她起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。以斯帖的老公也说过类似的话，普天下的君王，这些假基督们都有这毛病。这两句话你想到了什么？第一，魔鬼怎么试探耶稣的？你要拜我，我就把万国的荣华都给你，这让我们看见这是魔鬼。第二个，你应该想到的是主耶稣自己跟我们讲的，你们凡是奉我的名无论求什么，我都给你。就此我们知道，这位希律王既是魔鬼的化身，又是假基督，你凭什么呀？这国是你的吗？你到处去撒币，那是你的吗？国的一半你都给别人，那是你的吗？什么叫假基督？就不是基督也要演基督嘛。所以这个希律王的罪过大了，大家知道吗？今天那个以利亚怎么审判亚哈，说的什么？最后那节经文说他拜偶像嘛。权力，女人，他自己都是偶像，这个一定要看得见。当然有人说他是一个爱女人、不爱江山的昏君，我告诉大家不是这样子的，我们慢慢年龄长大了，我们不再看中国这种文学，骗人的，我告诉大家，他是在骗人。我们是不是也做过这种可耻的男人？喝点儿酒，然后见着美女，就忘了自己是谁了，什么都答应，你要什么都给你。我跟你说，这种男人不仅仅是希律王，普天下的臭男人都这毛病。但是人家希罗底和她女儿多精，身经百战，阅男人无数，人家没搭理你这一套，为什么不搭理呢？我要你也不会给，国家权力那才是你的上帝，我要你也不会给，所以我也不要，我是这么理解的。所以人家没接这茬，人家要人家真正想要，而且认为你可以给的。那是什么呢？施洗约翰的头。全世界女人要陪嫁要嫁妆的，没有这么要法的，这完全具有中华人民民族的伟大的品格，这叫什么？林冲上梁山，要投名状，要别人的头。她要让希律王手上沾满先知的血。其实也就是从这开始，这个希律或者希律家族开始大开杀戒，这事太可怕。

施洗约翰的头，为什么一定要施洗约翰的头？这里有两个概念一定要清楚，这里没有讲头，这里没有讲约翰的头，讲施洗约翰的头。为什么讲施洗约翰的头？因为施洗约翰是基督的先锋，他是基督的施洗者。他杀约翰是给基督看，一定要看得见这个，这里面两次强调施洗约翰的头，施洗约翰，他和耶稣有关联。第二点，创世纪三章15节。上帝对女人和魔鬼怎么说？女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。神的计划是让基督和神的百姓去伤魔鬼的头，现在魔鬼要先下手为强，我把你的头先干掉。你能看见这个属灵战争的残酷性吗？但是他是肉身上要伤人的头。杀害先知的头就是我不许你讲道，我让你没有办法再说话了，没有办法再思想了。我真的很担心所谓的G20峰会，为什么在这之前彭斯闭嘴了？这个有可能也是一种魔鬼的筵席，目的是斩断先知的头，不让你再说话了，不让你再传真理了，这是他想要的。然后你看这个女儿，急忙进去见王，对他说，我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。大家看到这个母女的关系，这个女儿比她妈妈还坏，或者真是青出于蓝。顺服掌权者和孝敬父母要有一个限度。圣经从来没有说掌权者和父母犯罪你也要听，但是这个不仅听了，而且听得更好。你看急忙进去，就着急，为什么着急？我说这女孩很聪明，她知道那老头子，过一会他就忘了，说话不算数了，所以抓紧跑过去。然后立即，愿王立即把施洗约翰的头放在盘子里给我。她又加了一个形象的仪式，要放在盘子里。为什么一定要放在盘子里呢？这是一个用餐的筵席，这是一个吃人的筵席。第二，当这个盘子不断的在这里传递的时候，就告诉我们，所有这个盘子传递的过程当中所经历的人，都是吃人的妖魔，都是在审判的时候无可推诿，很恐怖。

好的，我这里面补充一个信息，就是耶稣本人跟希律王的关系。如果我们说施洗约翰站在希律的面前，是出于他自己；那么耶稣站在希律面前，出于谁呢？也出于他自己，出于神。福音书讲了耶稣跟希律有好多好多的故事，这里面是有代表性的。第一个就是马可福音三章六节到十二章13节，那里面我们看法律赛人和希律党人，从开始就要杀耶稣，一定要记住这个事实。然后12章13节，再一次的希律党的人，要陷害耶稣。希律要杀耶稣，这是从始至终的基本事实。不要再美化希律王了，这是第一个概念。第二个概念，我们看路加福音13章，这是一段有名的经文。法利赛人对耶稣说，离开去吧，因为希律想要杀你，一直想杀耶稣。耶稣说，你去告诉那个狐狸，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事成全了。虽然这样，今天明天后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不可能的。三大事实，第一，希律就是要杀耶稣；第二，耶稣真的是在责备希律；你怎么说耶稣顺服君王呢？什么样的君王呢？而且骂他什么？骂他是狐狸，狐狸是什么？就是狗嘛，就是野狗嘛，旧约的语境。野狗最后最后是什么？野狗最后是不能进神的国的，启示录22章。第三大事实是什么？我不会被你吓住的。你不想吓唬我吗？我该做什么还做什么，就是这个概念了。那意味着什么？就是施洗约翰怎样，耶稣基督也怎样。最后一段，路加福音23章9节，希律王问他许多话，耶稣一言不答，不搭理你。为什么不搭理你？到一定的时候，我们不要再呼喊希律王、法老、凯撒这些人悔改了。当希律已经杀了施洗约翰之后，耶稣基督已经放弃了对他传福音的任何必要。不再搭理你，就把你当狗了，当猪和狗。为什么说你不要把珍珠扔给猪，不要把圣物扔给狗？从那以后不再搭理你了。但是还是站在他的面前，是为了影响希律的百姓。然后希律和彼拉多成了朋友，一起侮辱和杀害的耶稣，这是从始至终结构性的经文，这不是小事，这是圣经的基本的信息，那就是耶稣基督这位天国的君王，和世界之王的明显的对立。

好了，我们看最后一段经文了。53节，既渡过去，来到革尼撒勒的地方，就靠了岸。一下船，众人认得是耶稣。革尼撒勒在这里（加利利海西北角），监禁或者那个希律的筵席，可能在提比哩亚，我们去过这个地方。然后整个的这一带，无论是革尼撒勒，还是提比哩亚，都是加利利封地的中心。所以当耶稣来到了革尼撒勒的地方，不是说他逃走了，而是他继续在希律统治的中心传讲福音，这才是真正给我们看的一个真理。你可以引用这些经文，让我们看见他在希律王的面前，继续为百姓摆设筵席，在希律王的面前，医病赶鬼。众人就跑遍那一带地方，众人认识他，跑遍那一带地方。听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中或城里或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳穗子。凡摸着的人就好了。这段我谈过了，重点在于众人带人求耶稣的医治，病人主要不是指生理上的疾病，你可以同时指，重点是指罪人，各种罪人，站不起来的人，假男人，诸如此类，假女人都是这样子的。然后衣裳穗子，我讲过了，就是祭司的一个象征。治好了，这个好了的意思就是得救了，得救了。核心的真理就告诉我们这个世界是杀害约翰的世界，但是也是耶稣基督继续实施救恩的世界。所以我说我们应该有信心。医病赶鬼的道理我讲过了。藉着今天的真理，藉着我们上周讲的香港的事变，我们看到，信基督有圣灵的人，有可能充满了成为新人的盼望。

好，最后我们讲一讲总结。当我们不断的谈到基督徒、教会要站在世界之王面前的时候，或者说我们不要回避政治批评的时候，很多人会引用很多的经文来跟我们争辩。我不怎么再想搭理他们了，但是有一些弟兄姊妹可能也比较困惑，我还是简单的解释一下。就是我们谈教会要采取施洗约翰的宣道姿态。但是我们有三个需要注意的问题，第一，就是路加福音13章和23章，启示录17到19章，22章。那里面让我们看到的是什么呢？看到的就是当这个君王你已经判断他不再有悔改的可能了，你就不要再讲了，不要再搭理这个人了；你还要站在他的面前，但你不要搭理这个人了，而且把他交给上帝来审判。不要让这个人占据我们生命太重太重的位置。这是第一个问题，两条底线。第一条底线就是他不信，你就离开他。第二条底线，就是要把他交给末世审判。

第二个方面的一个信息，路加福音9章51到56节，路加福音13章1到5节，这是两个什么信息？一个就是撒玛利亚村庄的事。约翰和雅各说，我要引天上的火，灭掉撒玛利亚的村庄。主说人子是来救人的性命，不是来灭人的性命，你们的心如何，你们不知道。然后这些鸡汤教的人引用这个经文说，你看主耶稣都不搞政治批评，这完全是两码事。第一，希律王不是撒玛利亚人；第二，我们责备希律王，从来不是说要把天上的火引下来把他烧死，我们既没有火烧希律王的欲望，也没有清蒸耶洗别的计划，你不要拿这套东西来吓唬我们。我们讲的是另外的一个问题。路加福音13章1到5节，讲的是有人把彼拉多的罪、加利利人的罪报告给耶稣。耶稣说，你们以为那些人比你们更有罪吗？要不悔改，都要如此灭亡。我们的结论是，耶稣还是定了彼拉多和加利利人的罪，同时说你们也要悔改。结论，我们搞政治批评也好，责备世界的王的罪恶也好，一定要同时进行，那就是责备他们的罪恶，自己也要悔改。离开这个翅膀，教会的政治批评就会像世界的政治一样，你从自由出发，又回到奴才里面去了。我们不是为了这个。

最后一个经文，就是这里面常常引用的，说我的国不属于这世界。我们怎么解释这个问题呢？这是我们每周读的主祷文，这是什么意思呢？这是讲到神的国，结尾这个部分讲到神的国，中间讲的是教会的日常生活。也许我们从来没有这样来认识主祷文。一个方面主耶稣就是说，我的国不是说不在这世界，说我的国不属于这世界，这就告诉我们，我们不能为世界的目标，用世界的办法来传讲真理，对吗？但是另外一个方面，我为此来到世界，这是一个词，这个世界，我为此又来到这个世界。我的国不在这个世界，但是我要来到这个世界。来到这个世界干什么？为真理作见证，我们只为真理。那我们怎么只为真理？再看主祷文。愿神的国降临在这个世界上。所有的国度，没有什么凯撒的归凯撒，耶稣的归耶稣，所有的国度都是神的。这是不是很伟大的真理？也就是说，我的结论就是，你不能拿神的国不属于这世界，让我们回避这个世界的政治罪恶。但是我们面对这个世界的政治罪恶，不是为了重建那个世界，而是为了把那个世界的人带到神的国里。但是神的国在哪呢？法律赛人问耶稣说，神的国在哪里？主耶稣说，神的国不是眼能看见的，神的国就在你们中间，就在你们里面。我的结论就是，天国或者神的国，是从我们这个教会开始的。我们怎么来见证神的国？保罗说，神的国不在乎吃喝，在乎什么？公义，第一个是公义。公义、怜悯和圣灵中的喜乐。我们的天国有两大特质，第一，天国像种子撒在地里，正在长大，天国已经开始。第二，但是还没有完全。于是我们的责任就很清楚了，就是像施洗约翰一样，站在这个世界的面前，藉着公义，藉着怜悯，更藉着喜乐，告诉整个世界，天国已经开始了。就像主开始传福音，怎么说的？天国近了，你们应当悔改。

我们一起来祷告。主啊，我们感谢你，今天你召聚我们，让我们再一次藉着施洗约翰的殉道，看见复活的真理，也看见教会的责任，愿主你的灵，复兴你的教会，奉主耶稣基督的圣名。