弟兄姐妹平安！今天我们是香港人，100万港人见证了一个圣经上的神迹事实，就是这孩子不是死了，而是睡着了。睡着了就意味着他可以复活，也可以灵魂苏醒。但不是所有的人，不是所有的华人都在灵魂苏醒当中。因此，神设立教会，借着传讲耶稣基督复活的神迹，呼喊越来越多的灵魂苏醒，从睡梦当中苏醒。圣经说，不要再睡觉了，要警醒谨守。我非常同意这个观点，就是说加拿大是全人类当中的最适合人类居住的地方，但是不是所有加拿大的华人也是最适合人类居住的社群或者社区呢？我们甚至可以说加拿大的移民，华人的移民可能是最不适合于人类居住的社群。对我个人而言，至少只有在加拿大，我才会遇到这样的华人，就是说暴君唯一的错误是杀人杀的太少了。我只有在加拿大的教会才遇到这样的华人，上来指着我的鼻子说，不可以再讲杨改兰，因为你为祖国抹黑了。只有在加拿大我还会遇到这样的所谓的基督徒，说你再责备政治的罪恶，我就要控告你，要离开你。只有在加拿大的华人，这两周才会出现那样的女人，就是说军人杀害平民和学生，杀得真好。

这些人，他的问题在什么地方呢？就是他不是死啦，是睡着了。用马可福音五章或者一到五章的那几个关于女人得病的事迹来说，就是三种病：热病、血漏和良心的泯灭。所以今天我们来学习马可福音第五章，关于两个女人得救的神迹。一个方面，是来呼喊更多的灵魂苏醒，见证耶稣是复活的神。另外一个方面，也来弥补我们长期以来对神的一个亏欠。今天在教堂里的很多人其实都是别人的父母，我们读到今天的证道经文，大家有没有一点震撼？就是那个12岁的女孩，她已经死了或者病危了，但是在基督的医治之下又复活了。一个方面，我们知道这是预表耶稣基督的复活的，也预表耶稣基督里面，我们基督徒将来要复活并且进入永生的，这没有问题。但另外一个方面，你是否知道这是一个常识？圣经记载的这些神迹奇事，真的不是那些装神弄鬼的教派演绎出来的，不可企及的神迹奇事。今天我们讲的这个12岁的女孩，因她父亲的祈求，得医治和复活，实际上是地球上千千万万个父母都经历过的神迹奇事，是不是？回想你们自己有了孩子以后，有没有一次，甚至两次，甚至是多次，你觉得你的孩子已经没希望了。无论是因为重感冒身体得病，还是因为在某些罪的方面你绝望了，那个时候你觉得天都要塌下来了。我有过这样的经历，但是我们的孩子活过来了。而借着今天的神迹奇事，我们还知道，像李思怡，像伯利恒的这些孩子，因为复活真理的缘故，我们有更多更大的安慰、盼望。

但是我们今天为什么说要来表达一种亏欠呢？因为虽然我们经历了我们儿女被复活被医治的神迹奇事，但是在认识基督之前，我们很少去感恩上帝，很快这些神迹奇事我们就忘掉了。所以你从神的这个方向上好好想一想，我们是何等的忘恩、寡恩的罪人。神一次又一次地医治了我们最爱的人，但是我们竟然很少感恩，甚至会因为一点点挫败，不信上帝，离弃神的教会。我们的一点点的信心和我们的主加给我们家庭的浩大的恩典相比，我们真是最微不足道的一粒麦子。不仅如此，我们今天还要为另外一个事实在这里作证，那就是借着今天我们阅读罗马书16章，我们西西笑得那么灿烂的阅读的那段经文，我们弥补教会对姐妹的一个亏欠。因为罗马书16章大量的信息让我们看见，姐妹在教会当中是何等的重要，是教会何等大的祝福，而马可福音第五章聚焦基督对女人的拯救。

现在我们来看今天的经文的结构。马可福音五章21到43节，讲了两个女人得医治的故事，一个是成年的女人患了血漏，另外一个是一个女孩。患血漏的女人病了12年，这位女孩得救是12岁，它有特别的含义。我们先看在圣经当中这段信息的结构，然后把握一下它所传递的最基本的信息。首先我们看创世纪2到3章和马可福音1到8章，也可以说马可福音1到16章，整个马可福音之间一些平行的信息。那就是上帝是亚当的上帝，也是夏娃的上帝。上帝审判了亚当，也审判了夏娃。上帝医治了男人，也医治了女人。上帝拯救了男人，也拯救了女人。所以在马可福音这16章经文当中，有好多女人得医治的叙事，至少有五个女性。彼得的岳母患了热病，然后今天有两位，接下来第七章还有一个迦南的妇人给她的女儿求医治。主说了一句很扎心的话，不可以把饼丢给狗吃。最后抹大拉的马利亚身上被赶出七个鬼。所以马可福音也让我们看见耶稣基督在女人身上的救恩。

然后，创世纪六章1到10节，特别谈到了大洪水审判之前，人类败坏的根源，就是神的儿子们和人的女儿们的交合生子。那么今天神的儿子，独生爱子来到这个世界，然后这里面不断的强调人的女儿、女儿、女儿，耶稣甚至称那位妇人是女儿。就让我们看见，祂要更新人的女儿，并把她们接到神的国里。

然后我们看马可福音1到7章，这里面我们看到了女人的三个职份，就是母亲，岳母也是母亲，然后还有马利亚，还记得马利亚和她的孩子们去找耶稣，耶稣说，谁是我的母亲那段经文，所以神先拯救的是母亲。然后拯救的是妻子和女儿。因为妻子和女人在希伯来文中是一个字，患血漏的女人，患血漏的妻子都可以。接下来要拯救的是这位12岁的女孩儿。第七章迦南的妇人。所以我们看到所有的女性都在上帝的救恩之下。2000年后我们觉得这没什么，在男权社会占主流的这个世代里面，主耶稣基督对妇女的这种爱和救恩，那真是天国的真理。

然后，相关的马可福音一到七章，女性背负的罪孽和病主要表现在三个方面。男人我们不讲了，我们谈过了，今天专门讲女人。一个就是热病，第二个就是血漏，第三个就是被鬼所附。那么热病实际上是一种肉身上的疾病，情欲，肉身上的疾病。血漏说明这个女人正在死亡。然后，这两个女性，患血漏的女人，还有呢？这个12岁的女孩。一个方面，让我们看见女人的生命在一点一滴的流逝，在流血，她在衰老，这对女人尤其残酷。另外一个方面，让我们看见最后的结局是死亡。所以我们实实在在的是需要基督。这里面说，这个不是死了，是睡着了。这个睡着了有几个含义，一个就是说死亡是暂时的，在基督里一定复活，或者进入永生，或者被审判。另外一个方面也让我们看见，就像我开篇讲的那个加拿大的那个女人，那些女人，她是在装睡，装睡的也复活进入审判，但是装睡医治起来就更难了。可能是因为第三个原因，被鬼所附。污鬼所附，就是迦南妇人的女儿被污鬼所附。所以基督来要救我们脱离肉身的捆绑，脱离死亡的权势，脱离魔鬼的权势。

我们现在回到马可福音第五章。马可福音第五章1到20节，我们上周讲了，它主要讲的是耶稣基督来胜过魔鬼和世界，魔鬼平行污鬼，世界平行猪群。那么今天讲的是耶稣来要胜过罪和死亡。罪平行的是血漏。根据摩西律法，血漏是不洁的罪。然后呢？女孩死而复活。看红色的部分，再进一步的我们看21到43节，这是一个我们熟悉的特别典型的交叉结构，你可以把它比成三明治。就是开始是睚鲁的女儿，然后耶稣就去治愈睚鲁的女儿。然后走在中途遇到了血漏的女人。医治完血漏的女人之后，再一次到睚鲁的女儿那里去医治。这是非常奇怪的一个叙事的方法，让我们看见了这是一个神迹当中有神迹。有很多解读的方法，睚鲁是犹太会堂的领袖。血漏的女人是犹太教、犹太人最憎恶的、要与之隔绝的脏病、罪人。我们可以这样来看，就是无论是犹太会堂里面的人，还是犹太会堂外面的人都需要救恩，都是罪人。不仅睚鲁代表的犹太教，而犹太教又代表了所有的宗教，他走到了尽头，也让我们看见这个外邦的人，会堂外面的人，也走到了人生的尽头。我们共同需要这位基督，我们才能够重新开始生活，重新得生命。这是一个角度。

那么另外一个角度，我们看，血漏的女人是最可怜的人，睚鲁的女儿还没那么可怜，为什么呢？因为睚鲁的女儿有睚鲁，有她的父亲为她求告，她是蒙爱的，她父亲很爱她。但是这位患血漏的女人是世界上所有的人都人见人厌的人。因此耶稣对这两个女性的称呼是不一样的。祂对睚鲁的女儿从头至尾称她为女孩，翻译成闺女，就是女孩、小女孩儿，没有称她为女儿。路加福音说女儿，那个翻译是不对的，是女孩，但是惟有对患血漏的女人称之为女儿。这是主耶稣在这个地上，我觉得特别特别感人的一个呼喊。因为祂呼喊的这个女人是人见人厌的女人，是得了脏病的女人，甚至比妓女还低人一等的女人。她在人群当中跟睚鲁的处境正相反，你要详细的读经文，你会看到，围绕着睚鲁和到他家里去的路上是人山人海，但是这个女人可以说是住在人类当中如同住在沙漠里，在人间如同在地狱。她在人间找不到一点点的同情和温暖，直到有一天，主说，女儿，你的信救了你。所以把患血漏的女人的得救放在了交叉结构的中心。所以这里面实际上这种叙事结构有两个真理的重心。第一，我们的神是拯救罪人的神。第二，我们的神要在人间行的最大的神迹是复活。惟有这样的交叉结构，双元的中心，才能够把这样的真理充分的启示给我们。

最后补充一个信息，就是女人得救有更深的神学的含义。它不仅仅是女人，如果你把女人仅仅看成是女人，圣经就没有读明白。因为圣经当中对女人的比喻，常常指向城市和国度。比如说我们很熟悉的两座城市，天上的耶路撒冷被称为基督的新妇、教会、以色列。这是一个概念，对吗？另外一个就是巴比伦大淫妇，在启示录里面被丢下去了。在以西结书里面经常会讲，南国和北国是两个女人，她们因为背叛神，先知称她们为妓女。何西阿书更明显。所以女人可以指国度，可以指城市，可以指祖国，祖国母亲。那么另外一个我们读加拉太书，我们还有印象吗？就是两个女人就是两约，一个是夏甲，一个是撒拉。所以这个女人可以指城市，指选民，指教会。那么在这个意义上，我现在先提醒大家重新再想想，今天这个福音经文有特别的含义。一个女人或者一个城市是患有血漏的城市。我再把它翻译成圣经上的话，就是她是杀人流血的城。你要愿意检索，特别在先知书里面，这样的经文太多了，说这城是杀人流血的城，永不止息，强暴的事永不止息。另外一座城市，即将死亡。但是主说，她不是死了，她是睡着了，等我去叫醒她。感谢主，这是很美好的信息。

现在我们看具体的经文。耶稣坐船又渡到那边去。我们去过加利利海，我就想起主耶稣在这个海面上，特别是加利利海的北端来回的折腾，不知道折腾多少次，从东岸赶到西岸，从西岸赶到东岸。但是东西两岸其实也形成一个我们所谓的交叉结构，为什么呢？因为我们刚刚知道在东岸，在格拉森，驱逐猪群，面对坟墓。到了西岸是面对人群，注意许多人。然后呢？面对死亡。坟墓和死亡是平行的，猪群和人群是平行的，中间隔着加利利海，隔着基督。许多人到他那里聚集，他正在海边。这里特别的强调说，他正在海边上。海边，这是一个神学的位置，不仅是个地理的位置，也是个神学的位置，是属灵战争的位置，是耶稣基督阻挡洪水蔓延上来的位置，是耶稣基督呼喊百姓登上方舟，驶向彼岸的位置。这一次的海边战争真正要直面的是罪、死亡，特别是犹太教。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，睚鲁的意思就是发光。管会堂的人，就是犹太教的会堂，来见耶稣。圣经有两个平行的经文，我们对文化史有些了解的话，都知道，西方文明叫两希文明，对吗？希伯来文明和希腊文明。那么在马可福音和约翰福音里面有两个平行的信息。马可福音，犹太会堂的人来见耶稣。约翰福音，有几个希腊人来见耶稣。什么意思？就是人类的文明走到尽头了，他们没有办法用人文主义，就是异教的文明来解决他们面对的严重的问题，这个最严重的问题是什么呢？那就是两大问题：罪和死亡。没有任何一种宗教可以解决罪和死亡的问题。你要想解决这两个问题，必须找基督。

那个孩子今天不在这儿，智友的孩子。这孩子坚信礼以后真的是一直坐在这里读圣经，真是很感动，而且提出好多好多问题。今天给我提一个问题，我现在在这里说一下，结束的时候再跟他讲。因为这个问题也是你们的问题。他说他遇到了一些同学也好，还是朋友也好，人家给他提了一个问题，说你们基督教好狭窄，为什么非得信你们的基督呢？条条大路通罗马嘛。我们信什么都可以上天堂，信菩萨也可以上天堂。然后他那个朋友很雄辩，他说，你看啊，5+5等于10，那8+2也可以等于10啊，9+1等于10。这孩子跟我说，我都蒙了，这事怎么回答？凭什么一定要信基督才能进天堂呢？好吧，这个孩子问你们，你们怎么回答？你们基督教好霸道啊！怎么回答？这里面有一个概念，他偷换了。什么概念？就是他没有告诉我们什么叫进天堂，或者说为什么人进不了天堂。什么把我们跟天堂隔离开来？罪和死亡。所有的宗教只有一位解决了罪和死亡的问题，那就是基督。这不很简单吗？天堂和地狱，死亡和永生。没有任何一个宗教的领袖解决了罪和死亡的问题。你可以举出哪一个宗教，哪一位菩萨，他说：你的罪赦免了；我死了，为你赎了罪；我复活了。因为只有复活的生命才能进天国呀，你信的那个菩萨谁复活了？最高最高的调子就是我不下地狱，谁下地狱。那这可能可以。但只有耶稣在地如同在天。还有一个，他的那个逻辑有个诡辩，我们当然相信2+8等于10，5+5也等于10，9+1也等于10。这个对我们来讲什么意思？我读路加福音，我也可以信基督。我读马可福音也可以信基督，我读旧约可以信基督，读新约也可以信基督。但是你那个不是这个概念，你那个不是5+5等于10，8+2等于10，你那个是8+3，你非得要等于10。唉呀，太喜欢跟小朋友辩论了。我希望我讲清楚了。

为什么希腊人和犹太人要去见基督呢？没有办法解决血漏的问题了，罪和死亡的问题。查遍了世界千千万万种宗教，真的是太让我们震撼了，这位神在这里全部都预备好了。所有最难最难的问题，他解决，并且他自己跟我说，若不藉着我，没有人能到父那里去。于是来见耶稣，俯伏在他的脚前。这是真服啦，这是真服了。亲爱的弟兄姊妹，我们都是睚鲁。你没有真正的经历罪和死亡，你不知道这种下跪是多么的真实。有很多弟兄姊妹跟我讲，说到你们教会领圣餐，跪下来领的时候，那是真的服了。这个跟什么偶像崇拜没有关系，因为你没有办法，就是只有这位神解决了罪和死亡的问题，解决了复活和永生的问题。而这是我们最需要的。我开篇的时候讲到了，就是当我们有个孩子，五岁还是六岁，那一霎那间我就服了，我跪在那里磕头如捣蒜，救救她，救救她，救救她，高烧40多度，都抽搐了。我这个小信的人，很多年以后，我才真正的去服侍这位神。但是你经历了这些事件，你才会知道，唯有基督能拯救我们。

再三地求他，真的服了。我的小女儿快要死了，意思就是到了死的临界点。“小女儿”这个词在新约圣经当中只出现过两次，一个是在这里，一个是七章25节，都在马可福音里，写在那里θυγάτριον，不是女儿，她是小女儿。这个小女儿表明了这种极其怜爱，特别特别爱，爱怜的那种情感，就让我们看见这个孩子是蒙她父亲所爱的。当然也可以指我们做父母的真的爱儿女，真的要把他/她带到基督的面前来，这是普天下父母应该学的一个功课。然后，求你去按手在她身上，使她痊愈，就得以活了。他相信基督对死亡的权柄，他怎么相信？怎么知道的呢？回看马可福音一到四章。他是管会堂的，至少有三次提到耶稣在会堂里讲道，信道是从听道来的。一定要听，哪怕你不爱听，哪怕你不接受。但是圣经告诉我们，没有别的道路让你去信基督。按手在她身上，下面那个信息和它是平行的，甚至是对立的。因为这个女孩得救是主按手，对吧？那个血漏的女人得救呢？他什么都没干，是那个女人自己用手去摸耶稣的衣裳，是她动手了。所以我的结论很简单，不是谁按手的问题。只有一个共同的因素，就是你去信基督。信是这两个神迹共同的因素。得以活了，就告诉我们耶稣来是要解决生命，解决死亡和复活的问题，为这事我们去求基督。

耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤他。你看21节和24节，“许多人”两个概念的重复。一个方面让我们看见了犹太会堂的领袖，有很多人的围观。另外一个方面让我们看到了这诸多的人，真的是猪多的人。他们所追求的并不是耶稣要赐给他们的。我们看是不是这样，因为最后这些人都被赶出去了。所以我说在东岸驱赶猪群入海，在西岸驱赶人群离开了复活神迹的现场，这包含着极其严厉的审判的信息。不是所有“跟随”基督的人最后都会得救的。

突然间，就是正在路上，中间插了一个，好像跟这个事儿，跟睚鲁的女儿不相干的神迹。有一个女人。大家看异教的典籍，没有一个异教的典籍对女性有如此多的重视，浓墨重彩。从夏娃一直到这个女人。患了12年的血漏。12年，这两个神迹都提到了12年，这有很多的解释。我们知道大洪水之前，神说，人既属乎血气，我的灵就不和他们同在，但是他的寿命可以到120年，这是一个12的概念。你看希伯来文就更清楚了，就是12。另外一个就是，12年往往会指生命或者历史到了一个阶段，到了尽头，需要改变的时候。我的讲章谈了这些旧约平行的经文。还有一个比较明显的是什么呢？耶稣12岁的时候，到圣殿，这个我等一下讲那个小女孩12岁的时候，我再展开讲，它很重要，真的很重要，会让我们很震撼，也真的教导我们怎样教导儿女，特别是教导儿女坚信礼也好，成人礼也好，因为12岁是犹太孩子成人礼的年龄。

血漏，传统教会把这个词翻译成血漏，平行旧约利未记15章，漏症，漏病，血漏，不洁净，女人的不洁净。然后特别说她不洁净，不可以到圣会，然后所有的人不可以摸她，不可以接触她，她要被赶出去，一直到什么什么时候才可以接受，祭司和她的关系，以及她怎样的衣裳很污秽，别人摸她也会污秽。所有这些概念都平行了今天的经文，就是让我们看到，主耶稣作为大祭司，被这个女人摸，还是他后来去拉那个孩子的尸体，这在犹太人看来都是不洁净的。所以犹太人愿意定他的罪，同时也让我们看见只有他是神。因为只有神可以洁净人的罪。这是平行的。那么相关的就是患血漏的女人和那个孩子的复活，它指向了耶稣来的两个事件，血漏就是你不断的流血，最后直到死亡。那么12岁的女孩就死而复活，什么意思呢？就是耶稣流血平行这个神迹，耶稣复活平行另外一个神迹。所以我为什么把今天的证道经文的主题定义为死而复活。死指向患血漏的女人，他死，被医治，是因为耶稣要代她死。第二，女孩复活是因为耶稣要复活。不仅如此，就是血漏这个词，其实你要仔细看希腊文，它不是血漏的意思。所以我不知道传统这么解释是不是对的？是不是最准确的？实际上就是指流血，流血事件。就是这个女人12年一直在流血，这个国家，这个城市，这个民族的历史，就是杀人流血的历史。这种历史，这种非法的文明一直要等到耶稣基督才能够停下来，才能够停止。那么这一点就是太深刻了。有一个女人，有一个国家，有一个城市，有一个民族，长期以来一直在流血。

在好些医生手里，城头变幻大王旗，各种文化，各种学说，各种意识形态，各种巫医，都医治过这个国家和民族。但是城头变幻大王旗，从来没有治好她，于是今天仍然靠杀人流血在维系。又受了许多苦。我们的民族历史上是苦大仇深。花尽了她所有的。今天我们还剩下什么？祖国母亲今天还剩下什么？可怜江山贫到骨，我们所有的资源都挥霍光了，我们所有的道德资源也挥霍殆尽，剩下唯一的一滴血叫香港，即将被最后榨干。一点儿也不见好。还有希望吗？我们有理由绝望和悲观。病势反倒更重了。个人，国家和民族，中华民族到了最有病的时候。怎么办？一声春雷，她听见了耶稣的事。她听见了耶稣，她听见了耶稣的事，这是唯一的希望。就从后头来。为什么从后头来？没人待见她，她害怕，她很脏，她很谦卑，她很恐惧，杂在众人中间，隐藏自己，真可怜啊。但是这个时候我是觉得神在她身上已经开始动了得救的预工，就是一个人的得救，就是选择一个很低很低的位置。然后夹在众人中间，选择一个很普通很普通的位置。我们不是什么伟大的民族，我们不是什么了不起的名人，我们只是罪人当中的一员。

然后有个动作，就摸耶稣的衣裳。符类福音都记载了这个神迹，路加福音说的更详细，八章44节。她来到耶稣的背后，都不敢正面去看耶稣，偷偷摸摸的，摸他的衣裳穗子，血漏立刻就止住了。为什么要摸耶稣的衣裳和衣裳的穗子呢？民数记15章38-41节：耶和华神吩咐摩西说，你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做穗子，又在底边的穗子上钉一根蓝细带子，你们佩戴这穗子，好叫你们看见就纪念耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，像你们素常一样，使你们纪念遵循我一切的命令，成为圣洁，归于你们的神。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神，我是耶和华你们的神。所以这个血漏的妇人，她来摸耶稣的衣服，耶稣那个衣服上的穗子，这个画面是极具象征性。以色列人，人类为什么会流血，会有血漏这种脏病呢？那里说的很清楚，就是我们违背了神的话语，我们不认神是神。行邪淫就是我们拜偶像，所以这显出我们的病根来，对吧？那怎么办呢？第二点就是我们要回到神的话语当中去，一切的命令，一切的命令，听并且顺服上帝的话语，这是我们得救的前提。最后，认耶稣是神。出埃及，大家还记得埃及十灾的第一灾是什么？就是血灾。水变成血，我是觉得它也是在描述那个杀人流血的城。那是一个患血漏的人类，需要神话语的医治，这都是平行的信息。

28节说，我只摸他的衣裳就必痊愈。当然这个指的是她的信心。耶稣基督所行的神迹有的是需要信心，有的是不需要信心。他完全独立的主权，我们讲过了。但是在这里，主是为了要建造这个女人的信心，所以等一下会强调她的信心。于是她血漏的源头立刻干了。我们谈到了基督作为我们的救主，他为什么这么的伟大呢？就是只有在他那里面，我们流血杀人流血，血漏的源头会解决。在这之前，历史的变迁，我们个人生命史上的某些变化，其实都是治标不治本的。只有在基督里面，他从根子上给我们解决问题了。这个根子，其实你还可以回到民数记那里面，就是你要把你的新的生命建造在神的话语上，不再建造在人的意思上，不要再建造在你的意思上，这是根本，这是圣道，神说是根本。只有把我们的生命和神的话语、神的真理连接起来，不断地连接起来，我们才能够堵住血漏的源头。这个话虽然很抽象，你仔细想，这太重要了。当然这很痛苦，这很痛苦，因为涉及到一个不随从自己的心意，涉及到一粒麦子要死掉，但真死掉了，血漏的源头就干了。她便觉得身上的灾病都好了。这里用了一个特别的词叫灾病。这个灾病我以前讲过，就是埃及十灾的灾。它另外一个含义就是鞭伤。鞭伤是什么意思？就是他这么倒霉，这么痛苦，这么有罪，承担这么大的灾病，是因为神在咒诅她。但是这个咒诅今天因为耶稣得鞭伤的缘故，我们被释放了，就是这个意思。

我们看下面，解释一下这个血漏这个词。我引用了旧约两段经文，一个是以西结书，整个的22章，讲到了流人血的城。这个指的是哪一座城市呢？耶路撒冷。人子啊，你可以指他预表基督，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道一切可憎的事，你要说，主耶和华如此说，这城有流人血的事在其中。城市就是女性。叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的血，就为有罪。你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。真不真实啊？这流人血的城就是北京，大淫妇的北京。看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血，在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有没有？有亏负孤儿寡妇的，有没有啊？你藐视了我的圣物，拆教堂，把自己的照片挂在上面。干犯了我的安息日，阻止人主日聚会。在你们中间有毁谤人，王沪宁先生的那个主持的联播也好，新闻媒体也好，以毁谤人为能事。有行淫乱的，普遍的属灵的淫乱，甚至是两性关系当中，地上满了行淫的人，这夸张吗？也在你们中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷污月经不洁净之妇人的。真的是人伦颠覆，这种罪恶太多了，我不用去举例子了。杀父母的，好像是在加拿大还是在澳大利亚，我不记得了，有一个留学生把父母给杀了，因为要钱没有要到。这人与邻舍的妻行可憎的事，比比皆是的罪恶。那人贪淫玷污儿妇，还有玷污同父之姐妹的，在你中间有为流人血受贿赂的，这太多了。多少冤案和这个有关系。有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的，有因贪得无魇，欺压邻舍夺取财物的。这是国家的基本形式，强拆是不是因为贪得无厌，欺压邻舍夺取财物呢？竟忘了我，这是主耶和华说的。耶路撒冷，世界的首都，我觉得这里面罗列的林林总总，这流人血的城不及北京大淫妇罪恶累累的万分之一。上帝在哪里呢？上帝一定审判。

那鸿书，另外一座流人血的城。那里面讲的是耶路撒冷，就是旧约的耶路撒冷，这个不信基督的耶路撒冷有的时候也是如此的败坏，它可以代表世界所有的京城。另外一个是外邦人的首都，讲的是尼尼微。那鸿书3章，祸哉，活该，这流人血的城，充满谎诈和强暴。谎诈和强暴，我不用说别的，我就举一个简单的例子，就你把所有的微信群都封了，所有你不爱听的信息你都屏蔽了，你天天组织一些人去歌功颂德，你这是不是骗人啊？而且这是你国家生活的基本形态，这个人间怎么会有这样的败类呢？怎么会这样无耻的，无我的这么一个国家呢？强暴，谁不听我的，我弄死谁。抢夺的事永不止息，我不读了，美丽的妓女，多有淫行，惯行邪术，唉呀太聪明了，藉淫行诱惑万国。这是流人血的城，这是患有血漏的女人，这女人已经走到了尽头了。我盼望香港是另外一座城市，她有她的罪，但是靠着基督的女人是可以慢慢苏醒的。所以血漏的妇人，一个方面让我们看出城市文明的罪恶，另外一个方面让我们看见这罪恶在基督里也是可以更新的。这是我们向埃及，向耶路撒冷，向尼尼微传福音真正的原因。

我们看下面。耶稣顿时心里觉得有能力从自己的身上出去，就在众人中间转过来说，谁摸我的衣裳。这个经文容易被异教来利用，好像我们的主的能力是有限度的，因此被人一摸，它就少了。我觉得这个经文主要的意思应该是，任何一个罪人得救，我们的主都要付出代价。这不是白白的，对耶稣来说，不是白白的恩典，就是他要为我们死，他要为我们做出牺牲的。所以这个女人得释放，乃是因为耶稣要为我们死。这个女人的血漏被阻断了，是因为耶稣在十字架上流血了。所以让我们学习去感恩。在众人中间转过来，说，谁摸我的衣裳。全知的基督当然知道谁在摸他的衣裳。在众人中间转过来说，我觉得他要把这个女人指给众人看，同时把这个功课给门徒。所以31节，门徒对他说，你看众人拥挤你，你还说谁摸我吗？我领受，就门徒这个回答是不怀好气的，就很生气。我一直在想，他们为什么要这样来说，这样来回答耶稣呢？我想在前面的这些经历当中，可能门徒对耶稣已经不是很耐烦了。另外一个，被众人拥挤，可能让他们的情绪更加的失控。所以有传道人讲到这里的时候说，在人山人海，人声鼎沸当中，基督和他的教会一定要安静，特别特别的安静，不要被人的拥挤，被众人激怒。因为拥挤能够导致一种骚乱，导致情绪的失控，导致对真理持守的失控。所以32节，我们的主还是比较安静。周围观看，要见做这事的女人，这什么意思呢？我是觉得，他没有被门徒捆绑，就是门徒说不要再找了，没有。当然你可以应用在传道人身上，就是你要是真的持定要讲一个真理，不要管别人说什么，你要坚持到底，你要把这个事情讲清楚，讲彻底，讲完了，使门徒得造就。

那女人知道在自己身上所成的事，恐惧战兢来俯伏在耶稣的跟前，将实情全告诉他。我们再看这个重生的女人。开始我们看见她在后面，夹在众人中间，摸耶稣。这可以说是得救的预工。然后重生之后，她的样式。第一点，她知道，她得救是神的恩典。那女人知道在自己身上所成的事。我们一定要知道，我们走到今天这个地步，是基督的带领到这里的，一定要记住这一点。不是自己所成的事，是基督在我们身上所成的事，感恩，信主。第二个，恐惧战兢。这是什么意思呢？就是我们得救了，不是因为我们配。就像保罗说，我是罪人当中的罪魁。我们越是跟随主，越发现我们得救实在是不配。我没什么可炫耀的。俯伏在耶稣的跟前，这是什么意思？其实在众人围观，门徒反感的这个环境下面，她可以逃走的。这很可怕，因为她违背了摩西的律法。你这个脏病的人，你在众人之下，你又去摸那个耶稣，从哪个角度来讲，她应该落荒而逃。一个真正被主洁净的人，真的什么人在我们眼前都不在了。我管你说我是什么，我管你攻击我是什么，我就是俯伏在基督的脚前，我就在教会，你说不好使。

最后，将实情全告诉他。我们和神开始了新的对话。这有两个含义，这位妇人没有搭理任何人，看见没有啊？她没有跟门徒说，也没有和那些众人说，她只跟主说。第二个方面，她开始讲真话，把真话告诉主。这纯属于我个人的领受，女人，当然也包括男人，或者那个城市，诡诈。就是在这之前她没说过真话，基本上不说真话的。她讲的一切。我开篇讲到了那个女人，装睡的女人，加拿大的那个女人，她是在装睡。像这样的人，你不要去跟这样的爱国贼，爱国华人，你不要去跟他辩论，为什么？他自己都比你知道他在撒谎，习惯性的谎言。这个城市，这个国家，谎言，撒谎就是她的生活。什么时候我们是一个新人呢？就是我们开始学习讲真话。我也不想藐视别人，这是我每一天的功课，就是我们能不能就是，这个话可以有很多种说出来的方式，我们现在能不能努力的去选那个最诚实的表达方式呢？这是需要学的，这一点都不夸张，我们中国人一定要学这个。你去看中国的电视剧，包括什么赵本山他们演的这些电视剧，所有的这些电视剧，那里面有一种说谎的平常心，他不想害别人。我举个最简单的例子：把电话接起来说，你在哪呢？我在吃饭呢，其实他没有，他在睡觉。特别简单的例子，你不会觉得这是个罪恶，对吗？就是我们这个魔鬼的儿女们，我们说谎成了一种习惯，我自己原来也是这个样子的。我给大家讲过，我以前做生意的时候，有人打电话打到我们家，我就拿起电话接，说谎说习惯了，说你在哪呢？我说我在外面吃饭呢。对方也没反应过来，说好吧，那以后有时间再见，就放下了。我放电话的时候才发现，我拿的是我们家的电话。习惯性撒谎，所以我觉得一个新生命一个最基本的一个见证，就是我们学习说真话。我们不藐视别人，求神怜悯我们，就说真话，说真话，最简单最简单的见证，这个女人做了这样美好的见证。

在这个情况之下，耶稣对她说，女儿，你的信救了你。是的，信心是有见证的，这我同意。33节和34节不能反过来，对吗？当然我们仍然说，信心是神所赐的。这个道理我讲过了。耶稣对她说，女儿，我说过了，这是我们的主在地上最感动人的一个呼喊。我们有多可怜，我们这个民族，这个国家，这座城市文明有多可怜啊。我今天真的想把这句话送给普天下所有的女人，也送给人间所有的城市，送给香港，说你的女儿，你的信救了你。唯有信仰才能拯救我们，不是钱财救了我们，不是权力救了我们，不是肉身容貌救了我们，是信心救了我们。当然信心是神所赐的，唯有信能救我们。当然你可以进一步说，唯有你的信能救你，你父母的信不能救你，你朋友的信不能救你，是你的信救了你。得救是什么意思？条条大路通罗马，得救的意思就是平安。“平安”这个词可以翻译成与神和好，就是你的罪被赦免了，用一个教义来讲就是因信称义。所谓称义是什么意思？因为你信的缘故，神说好吧，你是我孩子了，就是这个意思。所以，这个女儿，我等下再展开来讲，表明神跟我们和好，在基督里面重新收纳我们做祂的儿女，平平安安与神和好。然后，你的灾病痊愈了，又是灾病，从此咒诅结束了。上帝在基督里面拿去了我们一切的咒诅。这里面有些平行的经文，我们今天可以去查考，路得记，以斯帖记，雅各书里面对女性的祝福。

现在，我来讲讲女儿的问题，创世纪24章47节有一句很有意思的话，我问她说，老仆人问利百加，说你是谁的女儿？这个问题可以是个终极问题，一个神学问题。今天我们问每一个人，包括女性，就是你到底是谁的女儿呢？圣经讲了好多女儿的故事，罗得的两个女儿，她们是肉身的女儿，她们代替父亲做了一个关于生育后代的决断，乱伦生出了两个败类的民族。然后圣经当中有一个特别悲伤的女儿，耶弗他的女儿。我希望我以后有机会专门讲耶弗他的女儿。我每次读那个故事都特别难过，因为我的结论是那个女儿真的被献为燔祭了，耶弗他的女儿。箴言书第30章，蚂蟥有两个女儿，可以平行今天的经文。蚂蟥有两个女儿，常常说，给呀，给呀！有三样不知足的，连不说“够的”共有四样，就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。这是什么意思呢？无论是对女人来说，对罪人来说，对城市和国家来讲，她们是蚂蟥的女儿。蚂蟥的女儿有两个角度，一个是权欲，一个是物欲。罗得的女儿代表了一种权欲，就是她想控制她父亲，不惜把她父亲灌醉了。耶弗他的女儿是她父亲本身的权欲，他想演上帝。所以蚂蟥的女儿让我们首先看见的是权欲，就是他的这个权力是贪得无厌的。我们在某种意义上可以这样来讲，就是对权力的无限的贪求，是一种女人的心态。我不是贬低女人，就是蚂蟥的女儿的心态。所以在这个意义上来说，习国的某些领袖真的很女人。第二个就是物欲，物欲就是无论如何都无法满足。无论是男人和女人，这种女人的心态，我们要去胜过。特别一些年轻人谈恋爱，特别是在中国的语境之下的这种男女关系，我常常听过一句话，就是“你是我的”。这吓死人了，他怎么是你的呢？然后得不到就想把对方弄死。你知道这个里面的是什么东西？你就是一个假上帝，你就是蚂蟥的女儿。一个基督徒永永远远要知道自己权力的边界，没有人是你的，凭啥是你的呢？我是神的，我是基督的。控制欲，权力欲，从国家领袖一直到平民百姓，让我们看见蚂蟥的精神，就是马克思加上黄种人的精神，控制着我们的灵魂。蚂蟥的两个女儿。

彼得前书三章六节说，我们要从这种女儿的状态下出来，是撒拉的女儿。撒拉的女儿是什么意思呢？行善。不再恐惧，不再因为罪恐惧。然后启示录里面这段经文讲到了另外一个女人，或者另外一个女儿，就是耶洗别。这里面还特别谈到了党的女儿，她的党类。所以我们的结论是，回答那个问题，你有两个选择，你是基督的女儿还是党的女儿？你必须作出选择。以前有一个安徒生的童话，叫《海的女儿》，不喜欢这个词，海的女儿就是党的女儿，罪恶的女儿。当然他的故事不是那意思。我们怎么样来认识这些党的女儿呢？林郑月娥是党的女儿，刘欣是党的女儿，孟晚舟是党的女儿。还有一位叫什么？华春莹是党的女儿，不知道去哪了。为什么呢？因为她们的生命遵循的是那个定律，就是给啊，给啊。不是傻，不是蠢，是贪。贪心导致了我们撒谎，骗人，害人。这种血漏一定要从根子上医治。如果不医治，一定会一天一天的走向死亡。

现在我们来看这个死而复活的神迹。还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？还说话的时候，让我们看见了主耶稣不慌不忙，就是开始那个睚鲁已经跟他说了，我的女儿要死了。那么符类福音说她已经死了。你这个耶稣太没有人情味了，对吗？你还跟这个血漏的妇人在那里说起来没完没了。这什么意思呢？约翰福音11章，就是他明明知道拉撒路死了，又多住了一天。就不去，就是不去。一个方面让我们显出他是，这叫什么？叫做技高人胆大吧。第二个就是要确保他真的死了，才能够证明复活是真的。就是这个含义。有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？我们看见了死亡对人生命的那种覆盖，就这件事情会惊动很多人，让很多人起来去奔走。然后没有人能解决这个问题，何必还劳动先生呢？在人间，希腊人，希伯来人，这个事儿无解。然后，同时让我们看见死亡的第三个特点，是什么？你的女儿，你的小女儿，你最爱的人被死亡夺去了。两大事实，第一，死亡丑恶夺走了你最爱的人。第二，你没有办法。宗教啊，圣经啊，就是基督教，他把最最重要的问题当作常识给你打开，让你突然发现什么呢？那么我们活的这几十年，如此重要的问题，为什么我们从来就没想过，为什么就不信上帝呢？然后你就只能得出一个诚实的结论，我们真的蠢，天天思考的什么钱财权力。但是圣经说这是最重要的问题，而且你不要以为这仅仅是你的孩子童年幼年，你才会面对的问题，这是我们的一生要不断面对的问题。父母慢慢离开了，然后我们慢慢衰老，是不是？所以这一节经文就让我们看见，最重要的问题临到了。

不仅如此，这里面有一个张力。为什么要用这种三明治的结构来表述呢？那个得血漏的妇人被医治了，对吗？这是一个皆大欢喜，普天同庆，福音兴旺的处境，对吧？太好了。但真的是福无双至，就是在大家都应该传讲神迹奇事，庆祝福音复兴的时候，突然来了一个信息说，死亡到了。我自己觉得这是对追求神迹奇事的人的一个极大的警醒。什么意思呢？就是我们肉体身体上的疾病，可以得医治。但是被医治的那个患血漏的人还是要死的。所以他可能在告诉我们一个更重要的真理，就是那个不是神真的要加给你的，那个要加给你的是建造你的信心和赦罪，不是指真正的身体上的医治。因为无论经历过怎样身体医治神迹的人，还是要死的。因此，你需要的是上帝，是救恩，需要的是复活。所以这是这个死亡的信息，突然覆盖到前面那个神迹当中最重要的原因。大家明白我的意思吗？就是普天之下所有传讲神迹奇事的教会一定要小心啦，这也就是为什么主耶稣在地上行的这些医治的神迹都是特别个案的。他如果真正的像现在的一些教会讲那种什么爱呀，怜悯啊，他不可能只救一个人。那难道就这一个血漏的妇人需要得医治吗？那现场得有多少人，那些人为什么拥挤他？都有病嘛，对吧？所以耶稣基督借着这个神迹真正想宣告的就是，他是复活的主。大家一定要明白这个道理，不然这个圣经你完全讲成异教了，跟基督教没有关系。所以死亡的信息临到了，让我们进一步的去看，耶稣到底是谁？

36节，耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕，只要信。你的信救了你，然后这里面说不要怕，只要信。这句话更有张力，在哪里呢？他竟然跟人说，不要怕死，对吗？是这个意思。不是不要怕别的，你不要怕死亡，这个太难了。那我们怎么才能不怕死亡，真的只有靠信心。所以这里面再一次让我们看见，藉着神迹奇事，要建造的是基督徒的信心。于是带着彼得，雅各和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。一个方面，我们看到了审判，就是前面讲过比喻的道理，对吗？神国的道理，只要你们知道，不要别人知道。另外一个让我们看见，他真正要建造的是教会。当然三个人也可以表明这个神迹的真实性。根据摩西律法，两三个人的见证是合法的见证。然后我们也看见，基督教的这位神不是个传说，他是真有人看见了。我最近在学习做饭，看了一些中餐的做法。有些人会写个标题就是祖传秘制，不给你看。这不是祖传秘制。主耶稣的这些神迹，一定要有见证人。正因为有这样的见证人，我们才知道雅各最早殉道，彼得和约翰是新约圣经重要的代笔人。

他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并且有人大大的哭泣哀号。马太福音第九章这里面讲得更生动，耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说滚。我把它翻译成滚。这闺女不是死了，是睡着了，他们就嗤笑他。这个嗤笑，下文也谈到了。这一幕让我们看见什么了？在耶稣基督之外，这个葬礼的文化，人类的丧葬文化是普遍性的，就是让我们看见，所有的人都在死亡权势下面，这是第一个事实。第二个事实，所有人面对死亡都无能为力，这是第二个事实。第三个事实，所有人面对死亡虽然无能为力，但都哭。哭号，哭号显示了两个事实，一个是我说的无能为力，另外一个我常常讲的，面对死亡的哭号，显示死亡是不正常的。换句话说，人是可以不死的。不然，你哭什么呢？所以否定了孔子的未知生焉知死。死亡证明了它不是生命最原初的状态，也不是永远的状态。第四，葬礼显示的是什么呢？葬礼形成了人际关系的表演。许多人乱嚷，又有吹手，这里是乱嚷。我们到犹太人还是中国人的葬礼，我们知道这是什么。哀乐，吹手嘛，就是各种悲哀的乐器。好像是在中国，我不知道今天有没有了，有的时候这个有钱人家还要雇佣一些人去哭丧。你知道这有多可笑吗？更荒谬的就是刚刚大哭，然后呢？马上就笑了。这显示了人性的特别虚伪的一面，就是参加葬礼的很多人，除了秀悲伤以外，其实根本就没有什么伤痛。越夸张的葬礼，越充满了人性的伪善。但是你可以去骗人，你骗不了基督，所以耶稣说，滚，我不看你们这些表演。我以前讲过这个道理，我是觉得到了基督教国家，那个静静的葬礼，淡淡的忧伤，还有一些幽默的笑声，我觉得真的是基督真理的一个见证。但是那种撕心裂肺的，极其夸张的那个葬礼上的那些表演，真的应该由主去吩咐他们滚开。到底是耶稣没有人情，还是他才是真诚的，真实的。当然他吩咐别人滚开，就是说这个事我来负责。这也意味着什么？就是千百年来，无论是哲学还是异教，在葬礼，在尸体，在死亡面前堆砌的所有的学说和胡说，都应该滚了，他们不能对死亡提供任何贡献。所以耶稣来的时候，把这些所有死亡的文化和哲学彻底地赶开了。然后他来解决。

我们看他怎么解决问题。进到里面。耶稣到我们的坟墓里，耶稣到这个世界，来干什么呢？来对我们说，为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。最后这段经文，我把它分成三个部分。耶稣对他们说，耶稣切切的嘱咐他们，然后吩咐他们，就神说，神说。他藉着他的道，藉着真理复活生命。当然这里面他有一个动作，也是说。他说，闺女，我吩咐你起来。回到创世纪第一章，就神的话语，神说是救恩的基础。为什么要听道？真理就在这里了。为什么乱嚷哭泣呢？这也是真实的追问。你们如果不信基督，如果不相信死亡和复活，你为什么要哭？这是问普天下人爱哭的人，你为什么哭？同时我就觉得，上帝责备我们，这是什么样的人类？一个方面是为死亡哭泣，另外一个方面嘲笑上帝。这是不是我们哪？一个方面为死亡哭泣，另外一方面不信上帝。这真是很无奈，所以可以滚。然后主对死亡作了普天之下从来没有过的一个定义，就是死亡不是死，是睡着了。没有一位像耶稣这样给死亡下定义的，睡着了。第一，就是不管你相不相信耶稣基督，死亡是暂时的，一定会被叫起来，叫起来或者复活或者被审判。信不信没有用，这个是结果。第二，就是需要被叫醒，需要一个叫醒死人的神。所以这是死亡前所未有的定义。第一，死亡是暂时的。第二，唯有神能够让我们从睡眠当中苏醒。他们就嗤笑耶稣。当然不信了吗？但他忘了他刚才是怎么哭的了。我觉得这里很搞笑，是吧？怎么从啼哭当中一下就转变成笑？这是需要表演的。

耶稣就把他们都撵出去，剩下的是孩子的父母，和刚才提到的那三位门徒。进了孩子所住的地方。这里不断提孩子这个概念。就拉着孩子的手。我说过了，就是死人的尸体，摩西律法是禁止触碰的，所以我们说耶稣是神。对她说，闺女，就是小女孩，应该是这么来翻译。我吩咐你起来。主所行的神迹就是靠话语。这个还真是常识，我们总觉得神迹一定要特别玄妙，要起物理反应或者化学反应。越是装神弄鬼的教派，越在这个方面装神弄鬼。但是圣经显示耶稣行的神迹就是很简单，它不是别的，就是讲道。而且他这个讲道讲的是最直白的，就是你起来，你别装了，好不好？你可以这么讲。当然我们可以说它是指死而复活，起来就可以了。我们信就能起来。闺女这个词，以赛亚书里面，它的原意是小羊羔。所以那里面说，弥赛亚来了，慢慢用臂膀聚集羊羔，抱在怀中。对应那里面，羊羔טָלֶה就是大利大，古米是קוּם ，就是希伯来文“起来”的意思。这里面既引用希腊文，又引用希伯来文或者亚兰文。我理解，一个方面就是，马可福音的读者可能首先是罗马人，操持希腊文的，所以要翻译出来。另外一个方面可以解释为，这真理是给犹太人，也是给外邦人的。那闺女立时起来走。马上就起来，这是神迹了。有一位传道人说，嘲笑那些灵恩派的人，说他们那个医治神迹还得料理，还得护理。耶稣这个不需要，只有他是神。他们就大大的惊奇。惊奇不能使人信，惊奇只能够让你进一步去追问。

然后这里面补充一个信息，这孩子已经12岁了。这是什么意思呢？我们还是为人父母的人，我觉得从这里面我们可以学到很多很多的功课，在我们自己身上。路加福音二章42节，告诉我们主耶稣12岁的时候进圣殿，那个时候他跟他的父母讲说，岂不知我要以我父的家为念吗？他在12岁的时候开始去侍奉自己的天父，可以这么来说。那么这在我们的亲子教育当中有哪些特别的含义呢？这个女孩12岁，要死了，向罪死了，就是在我们这个没有基督的世界里面，到成人，我说12岁是成人，如果我们不信基督，我们越是长大，越是成为成人，我们在基督里面就越死了，你明白我的意思吗？就是说，圣经对人成长的看法，和人本主义的教育学的看法是相反的。不是随着我们年龄的成长，我们就越来越有良心，越来越有理性，越来越有信仰，越来越有道德。正相反，罪人成长的历史就是罪恶化的历史，就是罪化的历史。当你以为你成人的时候，12岁的时候，这个孩子如果不信基督，其实他在灵里面正在走向死亡，这是真实的。我们教会的孩子们真的是很幸运，无论你从小受洗也好，还是你坚信礼也好，一直在教会里面也好，信仰阻断了我们12岁或者开始成人的时候不断向罪死亡的这个方向，给你阻断了。如果没有基督的话，孩子的成长，或者你自以为成人的时候，其实就是你灵里面死的时候。这是个很深刻的常识。为什么我们说中国这个国家是个魔鬼的国家呢？就是因为你夺去孩子们信仰的时候，你就等于在确保她/他机继续在灵里面的死灭。我们举个最简单的例子，就是中国的这些孩子们长大的过程当中，我曾经很文学的说过，就是他们还没有长大就成熟了，他们还没有有德就缺德了。

这是不是一个基本的事实？今天你看这些小留学生，千千万万个中国的孩子，他们学习的是良心吗？他们学习的是道德吗？他们学习的是信仰吗？不是。他们学习的是如何的犯罪并将犯罪合理化。所以这个女孩12岁要死的时候，这具有普世性的一个预告，就是如果我们的孩子不住在基督里面，你以为他长大了，实际上他死了，你明白吗？这太重要了。我们不用对比别的，我们就看香港的年轻人，我看了好几个年轻人在那里讲，他们很多人我相信是基督徒，他们是用良心在说话。中国孩子们的良心在哪里呢？刚生下来的时候，小的时候还真是很善良，看见个小动物啊，看见什么还是蛮有良善的。但是，随着年龄的成长，我们学会了怎样犯罪，怎样撒谎。太需要基督了，中国太需要基督了，中国的孩子太需要基督了。我希望普天下中国的父母，今天都能想起这一句话，你的孩子已经12岁了，你现在把他交给谁？你们有没有一个基本的感觉，就是在基督教，在西方文明生长起来的孩子，跟中国的环境里生长的孩子真的不一样。这不是我们崇洋媚外，真的太不一样了。我上个主日去野生动物园，我就看一个中国的孩子在那里追着孔雀去拔毛，这是个小现象。真的，这孩子不交给基督，真的在灵里就死了。感谢神救了我们，也救了我们的儿女。

耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。给她东西吃，可能有两个含义，一个就是指她真的复活了。耶稣复活吃东西，进一步证明她真的复活了。另外一个方面让我们看见，一个复活的生命也是人，别得瑟，别咋呼，就是有血有肉的普普通通的人。然后我们再一次看见马可福音不断的强调，不要去讲这种神迹。因为重点不在于这神迹，重点在于复活的主，这是这个道理。不要叫人知道这事，我就想起来，这是有审判的信息，就是到了一定的时候，连复活这样的真理，神也不再去宣讲了。就是我们讲比喻，让你们知道，不要他们知道。什么时候呢？就是神已经弃绝了那样的罪恶的百姓，把猪群赶入海里。很多人抱怨，最近中国疯狂的封锁微信群，这当然是他们的罪恶，要撒谎。另外一个方面，如果这些微信群里面包含着教会的信息，福音的信息，你可以理解神已经任凭他们了，不要让他们知道。这是咒诅，求神怜悯。

我们最后做点总结。这里面有两节经文很重要，一个是耶稣对死亡的那个重新的定义，说孩子不是死了，是睡着了。另外一个就是，女儿，你的信救了你。第一句话显示，主来要复活所有的生命，进入永生或者进入审判，人人都有一死，但是死后却有审判。信基督的，必得永生。另外一个方面，孩子不是死了，是睡着了，让我们看见这个世界里面的很多很多人的那种罪恶，是因为他们灵里的良心死掉了，睡着了，需要福音去呼喊他们，教会承担着这样的使命。那么我们呼喊什么呢？就是第二句话，女儿，你的信救了你，你要信基督。灵里的沉睡，最最具体的一个表现是什么？就是良心的死灭。我不知道你们到这间教会，这4、5年，十年了，其实我们教会，特别是我们的讲道台有一个信息的中心，不是我们有多高，那就是我们在呼喊良心的苏醒。但也许只有我知道这有多难。主对门徒说，你们仍然睡觉安歇吗？还在装睡吗，还在睡吗？时候到了，人子被卖在罪人的手里了。然后呢？保罗讲了一句话，关于复活真理的见证。他常常说，我要对神、对人常存无愧的良心。良心的沦丧和死灭，是中华民族罪恶滔天的一个结局。这种状况现在是极其极其的普遍，我们已经是一个彻底天良丧尽的族类。为此给讲道台制造了无数无数多的挑战，你讲良知就会被人弃绝，就会引起教会的纷争，就会引起更多更多人的攻击。这是个何等悖谬的现实呢？就是人们视良知的声音如同瘟疫。这一个方面显示了我们这个族类败坏的程度，另外一个方面显示的是什么呢？那就是这个世代真的是末世了。但是好消息是，我是最幸运的牧师，我们的教会仍然是罗马书16章的教会。主用良心在感动我们，必将继续的感动我们去呼喊更多的人良心苏醒。

我们一起祷告：天父，谢谢你，感谢你再次带我们来到你的面前，你让我们认识你是复活的神，求你的良知常常的感动我们，奉我主耶稣基督的圣名。阿门！