弟兄姐妹平安。感谢神，我们今天跟随主耶稣基督去拿撒勒，跟随十二使徒去以色列。拿撒勒是耶稣的故乡，可以看成是人类故乡，所有地球人都有自己的故乡。以色列是十二使徒的祖国，可以看成是所有人类的祖国，每一个地球人都有祖国。很多年来，不知各位有何感触，我自己对我们的故乡，对我们的祖国，实际上已经失去了所有的盼望。在远东那个地方，我们远远地看见，像一个流血的妇人，从东北到香港，从新疆到台湾，一年一年的在流血，一滴一滴的在流血，直到生命的尽头。特别是最近六年来，我们看见中国在一步一步的走向死亡。在北京修宪，在香港修例，或者修法，在教会修改圣经。无耻，无良，无我，无知无畏，无法无天。但是感谢神，我们所信仰的神叫做拿撒勒人。他是一个去格拉森的神，是一个曾经去过格拉森的神；他是一个去迦百农的神，是一个曾经去过迦百农的神；他是一个去拿撒勒的神，是一个曾经去过拿撒勒的神；他是一个去香港的神，他是一个曾经去过香港的神。基督在香港，基督也在香港。

这两天，我们可以从三个事例上看见基督在香港。第一，香港的事件显示了耶稣基督的殉道模式。它终结了中国模式，但是显示了基督的殉道的模式。6月15日，一粒麦子死了，一粒麦子从楼上掉下来。6月16日，就结出几百万的子粒出来。当然我们知道，耶稣基督是第一粒麦子。第二，香港事变显示了无领袖的抗议模式。没有领袖，因为唯有耶稣基督是主。不管你信不信，祂就是万王之王，万主之主。第三，香港事变显示了和平模式。很久没流眼泪了，这几天，天天在流泪，看那些和平的，理性的，温柔的画面，我想到了圣经上的一句话，说，看哪，你的王来了。他温温柔柔的，和平的骑着驴驹子。香港人民所显示出来的如此和平和如此文明，深深地震撼了整个世界，让我们深信，无论哪一个种族，只要在耶稣基督里都可以变成新造的人。我相信无论是在欧美，更不用说在中国，甚至在台湾，不会有香港人民如此伟大的文明。因此，香港的这个文明是基督的神迹。所以，今天我们跟随主去香港，跟随主耶稣去拿撒勒，因为祂是拿撒勒人，也是香港人。

我们看今天的经文。马可福音第六章1到13节，可以简单地把它分成两大部分，1到第6节，耶稣去拿撒勒，回家了，回故乡。7到13节，12使徒去以色列。我怎么知道是去以色列呢？因为符类福音之马太福音，更详细的告诉我们，耶稣吩咐他们说，外邦人的城你不要进，撒玛利亚的城，你不要进。指往以色列家迷失的羔羊那里去。所以我们可以把它认定为，12使徒先去他自己的祖国。所以这两段经文也是平行的，基督进入故乡，教会返回祖国。这里面还有很多平行的信息，耶稣离开那里，当然是离开格拉森和迦百农，12使徒最后要离开不接纳他们的地方。显明了道成肉身的真理，一定进入世界，不要出世，但是不信的时候我们就离开。另外一个平行的信息，你看有他自己的家乡和人的家之间的平行。还有病人，耶稣，第五节，耶稣按手在几个病人身上，治好他们。12节，门徒用油抹了许多病人，治好他们。基督和教会进入这个世界，使命是一样的，驱赶污鬼，医治罪人。可能还有更多平行的信息，大家自己找吧。不管怎么样，这个平行的结构让我们重新想到一个问题，就是基督1到6节，教会7到13节，他们在整个新约圣经的叙事当中，甚至在整个旧约的叙事当中，就是耶和华和以色列是同等重要的，对吗？所以我们一定要告别现在基督教的一个恶俗，就是我只信基督，没有教会什么事儿。基督和教会是平行重要的真理，因为耶稣有妻子，就是这个概念了。所以任何轻视教会，以基督之名轻视他妻子的这种神学，都是撒旦的道理，不是圣经的道理。

另外一个结构是这样的。有很多人把马可福音六章7到32节看成是一个单元。7到13节讲的是12使徒，往上看。30到32节告诉我们，使徒回来了，这很清楚，对吗？7到13节差遣出去，30到32节回来，并且安息、休息。我喜欢这个，所以今年夏天我要休息。传道人要休息，要度假。中间是我们提过的，很长的经文，施洗约翰之死。那么这个结构可能有特别重要的神学含义，一个方面，我们看耶稣基督差遣十二使徒出去，你要看马太福音，你会发现，他们出去是要经历殉道的。主说，我差你们去，如羊进入狼群。然后，回来了，回来了才能得安息。中间施洗约翰殉道。我知道，我讲马可福音，施洗约翰的时候，我定义的那个鸡汤教攻击过我，他说施洗约翰的道路不是基督的道路，是被神弃绝的。他们就说施洗约翰去责备希律王的罪恶，活该被处死，因为他去讲政治，搞政治批判。我们怎么反驳他们的这个谬论呢？他们在亵渎圣灵，至少涉嫌亵渎圣灵。我为什么这么说呢？因为圣经明明地告诉我们，施洗约翰从母腹当中就被圣灵充满了。他责备希律王的时候，圣灵在他身上。因为你没有办法判断，他说耶稣是神的羔羊，这是圣灵充满的。他站在希律王面前的时候，就不是圣灵充满的。更重要的证据是什么？就是这个交叉结构恰恰告诉我们另外一个事实，那就是施洗约翰被希律王杀害，这个交叉结构，预表了将来我们的主耶稣和门徒都要走施洗约翰的路，而这恰恰是事实，对吧？施洗约翰被希律杀害；在某种意义上，耶稣被希律杀害；在某种意义上，使徒被希律杀害。使徒雅各首先就是被希律杀害的。你怎么能圣经记了那么长施洗约翰之死，是为了做反面教材呢？你良心何在？理性何在？所以我们再一次强调我以前讲过的观点，基督教亏欠了施洗约翰一份荣耀，一份尊重。记住这个交叉结构，我们下个主日讲施洗约翰之死。

好的，现在我们先看第一部分。第一部分就是耶稣基督回拿撒勒。然后第二部分是差遣12使徒。三本符类福音，马太福音、马可福音、路加福音都平行记载了这两大事件。每一个福音书记载的重点不太一样，所以我们需要互相的参考。这里是路加福音第四章，记载了耶稣回拿撒勒的更详细的经历。我们要简单的阅读一下，才知道耶稣去拿撒勒做什么，他讲了什么，为什么要离开那里。路加福音四章16节，耶稣来到拿撒勒，而且这里告诉我们，那是他长大的地方。这意味着什么？你们听没听说过佛教徒和好多稀奇古怪的一些宗派说，耶稣30岁之前去了印度，变成了释迦摩尼，诸如此类的，所以30岁才回来。但是路加福音明确的告诉我们，主耶稣30年长在拿撒勒，回到圣经就很清晰。在安息日，照他平常的规矩。平常的规矩什么意思？照他平常的规矩，就是主耶稣这30年每个安息日都聚会的，他是个真正守规矩的人。守规矩，我就想起香港人，守法。进了会堂，拿起来要念经。路加福音这里告诉我们，他讲的是以赛亚书。18节，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。这个经文有两个含义，第一，定了拿撒勒人的罪，对不对？拿撒勒人是什么人？拿撒勒人是贫穷的人，是被掳的人，是瞎眼的人，是受压制的人。你一定明白这个，不然他们不会打死他的，不会有冲突的。第二，这个经文告诉我们的就是，耶稣自己说自己是旧约预言的基督。这两件事情，拿撒勒人都受不了了。

往下看，20节，把书卷起来，交给执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。然后你看接下来发生什么？众人都称赞他，并希奇他口中所发出的恩言。这是完全正面的，完全正面的反应。但与此同时，完全负面的反应。这个才是人，你一定要注意。我等一下解释，这两者之间为什么会有这么大的张力。又说，这不是约瑟的儿子吗？耶稣对他们说，你们必引用。路加福音只强调了这一个，是吧？只强调了你不是约瑟的儿子吗？马可福音就排比出一大堆的耶稣的家族的人的名单，所以福音书的重点不一样。这样讲有一个很重要的原因，因为我们知道，马太福音是讲给犹太人听的，对吧？所以从父系这个角度入手揭示他的身份可能比较重要，但是马可福音如果是给罗马希腊人听的，所以就没有这个考量。耶稣对他们说，你们必引用这俗语向我说，医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己的家乡里。又说，我实实在在的告诉你们，没有先知在自己的家乡被人悦纳的。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。拿撒勒人不如西顿的寡妇。先知以利沙的时候，以色列人中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。这个乃缦是以色列的仇敌，侵略者，日本鬼子这个角色。那就告诉我们，拿撒勒人，你们不如日本人，中国人，你不如日本人，明白吗？会堂里人听见这话就怒气满胸，你看，起来撵他出城，他们的城造在山上。我们去过拿撒勒，我们去过那里。他们带他到山崖，要把他推下去，他就从他们中间直行过去了。回到路加福音，我们才知道拿撒勒发生了如此残酷和极端的事件，那马可福音记载的就比较平。

家乡人恨他，我想从这里面看有这么几个原因。第一，他把家乡人当作罪人，最不堪的罪人，就是旧约咒诅之民。你看摩西律法，那些概念，瞎眼的，诸如此类，那是旧约咒诅之民。你恨我们就可以了，你反省，你说丑陋的中国人就可以了，你说中国人是灾民就可以了。第二，让他们更不能忍受的是，主耶稣告诉他们，别人比你们好。所有的传道人一定会被爱国主义和民族主义者当作公敌，原因就在这里了。第三个原因，就是他们没有办法接受耶稣基督，他们最熟悉的人，在他们身边长大的这个人，现在起来用神的话语来审判他们。这个有点像什么呢？就是我们没有办法容忍我们身边的人，最熟悉的人超过我们，一定要弄死他，这是人性。当然也可以说人都没有长性。所以在一起时间长了，30年了，不能再忍受了，诸如此类。然后，要把他弄死，这是很极端的一个反应。那么从这里，我提醒大家，我知道大卫鲍森牧师的讲道，在华人教会当中广有影响，但是，包括我在内，我也不是每句话都没有口误，或者没有错误的。有圣经让我们仔细分辨。大卫鲍森牧师讲四福音书的时候，总是讲一句话，看来是不对的。他讲的是什么呢？他说，耶稣基督在南方是受广泛的仇视。记得吗？南方的犹太人恨他。但是北方的人都热烈的接待他。这种说法可能和他本人的那个，怎么说呢？他有强烈的犹太人的情节，就是说不是所有的犹太人都很坏。但是圣经不是这样的。我们看到的是，主耶稣基督在北方在南方都被疯狂的弃绝。在迦百农被赶出去，在格拉森被赶出去，在拿撒勒被打出去。你如果对应许之地的地图有个大致的概念，那就是格拉森、迦百农、拿撒勒构成了整个北方的基本的图景。告诉我们，我们的主耶稣基督，无论在南方还是在北方，无论在西方还是在东方，无论在加利利海还是在死海，犹太人所代表的人类都要弃绝他，这才是我们的主，这很重要。

好，现在我们来看马可福音。耶稣离开那里，来到自己的家乡。我们的家乡没有希望吗？真的没有希望。拿撒勒，整个旧约不见经传的一个小地方，但是主来到了那里。主长大在那里，现在主又来到了那里。门徒也跟从他，原因是耶稣要带领他们经历家乡人对他的弃绝。也就告诉我们，拿撒勒人怎样弃绝耶稣，全世界所有人的家乡也将怎样弃绝使徒、教会和传道人。这个经历我们要跟随主一同去经历。耶稣到了家乡。台湾人、香港人回到了大陆，耀祖扬宗，卷土重来，衣锦还乡吗？不是的。他到了拿撒勒，带来的既不是巨额的投资，也不是先进的政治制度。一个人爱祖国、爱家乡是人之常情，保罗也回大数。但是基督和教会进入家乡只有一个伟大的祝福，把圣经打开给他们看，把福音带给家乡人。于是到了安息日，在会堂里教训人。这是教会，这是基督。我说基督在香港，有一个更生动的例子，那就是这些日子里面，香港想起了一首赞美诗，除了奇异恩典，还有唱哈利路亚赞美主，神的帐幕在几百万人中间，我们感谢神。有神到了安息日，在会堂里教训人。来到自己的家乡，也提醒我们所有的今天的教会、传道人、基督徒，我以前讲过这个道理，就是鸡汤教也好，现在这个基督教矫情到一定什么程度呢？就是喜欢去远方传道。但是耶稣是从拿撒勒开始传道，使徒从以色列开始传道，我们从自己身边的人开始传道。福音的路线是这样子的，以拿撒勒、以色列为中心，一圈一圈一圈一圈的向外扩散、荡漾，扩展直到地极。今天的教会真的是虚荣心啊，唉呀，今年你去哪里啊？唉哟，今年我去非洲，我去南美洲传福音。当然你去我也不反对，但能不能同时想一想，你身边的人信主了没有？你家乡的人信主了没有？还有另外一种特别清高之辈，说，唉呀，我们好不容易离开了中国，你不要再谈中国的事儿了。对不起，耶稣呼召我，首先是给中国人传福音，不要耍什么清高。耶稣去拿撒勒传福音，保罗去大数传福音，提摩太和提多也曾经在家乡传福音，中国的教会，中国的传道人，中国的基督徒首先向中国，向你的故乡人传福音。你得救就是对你家乡最大的祝福。你是否把你这个福分分享给了你的亲人和朋友？分享了，不信，你再离开，从未分享，那是你的罪责，再清高也没用。

众人听见，就甚希奇，说，这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？我现在解释一下这两个张力。大家先看前三个问题，三个问题对三个问题。前三个问题是赞扬耶稣的，肯定耶稣的，承认耶稣所说、所做、所行是事实的。第一个问题是，从哪里来的？从哪里有这事儿的？然后，有什么智慧，何等异能，123，对吗？否定的三句话，不是木匠吗？不是马利亚的儿子约西、犹大、雅各、西门的长兄吗？他妹妹们不也在我们这里吗？这两个问题非常非常的深刻，我们可以从三个层次来讲。第一，前三个问题或者第一大问题，强调的是什么？耶稣是神，对吧？只有耶稣是神才可能解释，就是他从哪里来的。然后他讲的这些东西怎么完全是属天的智慧？人不会这么讲话的。我们打开圣经，其实我不管你以前信还是不信，你认真的读圣经，求求那些半吊子、半瓶子和反基督教的人，你打开圣经检索耶稣所做所行所有所有的这三个问题，你真的只能得出一个结论，你要有足够诚实的话，就这不是人做的，这不是人说的。他说的智慧，智慧可以等同于他的圣道，异能可以等同于他的神迹和他的作为。然后呢？从哪里来的可以等于这个人。耶稣这个人从哪来的？没有答案，如果你不承认他是神，没有答案。耶稣所讲的话语，打开圣经，你看，人没有那么讲话的。耶稣所行的那些神迹，没有人能行出来的。那怎么睚鲁的女儿，12岁说，她不是死了，她是睡着了，起来，孩子。这些事实没有办法解释，除非你承认他是神，对吧？

但是第二个方面，木匠啊，马利亚的儿子啊，谁的长兄啊，谁的妹妹们啊，这个在讲什么？他是人，他是完完全全是人。好吧，如果一个方面，你认为耶稣是完全的神，另外一方面，你又认为他是完全的人，用一句东北话来讲，你就蒙圈了。你没办法接受，这怎么可能呢？就是说，怎么可能他是完全的神，同时又是完全的人。我可以告诉大家，除了圣灵的感动，除了神的启示以外，全世界所有的文化和宗教没有办法接受这样的一个悖论,犹太人尤其不能接受，你这是亵渎神嘛。但是他很为难，他确实是神，又确实是人。所以这是第一个问题，就是道成肉身，耶稣是完全的神，也是完全的人，这个问题若非圣灵的感动，无解。这个无解反而显示了耶稣在古往今来是独一无二的。你要信一定要信他，只有他是这么一位，这么别扭的一位，这么悖论的一位，这么独一无二的一位。有了他，谁都不要信，一定要信他。

第二个方面，告诉我们什么呢？就是所有的这些信息显示了旧约的一个事实，后文讲就是，他们就厌弃他，原文就是跌倒他。就是耶稣是谁这个问题，先知书反复的告诉我们说，将来我在锡安，在以色列要放一个绊脚的石头，它会让很多人都跌倒，就是这个意思了。所以第二层含义，这两个张力说明了什么呢？说明耶稣基督是旧约预言的弥赛亚，这是第二个事实。

第三个事实，也可以说是在应用层面，我们看到了众人稀奇，然后下文讲主耶稣很诧异他们的不信。第6节，他也诧异他们不信。这节经文很难解释，但非常的重要。你想一想，这节经文什么意思？他诧异他们的不信。上帝诧异，耶稣诧异，这个和你理解的神一样吗？太不同了。神怎么可以诧异呢？祂无所不知嘛。他诧异什么呢？祂诧异他们的不信。我先讲不信，我最后再讲诧异。我们还是把它分成两大块，第一块，三个排比告诉我们耶稣是神，三个排比告诉我们耶稣是人。他们的选择是厌弃他，就不信他。这个事实有两个含义，第一，就是他们知道耶稣是神，但是根据他们自己的罪性或者文化的传统，还是不接受他，这叫下文说的不信。不信不是无知，我们从这里面看见的这种犹太人的这种不信，就是他是知道耶稣是神，但是还是不接受他是神，或者说仍然认为他不过是人，这是不信。在生活里面，我们怎么应用？是什么意思呢？就是你知道真理，你知道事实，你明明知道谁对谁错，你明明知道是非，但是你为了自己的罪或者自己的利益，你仍然反其道而行之。我怎么举例来解释一下呢？红二代，包括林郑月娥，这位香港的特首，他们身上有一种魔鬼的性情，魔鬼般的人格，就是这一代人，这一批人经过改革开放以后，他们知道西方是对的，不然你移民干吗呢？对不对？就包括海外的这些五毛也好，爱国贼也好，爱国华人的移民也好，他们知道这是对的。知道这是事实，但是为了自己的利益，他们偏偏走另外一条路，你明白吗？这个很深刻，这个非常非常的深刻，我为什么说这是一种魔鬼的性情呢？因为在马可福音前面，魔鬼每次见到耶稣的时候，你会发现他知道耶稣是神的儿子，对不对？他完全知道，但是他并不崇拜他，或者说他并不从心里面顺服耶稣基督。如果基督是真理，所以在文化，在生活当中，你可以广泛的应用这样一种魔鬼的变态的人格，就是他知道谁对谁错，他知道是非，但是为了自己的利益，自己的传统，他一定要走相反的道路，这个太普遍了。

亲爱的弟兄姊妹，这太普遍了。而这种罪比完全的无知，罪恶更大。为什么我们那位领袖走到哪里都要显摆一下他读了多少书？你知道这是什么意思？就是那些外国文学名着他是信的，他愿意去附庸风雅的，他知道西方的文明是对的。他知道专制独裁暴政，警察打人是不对的，都知道，全知道。但是从人的这个角度来看，他走相反的路。我们有没有这样的问题呢？我们知道，夸一下自己，我们知道牧师讲的是对的，我们知道圣经说的是对的。我遇到过一些红二代，这些年我真的是很感慨，很绝望，我说那个活该论跟这些经历有关系。坐下来喝酒，坐下来聊天，就是骂起黑暗的政治的罪恶，他比你骂的都狠，而且还要告诉你，我了解的比你了解的还多。可以，没有问题，但一旦你公开站起来讲，他就不干了。就是能够把这个真理和利益，能够把事实和他的钱财，如此自如的、自由的、轻松的对立出来，这种魔鬼的人格真是人类社会独一无二的中国现象，我真的百思不得其解，所以耶稣诧异他们的不信。我不是耶稣，但我也很诧异，这是怎么做到的？昨天在一起喝酒，还这么……唉呦，就是骂起中南海，中南坑什么什么乱七八糟的事，比我骂的都狗血喷头，我以为我明天讲讲吧，不行。你都移民了，你用脚投票了，你觉得这是对的，那为什么我讲就不行呢？我真的很诧异啊。这叫不信，我希望我讲清楚了。他们就厌弃他。就是这两个矛盾怎么办呢？拿撒勒人心里面真的是很为难啊，最后他们找几个人商量了一下，夫妻俩对了对话，假基督徒说我祷告了之后，决定厌弃他。他们选择了一个最黑暗最愚昧的办法，当然他们认为是最聪明的办法，就是弃绝耶稣。路加福音告诉我们要打死他，真的可悲啊。跌倒，我们从这里也引申一个教会生活常见的现象。有些人动不动就说，唉呀，你今天的讲道，你什么什么，你的某些什么什么情况，你的言行跌倒我了。当然我们要是故意跌倒人，圣经也说，你跌倒人有罪了，有祸了。但是如果是因为你讲对了，你跌倒活该啊你跌倒，你就该跌倒，对不对？你控告耶稣跌倒他啦？那也不叫跌倒，我讲过，你就从来没站起过，我们没有办法跌倒一个从未站起来的人，你应该起来。

好的，我们看下面，耶稣对他们这个反应做出的反应。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家。本地、亲属、本家，这是三个平行的概念，本地、亲属、本家，你想到什么了？创世记12章，你要离开本地本族本家，完全是平行的，一个字都不差。没有人不被人尊重的。我们就豁然开朗，亚伯兰亚伯拉罕如果不离开迦勒底的吾尔，摩西如果不离开埃及，都会被弄死的，就这个意思了。他说，先知没有在自己的家乡被人尊重的。三个原因，第一个原因就是，我们谈到了，先知是什么？先知是骂人的，先知是讲你们是有罪的，那谁受得了啊？这是第一个问题。第二个问题，你是谁呀？我很了解你啊，你是东北农村的人，你是人民大学的人，我也是人大的人，怎么你今天站在这里来骂我，说我们是有罪的呢？我们最不能容忍的就是熟人站在这里讲道。我不瞒大家说，我每次回中国都会遇到我的一些同学，然后，当然他们也半开玩笑，同学之间也没什么太正经的。“你竟然能成为牧师！”他们蛮诧异的。有一姓陆的同学，他也看我的视频，他能听见，先知也成了基督徒，89年我们是战友。他就跟我讲，“连你都成为牧师了”，为什么？我们俩在大学宿舍里的时候住楼上楼下，他的臭脚丫子我闻过，我的臭脚丫子他也闻过。你今天站在这里给他讲圣经？这是绝对不可以接受的。第三个方面就是，我说没有长性，时间长了，人会厌弃你，这是一个普遍的现象。当然这里面可以让我们看见主耶稣在犹太社会最后的命运，会被弃绝。

耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人的身上治好他们。这节经文是两层含义，一个就是不再行异能。第二个，但是还是医治了一些病人，什么意思？不行异能，就意味着弃绝。不信的，他就不再工作了。然后呢？还是治了几个病人，就告诉我们这地仍然有神的百姓，对吗？所以，主耶稣在拿撒勒所传的福音是两条路线，宣告审判，宣告救恩。我们一定要记住，这也是12使徒在整个以色列平行宣告的福音，审判和救恩。因为当主吩咐他，你在以色列人的面前，不信的人跺脚离开的时候，这是宣告审判。但是接纳你们的人，你们就住在那里，这是宣告救恩，对吗？那么我们问一个问题，今天的基督教还敢这样讲道吗？你要敢宣告……我不知道现在还有哪一位传道人，有哪一个牧师有过多去脚下尘土的经验呢？你要敢跺去脚下的尘土，不害死你啊？你的爱心在哪里？那如果你要没有的话，如此清晰的圣经的信息都落空了呀。反送中，其实什么意思啊？就是经过22年的这种试验，香港人厌恶死你们啦，人家要跺去脚下的尘土，这全世界从来没有看过这么流氓的一个国家，这么如此无耻的侵略者，我们忍耐22年不想再忍耐了。你现在有什么资格劝香港，人家要有爱心，要恒久忍耐啊？我今天早上看昨天夜里香港人的游行，有一个标语，举着哥林多前书13章，爱是恒久忍耐，又有恩慈。什么意思啊？恒久忍耐指什么？指游行队伍，我们的弟兄姐妹，老人与孩子，母亲与年轻人，教会里面的。你对林郑月娥恒久忍耐，你上街干什么？这个常识怎么就讲不清楚呢？耶稣对拿撒勒人恒久忍耐，为什么要离开？12使徒对以色列人恒久忍耐，为什么要跺去脚下的尘土？在教会里恒久忍耐，弟兄姊妹恒久忍耐。只要在教会里，我们永远是一家人。你已经离弃了耶稣的妻子，我怎么忍耐你呢？不可能。对不对？所以第五节宣告了福音的两个平行的信息，审判的信息和救恩的信息。他去过拿撒勒，从此以后拿撒勒不悔改，审判的时候，主怎么说？迦百农啊迦百农啊，等审判的时候，你会如何？这里面也讲了拿撒勒，我等一下给大家看。

第6节，他也诧异他们不信，就往周围的乡村教训人去了。这是主耶稣基督在福音书当中的两次的诧异，这是其中的一次。这个诧异有特别重要的真理的含义。这是对现在基督教的主流民意，主流神学一个坚决的否定。我说的主流民意和主流神学指的就是改革宗和加尔文主义。神诧异，首先就意味着这件事情不是他预定的，你明白吗？如果拿撒勒人不信被咒诅被审判，按照双重预定论的逻辑，这是神在创世之前都预定好的，耶稣如果诧异，他就真的是个假冒伪善的神。对不对？是这个道理不是？逻辑很清楚，所以耶稣诧异就告诉我们，人犯罪要自己承担责任，那不是主的计划。我们退1万步来讲，如果拿撒勒那些不信的人早就预定应该下地狱了，耶稣去拿撒勒干什么？所以我告诉大家，这个基督教的这个所谓的主流神学真的是撒旦的道理，怎么恨，怎么批判都不为过。因为他把人的犯罪责任归给上帝，同时消解了教会的责任，消解了人的责任，就是你这个犯罪，基督不要承担责任，要自己承担责任。我没有想到你会是这个样子的，你这个做法完全是出于你自己，不是出于我。这个诧异不是说耶稣对这个事情不知，而是说什么？而是说这件事情不是出于耶稣基督，这是我的第一个理解。

第二个理解，耶稣的诧异显示了这种罪恶已经达到了让上帝都感到惊惧的地步了。所谓的是骇人听闻，惊天地泣鬼神，这个罪完全是到了一个什么呢？就是到了恶贯满盈的程度了。当耶稣已经诧异的时候，他就要离开了，不再忍耐，就是这两个方面的含义。我再说一下，第一，弃绝了预定论，同时弃绝了恩典是不可抗拒的加尔文主义的要义。改革宗两大教义都被这一句话给粉碎了。我再说一遍，第一，双重预定论。第二，恩典是不可抗拒的。拿撒勒，以色列，两个平行的故事充分的显示了，恩典是可以抗拒的，这很难吗？很思辨吗？人是完全可以抗拒恩典的。我一直说什么是不可抗拒的？审判是不可抗拒的。所以上帝的大能在这里，你可以抗拒恩典，可以不信，可以抗拒救恩，可以驱赶基督，甚至把他钉死，但是审判你是无法拒绝的，必有审判，人人都有一死，死后必有审判，这是我们要传的纯正的福音。香港22年，中国基督教始于香港，知道吗？就是第一位基督徒在香港，利马逊，100多年，200多年，300多年，抗拒恩典。耶稣来过中国，继续抗拒，他就会往周围的乡村教训人去了。

教训，不会因为拿撒勒人的抵挡，我就伤心了。我自己故乡的人都这么讨厌我，我不再当牧师了，我不再传福音了。没那事儿，他怎么在拿撒勒教训人，还在其他周围的地方继续教训人。这是基督，这是教会，对吗？希伯来书那里告诉我们，每个人要找一个家乡，那里指的是亚伯拉罕说的，离开本地亲属本家。他如果想家还可以回迦勒底的吾珥，主耶稣如果想家还可以回拿撒勒。我跟大家分享过，去年去以色列，拿撒勒的惨状让我特别难过，但是这些信息让我们很得释放，那就是我们神的家乡在天上。所以我们的乡愁是有限的，我们对故乡的感情是有限度的，传福音，我们的乡亲就进了，然后我们向往共同的天家。

好，我们看第二大段。第二大段也一样，第二大段讲的是耶稣差遣12个使徒进入以色列。我们还是先看其他符类福音对这一段福音更为详细的记载。马太福音十章16到28节，这里让我们看见，主耶稣差遣12个门徒进入以色列，那不是一场旅游，不是一场夏令营，不是一场福音大会。那是干什么？那是去打仗，那是生死存亡之战。所以主说，我差你们去如羊进入狼群，你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子，要防备人。这个防备的对象太大了，所有的人，因为他们要把你们交给公会，在会堂里鞭打你们。这说明什么？这说明施洗约翰的那个经历你们也要经历，对不对？并且你们要为我的缘故送到哪？送到川普和习近平的面前，川普信主了，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候不要思虑怎样说话或说什么话，到那时候必赐给你们当说的话，不用提前预备。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。然后说，家人吧，这个家人开始互相控告。23节，有人从这城里逼迫你们，就逃到那城里去，我实在告诉你们，以色列的城邑（又是以色列）以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。这是个难解的经文。我个人理解的，就是当你殉道的时候，或者当你在地上的该跑的路跑尽的时候，主会向他的仆人显现，我是这么理解的。下面讲的是学生不能高过先生，就是主耶稣遭遇的这些逼迫，门徒和教会也要遭遇。所以那两段平行的经文，耶稣在拿撒勒怎样经历，门徒也要在以色列怎样经历。然后，他讲不要怕他们，28节，杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。唯有把身体和灵魂都灭在地狱里的正要怕他。就是不要怕世俗掌权者，因为只有他们有权柄杀身体，对不对？但是要怕上帝，你必须在两种恐惧当中做出一个选择。记住这句话，对我们解释下面的经文很重要，对耶稣基督吩咐他们那些穿戴很重要。

好，耶稣叫了12个门徒来，差遣他们两个两个的出去，也赐给他们权柄，制服污鬼。马太福音十章5节讲的更清晰一点，说去以色列地，对吗？然后马太福音第十章第7节说，你们出去干什么？这个比马可福音讲的更充分，传神国的道，医治病人，核心的信息叫死人复活。然后大麻风得洁净，赶鬼。然后加了一句话，白白的得来，要白白的舍去。传福音，没有什么利益的期盼。所有的基督徒，所有的牧师，永永远远不要对教会，对教区，包括教区，有权力和利益的期待。你什么时候有这种想法了，你什么时候就不再是基督的仆人了，而且后果非常的严重。一旦有了利益的期待和权力的这种追逐，你一定搅扰教会和禾场。求神特别怜悯我们，大家为我祷告，不要在教会和教区里面追求任何的钱财和权力。我认为我做的还可以，我会继续的努力。看见了太多的悲剧，我就不举例子了，白白的得来的这个福分，我们白白的把它舍去。但是这不意味着我们不需要靠福音养生，这个道理，我回头再讲。但是靠福音养生和你追逐什么教区的权柄和钱财不是一个概念，很清楚的，很清楚的。

现在我们看第7节，耶稣叫12个门徒来，包括犹大，差遣他们两个两个的出去，然后呢？又赐给他们权柄，制伏污鬼。我们看差传，三大真理，第一，一定是耶稣的呼招、装备和差遣，这我讲过了，一定经过圣礼的程序，这是差传的前提的真理。第二，同工的真理，两个两个的出去。挪亚方舟，还记得吗？一对一对的进入方舟。一对一对的出去。出埃及记，摩西一定有亚伦做同工。两个两个的，有三个原因。第一个原因，为了安全。第二个原因，为了见证相爱。主说，两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。所以两三个人可以代表教会。一定以教会的方式进入世界。你不能说，我是个平信徒，我自己就传福音了。圣经不是这样差传的，你去也一定被人消灭。第三个原因，两三个人的见证才是合法的见证，互相见证，见证所经历的，见证他们共同经历的基督。第三个方面，出去干什么呢？赐给权柄，制伏污鬼。教会，传道人是要跟魔鬼的世界打仗的，有一个问题先放在这里，污鬼在哪里？污鬼在什么地方？耶稣基督是人类的救主，是教会的元首。如果我们理解污鬼只是那个东北民间宗教对应的那个跳大神的那些状态，被黄鼠狼还什么给迷惑了那种状态，你真的把圣经给糟蹋了。也许这些年你们见过几个疯疯癫癫的，你理解被鬼附的形象？也可能你这一辈子就那么两三个。真可惜了，污鬼不是那样的，污鬼遍地都是。人不在基督里，每个人的灵都是污鬼的灵。我这样讲有没有圣经根据？一个方面，圣经反复的说，魔鬼是世界的王，他在这个世界掌权。另外一个方面，马可福音一到第六章反反复复的告诉我们，耶稣走到哪里，就驱逐很多很多很多的污鬼，到处都是污鬼。回过头来，现在的基督教找不着污鬼了，看见一个污鬼以为是奢侈品，好不容易见到一个。然后还好多假牧师假师傅到处去宣扬，“唉呀，我去了多伦多，赶出一个鬼来。”太搞笑了。

好吧，看看主对他们的吩咐，就是传福音的第四个方面的真理，就是你怎样预备，这个预备很有意思。行路的时候不要带食物和口袋，腰带里不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。然后，只要穿鞋，也不要穿两件的褂子。我把它重新编辑一下，他讲了否定性的吩咐，就是不要带什么，然后讲了肯定性的吩咐，要带什么。不要带的是什么呢？食物、口袋和钱。这个翻译的有些问题，有点迷惑，用现在的话来讲，就是不要带食物，不要带行李，不要带钱，很清楚了。然后，不要穿两件的褂子，不要带更多的衣服。四个不要带，不要带食物，不要带行李，不要在钱财，不要带更多的衣服，不要穿更多的衣服。然后，要带什么呢？只带两样的东西，拐杖和鞋。符类福音的记载有些不同，我不跟大家解释了，看我的讲章，没有矛盾，完全可以和谐一致。我这里想强调的是，这个嘱咐到底要教导我们何等重要的真理。这太重要了，就是教会、牧师、传道人、基督徒，你怎么传福音？这是核心的教导。没有这个，你不是基督徒，不是教会。第一个方面，他强调的就是，上帝一定供应祂的教会和祂的仆人。我这些年，这方面的经历太多了，不去显摆了，真是见证如云，而且是一刻的功夫都不耽误。不去说它了，就是神供应给祂的仆人，是非常非常真实的。所以教会和传道人一定是一个靠神吃饭的，靠天吃饭的这么一个职分。这是第一个真理，就完全信靠神。

第二个真理，当然讲的就是传福音要靠福音养生，但是这个限于养生，不是限于奢侈和腐败。这个条件很简单，非常非常简单，就是最低最低的要求。一双鞋子，一根拐杖，这都是为了走路最起码的要求。为了你的生活，为了你的工作，最低最低的要求，当然有很多属灵的解释，我不去讲了，都是为了走路所必需的两个条件，得穿鞋嘛，得有一个拐杖，这是第二个真理，就是靠福音养生。第三个真理，如果所有的教会，所有的传道人，所有的基督教国家，真的顺服主的这个教导。我告诉大家，那就是马太福音那里讲的，阴间的门不能胜过我们，我们是不可战胜的。弟兄姊妹可以给我作见证，当然我们荣耀归主，为什么敢这样讲道呢？你知道为什么？我不在乎人多少，那我关心，来了我很关心，我也不想建立大教会，我也不想要更多的钱，你拿这个威胁我没有用，真的一点用都没有。确实有人跟我谈过，“不寐，你怎么怎么讲道，我们有钱人捐点钱，怎么怎么样”，我谢谢，好不好？我谢谢。那我心里知道我的底线在哪里，这个讲道台是任何人不能收买的，当然感谢主。你什么都不在乎，或者你不追求权力，不追求钱财，你只满足于一双鞋，一根拐杖，阴间的门不能胜过我们。大淫妇怎样败坏世界，败坏基督教世界，败坏传道人，不就是钱吗？但是我们不唱高调，这个真的是很有能力。这些年，巴比伦大淫妇一手拿着屠刀，一手拿着人民币，真的是所到之处可以说是望风披靡。有多少西方的政客，有多少基督的教会，为了能够得到中国一个讲道的机会，能够被三自教会和中国的什么宗教局统战部邀请的机会，纷纷的为一碗红汤出卖长子的名分。但是神已经吩咐我们了，一双鞋还不够吗？一个拐杖还不够吗？一个真正有信仰的人，满足于这样信仰要求的人是不可战胜的，我们才配得上成为这世界的光，山上之城。我看香港也带动了台湾要驱逐红色媒体，让他们滚出台湾。这说明什么？钱财的收买是有限度的。但是我们还是承认人的软弱，川普这样的人，彭斯副总统这样的人，在华尔街这些奸商恶贾的捆绑和压力之下，会不会坚持更纯正的真理？求神怜悯吧。不断地打开圣经，不断地回去，让每一个神的儿女和他的仆人满足于一双鞋，一只拐杖的生活，多美好的生活。再跟大家显摆一下。真的，这15年，2014年到2019年，五年，我从来没有这么有钱过，别跟我借钱啊。

对他们说，无论到何处，进了人家，就住在那里，直到离开那地方。这个是传福音，对吗？宣告福音。下面，不接待你，跺去脚下的尘土，向他们作见证，宣告审判。这个跟主耶稣基督在拿撒勒的经历是完全平行的，对不对？所以无论是基督还是教会，宣告审判，宣告福音，救恩，缺一不可。保罗在总督面前是不是谈到复活、审判和公义？罗马的总督就害怕了。怎么现在这个基督教连审判这两个词都不敢提啊，一提就是什么？我们都是罪人，你怎么可以论断人？这个审判比论断狠不狠哪？跺去脚下的尘土，有三个含义。第一，我太厌恶你这个地方了，我连一粒土，我都不愿意沾。第二，尘土代表人的死亡，留下你们，就归于尘土吧。第三，我走的时候，不会带你这个地方的任何的文化，邪教的影响，我不会受你这个影响。所谓的正面的，负面的影响，都不会影响到我，就此一刀两断，就这个概念。

好的，最后两节经文。接受了这些教导，上面四重教导。门徒出去，传道叫人悔改。这太重要了。传道，目的是什么？叫人悔改。然后13节，又赶出许多的鬼，“许多”这个词是非常非常多的鬼。今天这个教会没有这个，我还是讲这个道理，用油抹了许多的病人，治好他们。我们可以把这两节经文交叉结构，中间是赶出许多的鬼，这个世界是魔鬼掌权的，对吗？耶稣基督差遣我们进入埃及，进入这个世界，要把祂的百姓从魔鬼和死亡的权势下面拯救出来。怎么拯救呢？上面讲传道叫人悔改，下面讲的就是医治。怎么医治呢？用油抹了许多的病人。这里面有三个动词。三句话，三个动作：传道，第一个动词。赶出，第二个动词。油抹，第三个动词。这三个动词用的时态都是imperfect。这个希腊文的时态有两个含义，第一，从现在就开始，第二，一直进行下去。那什么意思啊？一直传道，一直赶出很多的鬼，一直用油抹，医治很多的病人。这是教会的常态，离开这三个常态，你不是神的教会。我最后传道叫人悔改，我先讲油抹了许多的病人，治好他们。

根据以赛亚书一章6节，路加福音十章34节，用膏油涂抹，主要针对的是打猎打坏的伤口。香港是世界的伤口，被暴君，被暴政，被暴徒打伤了。当然也可能指神借这些人在惩罚和管教祂的百姓。不管怎么样，世界上所有的人都是伤痕累累的人。我们或者因为自己的罪，或者因为别人的罪，我们互相伤害，或者曾经伤害过别人，这世界上躺满了伤痕累累的罪人。耶稣基督来吩咐祂的教会，用祂的真理，用圣灵的膏抹，诸如此类，去医治、安慰、抚平祂的百姓。这是这个概念，我们知道雅各书第五章也讲了相关的道理。从医学上来说，橄榄油可以医治伤口。这可能是有道理的，但是从神学上来讲，指的就是上帝让祂的教会去安慰受伤的人。轧伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不熄灭。但是我还是那句话，这指的是祂的百姓，不是指希律王。

现在我来讲一讲，传道叫人悔改，这很重要。首先是传道，第二，传道这个信息核心的真理是叫人悔改信基督，对吧？如果和这个信息无关，你讲的不是道，没有关系，一定要以悔改为中心的这个道。我再说一遍，第一是讲道，第二，讲道的信息是叫人悔改信基督。第三，我现在讲的慢一点，大家一定要记住这个逻辑，这是个常识问题，这是咱们基督教之所以成为基督教的根据。第一，一定要传道，教会不传道，搞成社会福音，搞政治运动，搞反政治运动，搞什么山上修行，关起门来，你怎么传道呢？你在山顶上，你在山洞里面，把门都锁起来，我们在房间里面练各种神功，练各种耳语，各种鸟语花香，你怎么去跟人传道？谁听得懂啊。传道，传道是教会的第一个特点。这是道成肉身的真理。道成了肉身，道讲给肉身听，讲道。第一个真理，一定是讲道。第二个真理，道的核心内容是悔改，认罪悔改信基督。第三个问题，什么是罪？我们今天重新想一想，说了这么久了，让一个基督徒给罪下个定义，外邦人经常质问我们，你们基督教说罪，罪是什么意思？标准的答案，约翰一书三章4节，违背律法的就是罪，罪就是违背律法，违背律法的就是罪。第三点，罪的定义是违背神的律法。第四个问题，什么叫违背神的律法？神的律法是什么？神的律法是什么？标准答案，马太福音22章37到40节，主说，律法的总纲，两条，尽心尽意爱主你的神，又要爱人如己。主耶稣的总结的根据，出埃及记20章1到17节，摩西十诫。再往下走，摩西十诫两大方面，你可以类似的这么说吧，这是一种习惯了，就是两块法版。第一块法版非常长，从第一诫到第四诫，讲的是什么呢？不一定百分之百准确，我们总结一下，就是尽心尽意爱主你的神，不可拜偶像，不可拜假神，只能拜真神，不能拜假神，这是这一块法版的核心思想，对吗？第二块法版，从第五诫一直到第十诫，讲的是什么？我们用人的常话说，不可以欺负人，不可以压迫人，不可以侵略人，不可以针对父母，不可以杀人，不可以抢东西，不可偷窃，不可以骗人，不可以贪恋别人的房产、仆婢、牛羊，诸如此类的。我再总结一下，我回过头来说，我们怎么传认罪悔改的福音？我们向什么样的人传认罪悔改的福音？我们针对什么样的罪传认罪悔改的福音呢？针对违背律法的，对吗？那么违背律法的两大罪，都集中写在摩西十戒里面。这两大罪有两个特点，第一，就是崇拜假神，弃绝真神。第二，侵略压迫别人。

我现在有个问题给大家，最明显的，最具有结构性的这两种罪恶在哪里？在政治嘛。你为什么要回避政治呢？所有的独裁国家，所有的外邦人的独裁国家，都建立在崇拜假神的基础之上，并且自以为神。我说的是不是百分之百的事实和无可辩驳的逻辑？所有的外邦人的政治政府都建立在弃绝真神，崇拜假神，自以为神的根基之上，对不对？你能够举出一个反证吗？第二，谁在欺负别人的父母、生命、财产、安全啊？有哪样一种相关的罪恶比一个政治的暴政，一种政治的罪恶对别人的生命财产家庭父母妻子儿女的凌辱和侵占能超过中国政府呢？能够超过一个独裁的国家呢？结论是什么？结论是长期以来我们不是在传福音。我今天在这里所讲的，我面对千千万万个基督徒，你还挑战我呀。500年了、2000年了，你们讲的是福音吗？结论，教会一定要传道。第二，传道的中心是叫人悔改。第三，悔改是让人认罪。第四，罪是违背律法。第五，违背律法就是违背摩西十诫。第六，违背摩西十诫就是弃绝真神，崇拜假神，欺负伤害他人。第七，人类再也没有一场暴政，更违背摩西律法的两个基本的诫命。结论，是的，我们都是罪人，但是，绕开政治罪恶的教会，只能是撒旦一会，根本不是基督的教会。今天我们站在这里，实际上我是想借着香港事变，宣讲一个基督教改革的宣言，求神怜悯我们

最后一点，应用。基督教的历史和偏离，马丁路德有一个很有名的结论，叫教会被掳于巴比伦。巴比伦，我们知道从创世纪的巴别塔到启示录的巴比伦大淫妇，被从山上摔下去，就告诉我们，基督的教会，以色列人会常常的被外邦的文化掳掠过去。香港人反送中，教会也要反送中，不要送给中国的文化。大致而言，基督教的历史，堕落被掳的历史，可以简单地分成三个阶段。第一个阶段，教皇制。天主教在这个方面真的错了，他有很多好的传统，我们不能像其他的基督教一样把天主教百分之百的否定，你百分之百否定2000年1500年的基督教的历史，你就等于否定圣经当中圣灵在教会当中工作的应许，对不对？一定有很多工作是出于圣灵的。但是教皇制一定错了，教皇制的罪恶是什么？就是乌西雅得了大麻风病。乌西雅什么罪？我讲过，乌西雅他要取代祭司，自己到坛上烧香。国王，祭司是不能合为一体的，除非耶稣可以。大卫都不能烧香，还记得吗？所以教皇制的问题，就是把国家的权力和祭司的权力，教会的权柄合而为一，这是绝对不能接受的。一定会产生假基督，一定要宗教改革，这是1500年，至少大约有1000年的时间，基督教被掳于巴比伦的第一个事实，被掳于亚述，也被掳于巴比伦。我们看第一个方框，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日，这是北国以色列，王下20章18节。讲到南国的犹大，说你们的众子被掳去，在巴比伦王宫里做太监。生不生动？今天基督教无论在西方，特别是在东方，像不像巴比伦王国里的太监？你还有男人吗？还有宣告认罪悔改福音的教会吗？天天关起门来用石头砍自己，我们都是罪人。被掳于巴比伦，这是第一个阶段。

然后，以斯拉说，回来守逾越节，离弃这些国的民和外邦的女子。从以斯拉到马丁路德有一场宗教改革。这场宗教改革，我告诉大家有回归真理的成分，就是离开异教的文化对基督教的捆绑，这是事实。但是另外一个方面，我对马丁路德的宗教改革评价没有路德教会那么高，我认为，500年前的马丁路德的宗教改革，一个方面是带领教会回归圣经。另外一个方面，它也是基督教大分裂的一个开端。与其把马丁路德宗教改革定义为一场伟大的宗教改革，不如说，它是一场基督教的大分裂。因此，跟任何人想当什么领袖没有关系，大家只注意我讲的是不是事实，是不是符合圣经就好了。那就是我觉得500年后，基督教今天真的要回归，进一步的回归，更彻底的回归圣经。诗篇126篇4节说，耶和华，求你使我们被掳的人回归，好像南地的河水复流。回归圣经，从被掳的那种可怜的状况当中，回归基督和祂的真理。这就是主耶稣基督在拿撒勒所宣告的基本的信息。这经应验在我们的耳中了。

现在最后有一个问题，我讲的如此慷慨激昂，是不是哗众取宠，夸大其词？基督教会真的有我说的那么可怜吗？真的被掳于巴比伦了吗？我给大家看。借着今天的信息，马可福音第六章1到13节，借着基督和祂的使徒，借着耶稣和教会，在他的故乡，在以色列的这种深刻的生动的经历，让我们看见我们应该怎样地回到基督和祂的教会的真理当中去。同时看见，我们离开马可福音六章1到13节最核心的基督和教会的真理有多远啦。第一个问题，现在占教会很大的一个比例的问题，就是改革宗教会。第二个问题，我定义叫鸡汤教。第三个问题，我说的是撒旦一会。先看改革宗，这里有两节经文，他也诧异他们不信，他们就厌弃他。这是指拿撒勒人和耶稣的关系。然后，以色列人跟使徒的关系，不接待你们，不听你们。结论，这两大事实颠覆了教会的某种主流的教义，就是双重预定论和恩典不可抗拒。从现在开始，要彻底的埋葬这种异教的教义。有多少的教会被这样的教义捆绑，你更多的经历教会，就更多的知道，我现在讲的是一个基本的事实。你更多的理解马可福音，就更多的知道，我们应该回到圣经上去，对不对？

第二大潮流，我定义的鸡汤教，有三个基本的观点，就是基督教要出世，离开世界，我们的国在天上。我们的国在天上，那句话主的原话是怎么说的呀？他说，我的国不属于世界，是这么说的吧？然后，主祷文怎么说的？愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。主说，我要是奉神的名赶鬼，就是神的国临到你们了。主说，我的国就在你们中间。什么意思呢？是的，我们等候天国从天降领。但是天国降临是从教会开始的，我们一直在地上作见证。出世的宗教是异教，不是基督教，更不是关起门来互相撕逼，互相扯裤裆，互相用石头砍的这种邪教。这是第一个观点，出世，鸡汤教出世还很清高，“唉呀，世界上的事情好脏啊，我们可离他们远一点，好不容易移民喽”。你也配！耶稣基督都回拿撒勒了。第二个鸡汤教经常遇到的问题，就是要爱呀，爱呀，爱呀，爱呀。今天的经文更深刻，更清楚地告诉我们，爱要有界限。耶稣爱拿撒勒人到一个什么地步？当然最后祂为拿撒勒人死了，但是祂死了，你也不信，你就被弃绝嘛，这有什么可说的呢。教会爱以色列人，爱到什么程度？你不接待我，就剁去脚下的尘土，向你做见证。那你的泛爱主义有什么圣经根据呢？不仅如此，如果你从来都没有剁去脚下尘土的经历，你就不是基督的仆人。另外一个方面，已经明确的告诉我们，跺去脚下尘土，你仍然拉着牧师，你自己也愿意继续去爱，那怎么办呢？愁死我了。当然，求神给，祂也一定给传道人一个分辨界限的眼睛，忍耐，太多的忍耐只有自己知道，太多的交流只有自己知道，当这一切工作已经做完了的时候，你要跺去脚下的尘土了，再做没有意义了。再回到香港事件当中去，22年的忍耐，你知道香港人有多忍耐，你自己看一看，网上大部分大陆人在香港那种丑态，那比蝗虫还有恶心的那种罪孽，那种傲慢。我不是说香港人，我自己都感到无地自容。撒泼打滚，飞扬跋扈，还有忍耐多久啊？再忍耐下去，还有是非了吗？还有上帝没有啊？

第三个方面，too罪什么意思？凡是你要给他们讲一讲什么政治的罪恶，世界上还有罪恶。他们第一个反应就是我们都是罪人。我真服了这些人了，这个鸡汤教啊，这个迷魂汤啊，我问大家，耶稣差遣12个门徒去传悔改赦罪的福音，这12个门徒是不是蒙恩的罪人？那当然是啊。好啊，那么按照你这个鸡汤教的逻辑，他怎么去传悔改啊？一传，我们都是罪人。你这不麻烦了嘛。主耶稣吩咐他们有一个很极端的话，你还记得吗？就是你不要把圣物丢给猪，也不要丢给狗，免得他回过头来咬你。我觉得中国的猪狗是很幸福的，你敢跟他们这样说，猪和狗就会说，我们都是罪人。你这怎么办呢？所以圣经的真理是这个样子的，使徒是蒙恩的罪人，传道人、牧师是蒙恩的罪人，你们基督徒是蒙恩的罪人，那是否意味着我们就不能去传悔改的福音吗？那当然不是。平行的真理是这样子的，我们可以一边靠着教会的生活认罪悔改，一边坚决的传认罪悔改的福音，这不可以吗？这当然可以，这才是圣经嘛。你什么时候传悔改赦罪的福音啊？你认为你已经改干净了，是不是？你认为你已经是圣人了，然后你觉得你有资格去传福音了。我告诉你，那个时候你出去，你就是个魔鬼。正因为我们是蒙恩的罪人，我们更恨罪恶，我们更希望千千万万的外邦人像我们一样认罪悔改。我给你传福音，就想吃你吗？就想吃人自义吗？不是这个样子的，对不对？所以你看鸡汤教这个逻辑，把整个基督教全部都消解了。我可以攻克己身的同时，传道叫人悔改，这是整全的真理。罗马书第三章确实讲了，没有义人，都是罪人。但是他的结论是什么？所有的人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，但是，如今神让我们因信基督而称义。那么问题就来了，我们是蒙恩的罪人，我们也是罪人，但是我们已经信了基督了。我们信基督就不被定罪了，虽然我们在肉身上还是个蒙恩的罪人，但是，我们为什么要责备你呢？因为你承认你是罪人，但你不愿意悔改，是这个道理吧？你不能用我们都是罪人，所以你不要跟我讲认罪悔改的福音，这是魔鬼的道理。

还有一点，我要提醒大家，你碰见这些鸡汤教的人，你怎么胜过他们呢？就是唱这些高调的人都是骗子。为什么呢？以香港这个事件为例，如果你说中共的人和香港人都是罪人，因此没有是非了，对吗？都是罪人，都要悔改。什么时候这个谎言会被拆穿呢？就是他自己是香港人的时候，你要再跟他这个讲法，他就会狗急跳墙。我说的更极端一点，街道上正在发生强奸事件，鸡汤教的人去了，就是强奸犯和被强奸的人都是罪人。我这个例子真是很生动，你想想这个基督教多么的丧尽天良啊。什么时候他的谎言会暴露呢？他低头一看，被强奸的是他的妻子，他的姐妹，他的女儿。这个时候，任何一个人跟他讲没关系，都是罪人，他就跟谁撕破了脸。基督教啊基督教，你连个基本的人话和常识都忘了吗？你是属灵还是魔鬼呢？我现在讲的这些问题，再一次请大家想一想，我讲的是个案还是今天基督教一个很普遍的现象呢？如果很普遍，我们需不需要一场真正的宗教改革呢？

第三个问题，我为什么说撒旦会？这个道理我讲过了，我刚才讲，摩西十诫的两大信息的时候，我们谈到的是什么？回避政治，并以回避政治罪恶为荣耀的那种教会的主流。他们实际上是撒旦一会，为什么我这么说呢？因为魔鬼是世界的王。所有抵挡教会，谈论政治罪恶的人，就是在帮助世界的王，或者你客观上帮助了世界的王，或者本来你就是撒旦的差役。撒旦一会这个词不是我发明的，启示录那里两次讲到了撒旦一会，就是他们不是犹太人，不是教会。主说他们是撒旦一会的人，撒旦一会的人才会保护撒旦。马可福音不断的告诉我们，两次，污鬼至少有两次跟耶稣说，我们与你有什么相干？你知道这是什么意思？这就是代表今天基督教的主流和所有的暴政共同的心声，那是他们的神学，他们的信仰，什么意思？政治和教会无关。我说这种基督教是魔鬼一会，有什么没有圣经根据的？有什么不是事实？所以我们今天的结论就是，我们要彻底地弃绝改革宗异教的道理，我们要彻底弃绝鸡汤教邪教的道理，我们要彻底地弃绝，在不以政治为追求目标的前提之下，彻底地拒绝所有回避政治罪恶的撒旦一会，彻底地回到马可福音六章1到13节，那是耶稣基督的教会。

我们一起祷告。天父，感谢赞美你，你招聚我们来到你的面前，求你兴起教会的一场改革运动。让我们更多更近的回到你的身边，更接近你的真理，更爱你的儿子。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。