奉圣父圣子圣灵的名，阿门，今天的证道经文是马可福音5:21-43。我们可以继续从三重结构中讨论这段经文的含义。首先是圣经结构。这一场海边战争可以平行创世记6:1-10，“1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗”。其中人的女儿（海的女儿、党的女儿……）是平行的，而人的女儿被更新为神的女儿；免得选民堕落为伟人。一百二十年与十二年是平行的。十二年可以指世界之王统治的时间（创世记14:4），也是神的话语临到并审判世界之王的时间（以西结书32:1，17），以及审判百姓罪恶的时间（以西结书33:21）。三个儿子闪含雅弗与扫尾使徒彼得雅各约翰是平行的。尅这样说，这场海边战争的目的，就是为了平静风和海，造就新女性，或者教会。
其次是语境。一方面，马可福音1-5章甚至1-8章，医治神迹交叉临到男人和女人，亚当和夏娃。女人也是罪人，需要医治。彼得的岳母患有热病，而今天这段经文让我们看见血漏和死亡的权势在女人的身上。另一方面，马可福音5:1-20与21-43平行，前者聚焦也是死对魔鬼（污鬼）和世界（猪群）的胜利；后者聚焦耶稣对罪（血漏）和死亡的胜利。而加利利海两岸有这样的对应关系：坟墓平行死亡，鬼群和猪群平行人群；驱逐鬼群和猪群平行驱逐人群……耶稣是男人和女人的救主与审判主，也是东方和西方，犹太人和外邦人的救主与审判主。另外需要对比阅读符类福音的相关记载：马太福音9:18-26，路加福音8:40-56。而符类福音这种共享的“交叉结构”。
最后，经文结构。这段经文可以这样交叉结构，其中21-24与35-43首尾相连，讲述了耶稣怎样拯救睚鲁的女儿；而中间25-33讲述的是也许拯救患了十二年的血漏的女人。这种交叉、三明治、神迹中有神迹的记述方式，就是在一个医治神迹中间插播另外一个神迹的记述的方式，确实非常特别。而在这两个神迹中，“女儿”这个概念贯穿始终，这应该是别有深意的。在原文中，小女儿（θυγάτριον，5:23，7:25）与女儿（θυγάτηρ；5:34，35）这两个概念是不同的。另外两个平行的概念是闺女（damsel, maiden；טָלֶה，טְלִי，lamb；κοράσιον，；a girl, damsel, maiden；5:41，42）和女孩子或小孩子（παιδίον）。而这两件神迹另外一个共同概念是信心。罪人唯有靠信心才能得救。耶稣所行的神迹不是全部依赖于人的信心，换言之，信心不是神迹的充分条件；但是，当耶稣要教导人有信心的时候，祂会特别强调信心问题。此外，这个交叉结构至少有双重神学含义。第一、无论是自以为义的人（犹太会堂），还是被以为脏的人（会堂之外），他们的荣耀——女人是男人的荣耀（哥林多前书11:7）——都需要医治。第二、耶稣与会堂外患血漏的女人之间的关系，平行了睚鲁和他女儿之间的关系：父女关系。睚鲁的女儿毕竟还有父亲爱她（“我的小女儿”，“你的女儿”）；但患血漏的女人几乎是人见人厌的弃妇，唯有耶稣说你是我的女儿（另参路加福音7:47）。耶稣只称睚鲁的女儿是女孩子；可能是为了让睚鲁继续父亲的责任。
死人复活构成神迹的顶点，也是医治神迹的巅峰。耶稣虽然离开东岸的墓群，但仍然在西岸宣告了复活的真理。同时祂藉着复活睚鲁女儿的神迹，预告了自己将从死里复活，使罪人称义。而今天的证道经文特别关切女人-女儿的救恩问题。这是什么意思呢？起初那临到夏娃身上的咒诅，在基督里被废弃了。因此神迹奇事更是十字架的预表：“耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去”（30）。医治即拯救（σῴζω），本质上是将咒诅归给基督。“13基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加拉太书3:13-14）。阿门。
一、睚鲁的女儿（21-24）
21耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集。他正在海边上。
22有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，23再三地求他说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。
24耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤他。
这是从海的女儿到神的女儿的神迹奇事，这是基督事件的一部分。女人和女孩儿连同孩子，一直是人类文学谄媚的偶像之一，这一点可以参考红楼梦，就知道这国的人病得不轻。而女人不过也是罪人，更是魔鬼首先劫持和迷惑的对象。因此，拯救女人，就成为耶稣的海边战争一个特别重要的战役。我们可以将这4节经文这样结构：21聚焦海边这个经典的战场，而且海那边与这边、人群与鬼群-猪群平行。22-23让我们看见海边的会堂，或魔鬼怎样攻击犹太教及其领袖——经典的战术是藉着攻击家人，特别是宗教领袖心爱的人，捆绑这个宗教。24与21节平行，让我们看见“许多人”或人群对耶稣的围困，其中“聚集”与“拥挤”前后平行。耶稣是在这样的处境中怜悯和拯救罪人。当然两岸的情况不同：东岸驱赶耶稣，而西岸强吻耶稣。
1、海边（21）
现在是耶稣从格拉森那边返回加利利海的西岸。这件事可能发生在迦百农。而恰恰是在这里，耶稣医治了另外一个女人，就是患热病的彼得的岳母。而这里特别强调说：“他正在海边上”：καὶ ἦν παρὰ τὴν θάλασσαν，nd he was nigh unto the sea。系动词ἦν在这里的用法是Imperfect；似乎为显示海边战争是没完没了或总是重新开始的战争。这是真的，这是属灵战争的基本特征。爱是恒久忍耐。
2、会堂（22-23）
在海边，撒旦的军队正在围攻甚至已经征服了犹太会堂。又一次许多人的围聚。但这一次有一个特别的人，就是“管会堂的人名叫睚鲁”——犹太会堂的领袖在绝境中来求耶稣医治自己的女儿，充分显示了犹太教已经走到了尽头；至少，神已经离开这种律法主义的宗教了。καὶ ἰδοὺ ἔρχεται εἷς τῶν ἀρχισυναγώγων ὀνόματι Ἰάειρος，And, behold, there cometh one of the rulers of the synagogue, Jairus by name。如果以加利利海为中线，西边的睚鲁与东边那个污鬼所附之人，也形成交叉结构；而东边的坟墓和西边的会堂也形成交叉结构。管会堂的：ἀρχισυνάγωγος，From ἀρχή and συναγωγή ，直译就是会堂领袖之一。ruler of the synagogue. It was his duty to select the readers or teachers in the synagogue, to examine the discourses of the public speakers, and to see that all things were done with decency and in accordance with ancestral usage（使徒行传13:15）。另参使徒行传18:8，“管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗”；使徒行传18:17，“众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管”。
会堂中有女性被死亡捆绑，也可以平行伊甸园里蛇捆绑了夏娃。那时候亚当沉默并且同流合污；但末后的亚当要起来拯救夏娃。而马可福音第五章中的两个女儿，是否也可以平行罗得的两个女儿呢？她们首先要被从所多玛拯救出来，而且是真的被拯救到底；而不是像罗得的女儿半途而废。那两个女儿实际上患有热病，她们自己起来取代并用灌倒了父亲，颠覆人伦和男女位分，决定怎样生产后裔并制造了不敬虔的种类（创世记19:30-38）。注意迦百农与所多玛的平行关系：“迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日”（马太福音11:23）。另外，罗得女儿的罪恶可以平行耶洗别的罪恶：“20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:20-28）。这是神的美意：必须让基督徒的女儿或教会中的女性，从小就知道救恩。睚鲁女儿的重病以及死而复活，会让她一生记住那拉着她起来的手，吩咐给她吃饭的基督。从小经历神可以避免将来成为那患血漏的妇人。
睚鲁是晨星。睚鲁是迦百农犹太会堂的领袖之一，这也意味着起初就有犹太领袖信基督。睚鲁：יָאִיר，旧约翻作睚珥（民数记32:41等）。这个名词的字根אוֹר就是光或光照的意思。“俯伏在他脚前”（πίπτει πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ）这一姿态与“跑过去拜他”（5:6）不同，前者是犹太人的敬拜方式，后者是外邦人的敬拜方式。“再三地求他”可以平行5:20。小女儿（θυγάτριον）表明一种特别的怜爱。东岸是墓地，而西岸是将死之人：ἐσχάτως，extreme, to be in the last gasp, at the point of death。睚鲁相信耶稣按手拯救（σῴζω）、使人复活（ζάω）的能力（注意这里的按手与下文患血漏的女人自己用手摸耶稣衣裳之间的对比）。这一点马太福音9:18说的更为彻底：“耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了”。睚鲁相信基督有复活的大能。这信心是从哪里来的呢？是从听道来的：马可福音1:21，“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人”；马可福音2:1-2，“1过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道”；马可福音3:1a，“耶稣又进了会堂”……后来迦百农被定罪，岂不是“活该”吗？
2、拥挤（24）
拥挤这种社会文化可以见证撒但在这个社会成功掌权了。一方面，耶稣回应了睚鲁的请求，这显示祂的怜悯。另一方，“有许多人跟随拥挤（συνθλίβω）他”，可以平行3:9，“免得众人拥挤（θλίβω）他”。这种拥挤不仅“不礼貌”，而且很多人出于“试探神”的目的：我看你按手是否能医治（马太福音4:7）。也许正因为这样的缘故，圣经最终将这两个神迹奇事与信心关联——神迹的目的在于造就人的信心。
二、耶稣的女儿（25-34）
25有一个女人，患了十二年的血漏，26在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。
27她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳。28意思说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。29于是她血漏的源头，立刻干了。她便觉得身上的灾病好了。30耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来说，谁摸我的衣裳。31门徒对他说，你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？32耶稣周围观看，要见作这事的女人。
33那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。34耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。
首先请特别注意，围绕会堂领袖及其女儿的医治，拥挤得人山人海；但这个患血漏的女人住在人间如同住在沙漠之中——人类是可以将之忽略不计的，直到耶稣说“你是我的女儿”。而且，这些跟随者最终却被赶出了现场。另外也许圣灵就是为了针对那些迷信“按手”的人，让我们看见这里的医治与按手无关，实际上主耶稣连动手都没有动手，而是那女人自己动手摸耶稣的衣裳，病就好了。可以将这段经文交叉结构：25-26聚焦女人的病患；与之呼应的是33-34，聚焦女人的得救。而中间27-32，让我们看见女人摸耶稣衣裳而得医治——其中动词“摸”（ἅπτομαι）出现了4次之多，与上文的按手之按（ἐπιτίθημι）行程强烈的对比。而这个“摸”构成了这场医治的关键。
1、血（25）
25有一个女人，患了十二年的血漏，26在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。
圣经没有提这个女人的名字。如果血漏是一种与性病相关的脏病，那么我们可以将这种匿名现象视为神对女人特别的怜悯。实际上圣经中涉及“性丑闻”的女性几乎都是未名的。如约翰福音第八章中那个行淫的妇人，圣经从始至终没有提她的名字。甚至包括哥林多前书5:1那位继母，保罗无论怎样“义愤填膺”还是为她遮盖了。当然拔示巴另当别论，因为她是所罗门的母亲，没有办法回避。无论如何，极端me too这种现象是一种现代的无我精神。这个遮盖的真理可以参考这些经文：诗篇32:1，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”；诗篇85:2，“你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯”。但神审判耶洗别的罪，从未手软（列王记下9:37；启示录2:20）。耶洗别是属灵淫乱。
血漏：ῥύσει αἵματος，an issue of blood。阴性名词ῥύσις的基本含义是a flowing issue。我们可以从两个方面来理解女人的病。一方面，如果血代表生命（创世记9:4），那么血漏可以指着女人的生命正在一天天流失，直到死亡。另一方面，血病是脏病，可以参考利未记15:25-31，“25女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。26她在患漏症的日子所躺的床，所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。27凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。28女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。29第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。30祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。31你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡”。注意“摸”这个动词以及犹太人怎样看血漏妇女的（隔绝）。另外可以平行耶稣与祭司、衣裳与会幕这些概念。总而言之，血漏妇女出来摸耶稣，是这律法禁止的。但唯有她去触摸耶稣，她才可能得医治，走出绝境。朋友们，我们的“祖国母亲”，不是一位正在流血不止的妇人吗？香港不是中国最后一滴血吗？“在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了”。求主怜悯。
我们来看这女人的绝境：十二年，很多医生的城头变幻无能为力，她多多受苦苦大仇深，倾其所有山穷水尽，但毫无起色病入膏肓。καὶ πολλὰ παθοῦσα ὑπὸ πολλῶν ἰατρῶν καὶ δαπανήσασα τὰ παρ᾽ ἑαυτῆς πάντα καὶ μηδὲν ὠφεληθεῖσα ἀλλὰ μᾶλλον εἰς τὸ χεῖρον ἐλθοῦσα，And had suffered many things of many physicians, and had spent all that she had, and was nothing bettered, but rather grew worse。中国人了解ICU是怎样让人倾家荡产的，因此更知道这女人的绝境和苦难了。政治更是如此。这里没有提及她的丈夫或家人，也许她被家人弃绝或是寡妇。
2、摸（27-32）
27她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳。28意思说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。29于是她血漏的源头，立刻干了。她便觉得身上的灾病好了。
30耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来说，谁摸我的衣裳。31门徒对他说，你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？32耶稣周围观看，要见作这事的女人。
信道是从听道来的，她是一位听道者，这是大致可以得出的结论。ἀκούσασα περὶ τοῦ Ἰησοῦ，When she had heard of Jesus；她已经听了耶稣。“就从后头来，杂在众人中间”，显示她的谦卑和恐惧，以及勇敢。“我只摸他的衣裳，就必痊愈”，这显示一种信心。可以这样应用：你只要住在教会中，必得痊愈。ἔλεγεν γὰρ，For she said。这也算心里相信，口里承认。痊愈：动词σῴζω的意思是指得救，拯救：to save, keep safe and sound, to rescue from danger or destruction。即从罪和死亡的权势下被拯救出来，得以自由和永生。καὶ εὐθὲως ἐξηράνθη ἡ πηγὴ τοῦ αἵματος αὐτῆς καὶ ἔγνω τῷ σώματι ὅτι ἴαται ἀπὸ τῆς μάστιγος，And straightway the fountain of her blood was dried up; and she felt in her body that she was healed of that plague。首先注意立即（εὐθέως）这个马可福音的经典表述。其次，这场医治是根治（πηγή，fountain, spring）——在我们遇见耶稣之前，所有的医治或改革、革命，都是治病不治本，都是表面功夫和同义反复。再次，这种病在这里被定义为埃及十灾的灾（μάστιξ，a whip, scourge；a scourge, plague，3:10，5:29，5:34），是“活该赢得的惩罚或鞭挞”。最后，这里的痊愈一词是ἰάομαι，to cure, heal，to make whole。而且这个动词主要指属灵的医治：to free from errors and sins, to bring about (one’s) salvation；如彼得前书2:24，“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”。
这是路加福音8:44更为详尽的记载：“他来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子，血漏立刻就止住了”。其中的神学含义可以参考民数记15:37-41，“37耶和华晓谕摩西说，38你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作穗子，又在底边的穗子上钉一根蓝细带子。39你们佩带这穗子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，像你们素常一样。40使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。41我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神”。我们可以这样说，这你女人得医治是因为她倾听并顺服了神的话。
奇妙的是，这场医治对耶稣而言几乎是一个被动事件。καὶ εὐθὲως ὁ Ἰησοῦς ἐπιγνοὺς ἐν ἑαυτῷ τὴν ἐξ αὐτοῦ δύναμιν ἐξελθοῦσαν ἐπιστραφεὶς ἐν τῷ ὄχλῳ ἔλεγεν Τίς μου ἥψατο τῶν ἱματίων，And Jesus, immediately knowing in himself that virtue had gone out of him, turned him about in the press, and said, Who touched my clothes？我们得医治，因为耶稣要付出代价。主知道这一切，这样发问乃是为了教导门徒。摸，ἅπτομαι在马可福音中出现了十次（1:41；3:10；5:27，28，30，31；6:56；7:33；8:22；10:13）；首尾是耶稣摸罪人，中间主要是罪人摸耶稣。摸有一些特别的宗教含义：to fasten one’s self to, adhere to, cling to；to touch of carnal intercourse with a women or cohabitation；of levitical practice of having no fellowship with heathen practices. Things not to be touched appear to be both women and certain kinds of food, so celibacy and abstinence of certain kinds of food and drink are recommended。犹太教是禁止圣民与罪人特别是外邦人“触摸”的。这也意味着，耶稣被动被这女人“摸”在犹太人眼中仍然是不能被接受的；而后文耶稣拉着那女孩儿的手，同样可能被犹太人控告。门徒的回应不仅表明耶稣就是要教导他们，也显示他们的愚钝和顶撞主的那种刚硬与不信。耶稣去看那女人，也是为了要将她指给门徒和众人看；当然，更是要坚固这女人的信心。而动词περιβλέπω可以平行3:5，3:34——对众人愚妄的愤怒，但将这女人爱如家人。
3、信（33-34）
33那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。
34耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。
现在我们看这位女人的反应。她再一次主动来到耶稣的面前。但这与灵恩派那些炫耀神迹奇事的人不同，这里特别说，她“恐惧战兢”：ἡ δὲ γυνὴ φοβηθεῖσα καὶ τρέμουσα, But the woman fearing and trembling。虽然我们得医治了，得救了；但在神面前仍然要存着敬畏的心。不仅如此，血漏是脏病，而污秽之人去摸耶稣，按犹太人的传统，这是亵渎和故意犯罪。这是女人恐惧的原因之一。另外就是是因为罪人在神面前的害怕，而医治神迹使这女人知道耶稣是神。这种害怕可以平行4:41与5:15；其中道理，我们上个主日已经分享过了。最后这位夏娃克制了说谎成性的毛病，现在开始讲真话：καὶ εἶπεν αὐτῷ πᾶσαν τὴν ἀλήθειαν，and told him all the truth。可以这样应用，一个得救或重生过程中的女人，就是一个开始讲真话的女人。当然，圣经中的女人形象常常可以预表教会；而你我都在其中。而一个国家和一个民族正如一个女人——在漫长的历史中，她如数次被人怜悯和饶恕，但是，有哪一次她站在那里将自己的“崛起”归恩与基督呢？
应该参考路加福音8:45-47的相关记载：“45耶稣说，摸我的是谁。众人都不承认，彼得和同行的人都说，夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。有古卷在此有你还问摸我的是谁吗？46耶稣说，总有人摸我。因我觉得有能力从我身上出去。47那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来”。这是一个开始敬畏上帝的新生命（holy fear）。也许正因为“战战兢兢”、“恐惧战兢”的她，更让主怜爱。而“大无畏”的女人是不可能成为基督的儿女的。但是这位迦百农妇人的害怕与格拉森人的害怕不同：后者驱逐耶稣，而她” 来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他”。听见耶稣呼喊这女人是女儿（θυγάτηρ）的时候，真让我泪如雨下。谁会爱这样的女人呢？谁会接纳这样的罪人而且视若宝贝女儿呢？这是马太福音9:22的记载：“耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了”。现在神愿意作这女人的父，等于同时驱逐了“乃父魔鬼”在她身上的权势；也等于在挑战或颠覆了周围所有的犹太人。有人攻击教会女人多，那些攻击的人就如周边的犹太人，根本不知道羞耻——因这女人要比那些自以为是的男人更有得救的希望。而真正的爱更表现为真理的教导：“你的信救了你”——信心或信仰，唯有信心和信仰才能拯救人。ἡ πίστις σου σέσωκέν σε，thy faith hath made thee whole。这是你自己的信心，不是别人的信心。不仅如此，唯有信心和信仰中的灵魂，才会有真正的平安：ὕπαγε εἰς εἰρήνην，go in peace。神与人和好（和平），上帝在基督里与信基督的人和好。而耶稣的宣告也等于拦阻了人用律法攻打她的可能性。最后，只要住在信心中，咒诅或灾变就永远结束了，因信称义。这里的痊愈是ὑγιής，sound——神已经看你是完全的了。可以将之理解为神已经称你为义，从此与神和好，魔鬼控告彻底失效。是的，“10我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。11因为冬天已往。雨水止住过去了”（雅歌2:10-11）。
十二年的长冬，一个女人或者寡妇“没脸见人”、一无所有。这海的女儿，这党的女儿，这人的女儿，这耶弗他那可怜的女儿；这以色列，这被掳掠的以色列，这先知以西结口中的以色列人和犹太人或妓女；今天重新成了神的女儿。我们用什么来形容这一天呢？“1所罗门的歌，是歌中的雅歌。2愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。3你的膏油馨香。你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。4愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。5耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。6不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。7我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？8你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”（雅歌1:1-8）。注意这段经文中的一些信息是如何出现在马可福音中的。
三、雅鲁的女儿（35-43）
35还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？36耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。
37于是带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。38他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号。39进到里面，就对他们说，为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了40他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。41就拉着孩子的手，对她说，大利大古米。翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来。
42那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了。43耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。又吩咐给她东西吃。
现在我们进入耶稣医治神迹的高峰，就是复活。符类福音这个复活的神迹，可以与约翰福音拉撒路复活的神迹平行。复活不仅显示耶稣是神，是神的儿子；而且是向所有被死亡捆绑的人宣告自由。复活是福音中的福音；复活才是福音。所以“25耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人，永远不死。你信这话吗”（约翰福音11:25-26）；“因为我活着，你们也要活着”（约翰福音14:19b）。而36中的“信”与34中的“信”交叉呼应，让我们看见耶稣基督正在不断藉着神迹奇事宣讲因信称义的真理。换言之，复活与信心，这是我们真正应该见证的基督教信仰。34节是向会堂之外的人呼喊信心；而36节是向会堂的领袖呼喊信心。人都需要信基督。我们可以将这段经文交叉结构：35-36节人宣告死亡的信息，耶稣宣告福音；而42-43节见证复活的事实；中间37-41是复活神迹的具体过程。
1、死亡（35-36）
35还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？36耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。
这两节经文可以分别指向人与耶稣对死亡的不同反应：一方面死亡捆绑了人类；另一方面，耶稣面对死亡要拯救人类脱离死亡及死亡恐惧。这个时间概念是很重要的：“还说话的时候”：Ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος，While he yet spake——那边人家孩子都快死了，耶稣还（ἔτι）在这里没完没了跟人讲话。其中的用意可以平行约翰福音11:6，“听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天”。然后有人跑过来宣告死讯，同时重复用ἔτι宣告人在死亡面前的绝境：“何必还（ἔτι）劳动先生（διδάσκαλος，教师）呢”。死讯浇灌在刚刚发生的医治神迹中的一盆冷水——身体健康的医治神迹，仍然要面对死亡。在某种意义上，死亡几乎是医治的否定——这个患血漏的女人虽然被医治了，但仍要死亡。因此这两个神迹放在这里，乃是不断带领我们思想生命和死亡的意义，以及耶稣基督到底是怎样的救主，祂赐给人类的是怎样的福音；以及我们的信仰到底是什么。在这里主耶稣只是对管会堂的人宣告：Μὴ φοβοῦ μόνον πίστευε，Be not afraid, only believe。一方面，基督信仰让我们胜过一切恐惧特别是死亡恐惧；不是不要怕神，而是不要怕死。另一方面，我们唯有依靠神所赐的信心，才能真正胜过死亡恐惧，并住在平安与永生之中。不仅如此，只有那位面对死亡仍然宣告“不要怕只要信”的，才是神。耶稣一定是基督。
2、复活（37-42）
37于是带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。38他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号。
39进到里面，就对他们说，为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了40他们就嗤笑耶稣。
耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。41就拉着孩子的手，对她说，大利大古米。翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来。
马可福音5:37-42还可以进一步交叉结构。首尾呼应的信息让我们看见耶稣特别拣选了经历这神迹的人，只有三位门徒和孩子的父母。其中的道理可以参考马可福音4:11-12。而中间再一次对比耶稣和世人对死亡截然不同的反应。第37节特别提到耶稣的三位门徒或见证人（没有上面那位妇女）。三位特别重要的使徒，彼得和约翰是新约圣经重要的作者或代笔；而雅各是第一位殉道的使徒。他们用文字和生命在见证复活的真理；因为他们切身经历了复活的神迹。当然，这是需要不断建造的信仰，他们更需要经历主耶稣自己的复活。38节让我们看见死亡怎样聚集或统治了很多人。一方面，“那里乱嚷”；καὶ θεωρεῖ θόρυβον κλαίοντας，and seeth the tumult。θόρυβος的基本含义是a noise, tumult, uproar，a tumult, as a breach of public order。死亡引起了骚乱或革命激情，至少破坏了正常的生活和秩序。另一方面，“并有人大大地哭泣哀号”：κλαίοντας καὶ ἀλαλάζοντας πολλά，and them that wept and wailed greatly。哭泣哀号显示人死亡面前的抗议和绝望：死是不能接受的。
“人大大地哭泣哀号”，这是典型的中国式葬礼或万圣节，要等候耶稣“进到里面”，καὶ εἰσελθὼν，And when he was come in。祂是那位将要来的细罗。耶稣现在是进入死地，如同进入对岸的墓地；如同道成肉身进入这个世界。祂进来做什么呢？第一是责备：“为什么乱嚷哭泣呢”：Τί θορυβεῖσθε καὶ κλαίετε？这是对38节中世人状况的否定，也是追问：乱嚷哭泣显示死亡是真实的，因而罪也是真实的——罪的工价就是死。一方面，人要要重视死亡和死亡的非正常性、特别是死亡与罪的关系并且认罪悔改。另一方面，如此绝望悲伤的人类，为什么不去仰望那生命之主呢？他们憎恶死亡，却不爱上帝。另参路加福音8:52，“众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说，不要哭，他不是死了，是睡着了”；马太福音9:23-24，“23耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷。24就说，退去吧（get out；滚！）。这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他”。耶稣终结了墓地表演和血染的风采——你倒下，还是要起来。耶稣吩咐所有人在对死亡的定义和聚集“滚开”，其实人类自己就是坟墓门口的石头。第二、耶稣在人间重新定义了死亡：“孩子不是死了，是睡着了”，τὸ παιδίον οὐκ ἀπέθανεν ἀλλὰ καθεύδει，he damsel is not dead, but sleepeth。孩子，παιδίον，a young child, a little boy, a little girl。这是一个小孩子，而小孩子之死特别现实了罪与死的极端丑恶与残酷。这也让我们想起最初那些白发人送黑发人的悲剧（创世记4:25，11:28）。当然，更应该重新思想法老屠婴和希律屠婴的惨剧。但是，在基督里，“孩子之死”只是睡着了（另参以赛亚书26:19；但以理书12:2；帖撒罗尼迦前书5:10；创世记2:21等）。一方面，死亡被定义为休息；另一方面，死亡只是暂时的，必有复活与永生（约翰福音11:11-16）。对于这个死亡新概念，人类是一如既往的不信和嗤笑（καταγελάω，And they laughed him to scorn）。这是坐在坟墓中一边哭泣哀号一边嗤笑上帝的人类，他们用眼泪砍自己。啼笑交加，悲伤也假。而对复活真理的嘲笑具有普世性（使徒行传17:32）。注意And they laughed him to scorn与and them that wept and wailed greatly之间的强烈对比，这是何等反讽的一幕。所以基督吩咐葬礼上的罪人滚！
于是“耶稣把他们都撵出去”（洁净圣殿），福音不再扔给猪狗，主率先垂范。这个撵出去（ἐκβάλλω）就是赶鬼中的动词（1:34，1:39，3:15，3:22-23）；也是耶稣打发大麻疯病使用的动词（1:43）。然后“就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方”。除了教导门徒，也显示耶稣要将救恩临到这一家人。παιδίον（孩子）这个概念在这里重复出现了4次，这显然是在强调耶稣对小孩子的爱。然后我们看复活神迹在基督是何等的简明扼要：“41就拉着孩子的手，对她说，大利大（טָלֶה）古米（קוּם）。翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来”。其中טָלֶה的原意是羔羊，lamb（撒母耳记上7:9；以赛亚书65:25；טְלִי，以赛亚书40:1）。耶稣用亚兰文呼喊这个孩子，不仅因为这是犹太会堂领袖家中的孩子，也是为了让周围的人思想先知关于弥赛亚的预言：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”（以赛亚书40:11）。马可作了更进一步的翻译：Τὸ κοράσιον σοὶ λέγω ἔγειρα，Damsel, I say unto thee, arise。有传统说：这个翻译显示马可福音的读者是罗马人或外邦人。
3、吃饭（42-43）
42那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了。43耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。又吩咐给她东西吃。
这个神迹是灵恩派的很多表演艺术家无法复制的。一方面是死人复活，另一方面是死人立即（εὐθέως）复活，与常人一样。41-42两次用κοράσιον（a girl, damsel, maiden）来称呼这个孩子，相当于今天常说的女孩儿。无论如何，在基督里咒诅被解除了。女孩儿不仅起来，而且走（περιπατέω）；因此她需要吃饭。这里特别强调“闺女已经十二岁了”，这是平行“患了十二年的血漏”。“惊奇”（ἐξίστημι）一词参见2:12，3:21。但神迹导致的惊奇不能确保人有信心。耶稣禁止他们（所有在场的人 ）传扬，“限制神迹”特别是复活神迹的道理无需赘言。“切切地”（πολύς）这个概念出现在1:45，3:12，5:9，5:23中。这里重点讨论一下“又吩咐给她东西吃”有何深意。第一、这是爱到底的爱，耶稣体谅人的软弱和肉身——这个女孩生理上需要吃东西了；也唯有神是真正的食物供应者：“神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”（创世记1:29）。第二、吃饭显示这孩子真的复活了：“41他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，你们这里有什么吃的没有。42他们便给他一片烧鱼。（有古卷在此有和一块蜜房）43他接过来，在他们面前吃了”（路加福音24:41-43；另参使徒行传9:19）。第三、也许这里也有圣餐预表的含义——新生命需要继续依靠“嘱咐”（圣道）和“吃”（圣餐）更新成长。
亲爱的弟兄姐妹，马可福音记载的这一系列神迹，我们不要以为希奇。即使外邦人以为希奇，但基督徒不应该以为希奇。一方面，我们知道我们所信的是谁，就是那拯救罪人并死里复活的神。另一方面，这些神迹奇事我们以不同的方式都在经历。实际上，我们陪同祖国、怀抱着李思怡们的小尸体到达了马可福音第五章。那个患12年血漏需要医治的女人不是你和中国吗？而伟人父母的谁没有 经历小孩子“又活过来”的神迹呢？而且因为信基督，我们将一直住在复活之中。这世界不是缺少神迹，而是缺少感恩，记忆和信心。而之所以缺少信心，就是因为缺少在会堂或教会真正传讲基督的人。同样值得强调的是，这两位女性后来在初代教会中都是默默无闻的，他们没有成为女牧师，也没有出来成为名人（尽管有人雕刻偶像）。她们真的得救了，并可能在这些妇女之中：马太福音27:55，“有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的”；路加福音23:55，“那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放”；使徒行传1:14，“这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告”……感谢主，祂将一切都更新了。“15蚂蟥有两个女儿，常说，给呀给呀。有三样不知足的，连不说够的共有四样。16就是阴间，和石胎，浸水不足的地，并火”（箴言30:15-16）。但如今，基督将一切都更新了。听啊，这是主的声音：“女儿，你的信救了你”。阿门。
任不寐，2019年6月9日