弟兄姐妹平安。今天按照教会年历是升天节。我们知道我们教会英文的名字叫Ascension Lutheran Church，就是路德升天教会。升天节是耶稣基督在人间，道成肉身在人间，应该是显示的最大最后的一个神迹。以弗所书四章十节告诉我们，我们所信的神是远升在诸天之上，又要充满万有的神。充满万有的神就意味着我们所传讲的基督的福音没有禁区。也许今天在全世界所有的教会当中，我们是唯一一间以”六四事件”为证道主题的教会。30年来，共产党和基督教有一个奇葩的共识或者共同禁忌，那就是不许谈六四。在这个问题上，共产党和基督教成了朋友。今天我们打破禁忌，为的是驱逐两个污鬼，直达一座被称为天安门的墓地，为要按照马可福音五章1到20节的真理，释放万千被魔鬼、死亡和世界捆绑的灵魂。

我们这样来讲道，不是要用基督来讲六四，而是要用六四来传讲基督。我们这样讲道，首先是一种亚略巴古的策略，所谓向什么人就做什么人，为要多得人。当全世界这两天都聚焦在一个公共事件上的时候，教会有理由告诉他们，我们所信的那位远升诸天之上又充满万有的基督，也君临六四事件。但不仅如此，我们之所以这样讲道，更重要的是,六四事件与马可福音五章1到20节的经文有大量平行的信息。这些信息本身启示了耶稣基督拯救世界的一些核心的真理。约翰一书三章8节告诉我们，犯罪的就属魔鬼，因为魔鬼起初就犯罪。神的儿子显现出来是为了要除灭魔鬼的作为。我们可以展开来讲，就是耶稣来了，要废去魔鬼、死亡、世界在我们身上的权势，为了要怜悯罪人，并且把罪人建造成为祂的教会。

正因为如此，马可福音五章1到20节涉及到了这四大主题。第一就是魔鬼。第二个就是死亡。代表魔鬼的是污鬼，代表死亡的是坟墓，代表世界的是猪群，代表教会的就是那位正在更新当中的得救的被医治的罪人。那么，六四事件本身和这四个主题有一一平行的因素。我先说魔鬼，在马可福音五章1到20节的污鬼，我们称为魔鬼的化身。主耶稣基督对魔鬼有一个定义，大家还记得吗？就是约翰福音八章44节，说你们的父是魔鬼，他起初就是杀人的，起初就是说谎的。然后主告诉我们说，那杀身体不能杀灵魂的，你们不要怕他们。30年前他们是杀人者，30年里他们是说谎者，并且他们借着格拉森事件当中污鬼的话语宣告：至高神的儿子，我们与你有何相干。这是不是今天所谓的教会的归教会，该撒的归该撒呢？我们今天要显示上帝的儿子和魔鬼相关。

第二，死亡。死亡这个事件，在马可福音五章1到20节特别显示的就是一大片的坟墓，墓地，坟茔。我以前讲过这个道理，就是天安门广场的建筑群落可以视为一个巨大的墓群。纪念堂是一座坟墓，纪念碑是一座墓碑，红墙绿瓦的中南海，红色代表鲜血，军事博物馆展示了致人死命的凶器，历史博物馆陈列了死人的遗物。广场，从前门经六部口，到长安街，洒满了30年前学生的鲜血。所以墓地和墓地揭示了死亡，这个基督教绝对不可忽视的主题。

世界，猪群。二千猪群是这个世界背弃上帝的真实写照。不仅如此，在马可福音五章1到20节当中，存在着一个历史方面的进程，那就是污鬼的历史。从坟墓到猪群，山坡上的猪群，从猪群到断崖，从断崖到深海。这个历史节奏，大致可以相当于中国30年的简史，从一座坟墓出来，怎样扭转这个局势呢？污鬼转到了猪的身上。山坡上的猪群代表着崛起，以食为天的新意识形态，支撑着这个国家忘记死亡和罪恶。但是奔跑了30年，到了断崖。一场贸易战出现了断崖式的崩盘。但是有人得救。

第四个平行的真理，那就是教会的真理，上帝怜悯人的真理。主耶稣医治了那个人之后，给他一个非常重要的使命，你去见证神怎样怜悯了你。我作为一位六四的学生，蒙了神的怜悯。我们教会承担神的托付，就是与更多的人来见证神的怜悯，同时我们也承担着这样的福音的责任，就是责备那些遗落了、失去了、回避了上帝怜悯苦难中人这个使命的现代基督教。而这种现代基督教，正如马可福音五章1到20节当中的那个人，他得医治了，他去传成功神学，单单回避了基督的怜悯。正因为如此，我们谈六四事件还有一个目的，最后一个目的就是告诉我们，那远升诸天之上充满万有的基督怜悯了我们，也要怜悯所有被悲剧和苦难深深伤害着的灵魂。所以今天我们求主耶稣基督的灵加倍地与我们同在，让我们把马可福音这一段非常奇妙、深刻、充分的信息彰显出来，见证基督是何等怜悯的神。

现在我们看今天的福音经文，马可福音五章1到20节。去年在以色列，我讲了马可福音四章26到41节，相关的证道、讲章、视频都在网上，大家可以去查阅。因此我们今天越过了马可福音四章结束那一部分，直接到马可福音五章1到20节。这是一段让人非常震撼的叙事，但是外邦人读起来不太明白都在说什么。马可福音就16章，用了这么大的篇幅来讲赶猪的事情。然后接下来到了第六章，又用那么大的篇幅讲施洗约翰的被杀。它必有至高的神学的美意。三本符类福音都记载了相关的事件。马太福音八章28到34节，路加福音八章26到39节，其中有一些差异，有一些不同，地名上的名称不同。而且特别严重的一个不同，是马太福音第八章说是两个人，两个被污鬼附着的人，这里讲是一个人，这是一个问题。

我们还可以把马可福音五章1到20节，这20节经文分成三大部分。第一部分，谈污鬼的情况。污鬼在坟墓当中怎样捆绑人。中间就是主耶稣允许污鬼进入猪群，猪就跑到山底下，到海里就淹死了。我今天读了这段福音经文。最后一大部分就是整个人类或者众人对这个事件的反应。这个反应有两个方面让我们非常震撼：第一，主耶稣在格拉森之行，几乎是一次彻底失败的宣道之旅，几乎没有一个人得救。不仅如此，他被人赶出去了，他在格拉森空空的走了一遭。第二个让我们震撼的就是行了如此大的神迹，格拉森人民为什么不接受基督呢？害怕，然后又把他赶走了。按照现代基督教的一个常识，这应该是福音复兴的大好时机，怎么正相反呢？所以这里面一定包含了特别深刻的真理，是圣经偏偏要告诉我们的，而不是貌似的基督教，人云亦云的假道理。这是我讲在福音书当中，马可福音这段经文的位置和结构。

另外我们把它放到整卷圣经当中去，旧约的平行经文和启示录的平行经文。出埃及记14章26到30节，有一个完全平行的信息，借此我们就知道这个神迹是何等伟大的真理，就是耶稣基督来进入这个世界，是第二次带领我们出埃及，他要把世界之王及其军队倾覆到海里。在出埃及记当中，世界之王的军队就是法老和他的军队。在马可福音当中，世界之王和他的军队就是污鬼和二千猪群，都在海底。那么经过红海事件，以色列人下海走干地，开始新的更新，成了上帝的子民。那么在马可福音里面，格拉森有一个人下海走干地，进入旷野，进入了新的更新。太平行了。你会忽然的看到，马可福音五章1到20节，原来讲的是这么重要的一个真理，原来讲的是整个的耶稣基督出埃及记的真理，原来讲的是上帝要带领我们离开世界，进入他的国度的真理。另外一个平行的经文就在启示录20：7-10。当然你可以把出埃及记，启示录，马可福音做一个交叉结构，马可福音在中间。启示录让我们看见又一次猪群坠海的神迹。耶稣再回来的时候，要把魔鬼和他的军队、假先知全部都投入到另外一个海中，就叫火湖。所以马可福音这段经文既有历史的背景，也有末世论的预表。当然在启示录当中，你还可以看启示录17到19章，那里面讲的是另外一个类似的坠海的事件，那就是巴比伦大淫妇像石头一样，她的军队、她的国家、她的荣耀全部被投入海中。这都是魔鬼文化和猪群文化在神面前最终的结局。

理解这些结构，现在我们来看经文。第一节，他们来到海那边。欢迎大家来到第六场海边战争。格拉森人的地方，回头我讲这是一个很特别的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔，复数，从很多很多的坟墓那里出来，迎着他。“迎着”这个词是一个充满敌意的征战，阻挡他，不是“夹道欢迎，热烈欢迎”，这很重要。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制服他。马太福音第八章有一个特别的强调，说那两个人极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。这很重要，这非常重要，这对理解这个场面很重要。第五节，他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。这段经文描述了被魔鬼所附的人类，人的生命和灵魂这五种基本状态。它具有普世性。圣经，我再一次强调，我们一定不要把圣经讲小了。当然圣经可以小，可以具体到你的丈夫，你的妻子，你的儿女，你的家庭生活，可以，没有问题；但它可以无限大，它可以变成一个普世的道理，这才是万王之王万主之主要临到世界的真理。因此这一幕不仅是在描述格拉森的一个人的状况，它描述的是所有魔鬼权势之下人类的基本面貌就是如此。

我们可以把它按照这种结交叉结构来组合。第一段第一节讲的就是魔鬼所在的世界叫格拉森，魔鬼统治的这个世界是格拉森，格拉森是这个世界的缩影。最后一节，用石头砍自己，就是让我们看见了这个世界的宗教文化一个基本的特点，就是用石头砍自己。回头我再解释这是什么意思。然后往中间去，第二节到第三节的第一部分，讲的是魔鬼统治的世界实际上是死亡统治的世界，对吗？这是坟茔，对不对？坟墓，住在坟墓里，这是什么意思，等一下我再讲。第五节的上半部分又是一个坟墓，对吗？坟墓，坟墓，是呼应的关系，告诉我们死亡的权势在我们的身上。中间让我们看见这是一个充满人对人疯狂的、残忍的、没有底线压制的一个社会、一个世界；是靠脚镣和锁链维系的世界；同时也是靠打碎脚镣和锁链，颠覆和更新的世界。我们换一句话来说，就是靠着统治和革命不断轮回、延续的人类的历史，这很清楚。

现在我讲第一部分。他们来到海边，海边的真理我不再讲了。格拉森，גִּרְגָּשִׁי，那个字可能相当于旧约当中的革迦撒人。然后你可以翻到创世纪十章16节，突然发现这个民族是含的后裔。这段经文最后还提到了另外一个地名叫低加波利，低加波利的意思就是十座城市。十座城市是谁建造的？是罗马希腊人建立起来的，是罗马帝国建立的城市。大体的位置在约旦河东，特别是加利利海的东部。希腊罗马是谁的后裔呢？回到创世记十章2节，希腊罗马人是雅弗的后裔，原来马可福音这个经文不简单，这吓人的。什么意思？闪的后裔回来了，亚伯拉罕的后裔回来了，要把福音，要把救恩和审判临到了整个人类，临到了含的后裔，临到了雅弗的后裔，这是挪亚三子重新的故事，有意思。在旧约历史当中，可以翻到旧约圣经的地图，名叫古以色列王国，你会赫然的发现加利利海东端有两个大字，写着基述。主耶稣过海横渡加利利，来到了基述这个地方，格拉森这个地方。基述在旧约至少有两处经文，一个就是以色列人没有赶逐基述人、玛迦人。这些人仍住在以色列中，直到今日。相当于今天罗马希腊人外邦人已经入侵和败坏了犹太国家及其宗教，一直要等神的儿子来，才把这个剩余的仇敌像猪群一样一起彻底的驱逐入深海。另外一个信息就是押沙龙，我们知道大卫的儿子押沙龙背叛他的父亲，逃到了基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他的儿子悲哀。路加福音15章，我们有一个孩子，以色列人有一个后裔，有很多很多的后裔沦落番邦，一直等基督来，要从万国当中召回自己的儿女。于是主来了。所以格拉森是外邦人的地方，格拉森也是上帝百姓被掳掠的地方。

但是这场战争很敏感很残酷。一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎接他。那人常住在坟茔里。后文让我们看见他是有家的人，对吧？主吩咐他回家，所以他也离开了家。被污鬼所附着的人，复数，我们讲过污鬼，就是说这个人在坟墓里面，在死亡的权势的下面。我们怎么来解释坟茔里的灵魂呢？一个方面，我们可以说人都生活在死亡和死亡的恐惧之下；而生活在死亡和死亡恐惧之下的人，一定是加倍的贪爱世界，为什么？因为他没有别的指望。因此这个社会，死亡权柄统治下的世界，一定是一个无神论的世界，贪爱现实世界的这么一个文化。这是一。

第二个，这个死亡、坟茔统治的这个世界，靠什么来统治呢？人不是动物，这没有办法，他都有精神上的追求，靠什么？靠死人的道理。然后你就会赫然地发现一个惊人的事实，那就是无论是西方文化还是东方文化，都是靠死人的道理在维系的，你明白我在说什么吗？希腊哲学，这是西方文明之根，对不对？所有的希腊哲学是谁的道理？是死人的道理，那些人都是死人。而研究这些死人的道理就构成了所谓的学术传统。东方呢？你学孔子，学老子，这些什么人？这是一群死人。所以复活和升天的那个天使告诉门徒，怎么说？你为什么要在死人当中找活人呢。中国现在的意识形态，马克思、毛泽东思想，这是些什么思想？这是一群死人的思想。他有什么资格，有什么能力来统治历世历代人的灵魂呢？但是偏偏就发生了。只有圣经的光照之下，我们才会发现这个世界是何等的愚蠢，还有很多人去学他们，办什么孔子学校，然后要写论文论孔子，论亚里士多德，你上哪儿讲理去呢？当然有人攻击我，那你们靠什么？我们靠基督的真理。基督是死人吗？我们的主复活了。你为什么不相信一个复活的神的道理，要去继承和学习那个已经死去的人的有限的道理呢？我不是说他们说的都是虚无，都是毫无道理，那不过就是每一个罪人在他有限的人生当中有限的一些经验而已。但是当你把这个有限的人的经验当作无限的神的道理的时候，你就是个邪教徒。这有什么可辩论的吗？所以所谓住在坟茔里，就告诉我们人类生活在死人权柄之下。

第三个方面，这人住在坟墓里，迎着耶稣告诉我们什么？他在保护这个死亡一个巨大的奥秘。这个世代，这个人类是靠杀人作王的，历世历代都如此，每个国家大抵如是，特别是外邦人的国家。于是魔鬼武装了一些像这样的人类，无论是从国家领导人，还是到他的五毛，其实都在做一件事，就是以极其凶猛的方式，在捍卫死亡的权柄和奥秘。30年，无非是用刺刀守护着一个巨大的谎言。他不允许耶稣基督进去，他不允许今天我站在讲道台讲这件事，他不许我们把死亡的事实和真相揭示给人类，打开来让耶稣基督藉着死而复活的真理和全能，来释放所有在坟墓当中被捆绑的灵魂。所以他迎着我们，他拦阻我们，谁也不可以讲这件事情。对不起，我讲。拦耶稣也拦不住，拦福音也拦不住。但是他的目的很清楚，不让耶稣到达天安门大墓。

然后我们看这个魔鬼捆绑的人，死亡捆绑的人，他的政治生活，国家的政治文化。没有人能捆住他，铁链也不能。那一定是有人要捆他，一定是有人要锁他。所以人在这个世代里面，就是在这个无神论的世界里面，暴力、强暴形成了人和人关系的总和。无论是道德强暴，话语强暴，还是军事力量的强暴，就是维护这个社会主要靠的是暴力，以及对暴力的不断的破碎。铁链被挣断了，脚镣也被弄碎了，还是没有人制服他。所以我们看到的这个政治现实，第一个特点就是暴力维系；第二个特点，革命打破，然后再暴力维系。第三个方面，我们可以更深的来引申一下，在这样的一个强力维系的世界里面，显出了一个无神论世界非常非常愚妄的一个事实，就是实际上没有人真的能够控制别人。我自己这些年真的是得自由，当然我还在得自由的路上，这是什么意思呢？就不管我们是做牧师也好，还是你做什么事也好，适可而止。你没有能力让一个人完全听命于你的，那是不可能的。而且你即使依靠国家暴力也不行，你就把他关进监狱也可以，他心里不服你。这一套东西，国家、警察、监狱、军队，这一切人对人的这种暴力和强制是一无所用。所以我们的主为什么是伟大的上帝呢？他为什么不用暴力来传教呢？他为什么把所有信与不信的自由都交给每一个人呢？因为他知道暴力不能让任何人信。什么圣战，太愚蠢了。所以他只讲道，讲道是什么意思？你信不信你自己选嘛。不信，我没办法。当然最后审判你逃不掉的。

所以这真是让我们在一个西方的国家也好，在基督教的文化范围里面，我们所谓学到的自由和宽容到底是什么意思呢？我想两个含义，第一，你真是把这个事交给上帝，当然你要把你该尽的责任尽到，然后你真的交给上帝。第二个方面是什么意思呢？就是人不能在人的面前演上帝，所以社会的这个现实让我们看见控制他没有用，控制不住的，这是第二点。第三点，我们看马太福音八章28节的补充的信息，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。一个方面让我们看见魔鬼权势下的人对别人是具有攻击性的，具有暴力攻击性的。这种暴力攻击表现在很多很多的形态当中，不多说了。另外一个，他在保卫一个东西，就是谁也不能到坟墓那里去，对吗？谁也不可以接近死亡。从孔子说未知生焉知死，到今天我开始说的死亡禁区，你不可以去的，你不可以谈，不可以看，不可以讲。用什么方式来守护这个谎言和死亡？用极其凶猛的方式。有多凶猛，我们中国人都知道，我不说了。然后昼夜在坟茔里和山中喊叫。我们看到的就是和上面的呼应的信息，他在坟茔里面，从来不安静，没有平安，用人的语言充斥着这个世界。用大裤衩，大外宣，各种喊叫。为什么是山中？因为这个坟地可能在山上，这个是这个墓地一个特征，和今天的不太一样。

我重点说说最后，用石头砍自己。魔鬼权势之下的人类，他的宗教文化是什么？我们可以看到的这个地方是罪人和魔鬼与死亡的关系。这里面我们看到的是罪人和罪人之间的强暴的关系。最后这一块，就是生活在上面两个环境之下的灵魂，是从来都没有平安的。所以无论是哪一个国家，历朝历代，你一定会走到宗教的领域去。但是若是没有耶稣基督启示的真理，我们一定会走到这样一个宗教的场面当中去，就是用石头砍自己。它有几种含义，第一，就是它代表了所有的肉身成道的文化。书信里面讲到了一节经文，说的是苦待己身，当然加了一句，保罗说毫无用处。其实去印度，西藏，藏传佛教，你们去那里就明白他在说什么了，对吗？那叫磕长头。然后我们还有个人修行，就是对自己的肉身下功夫吧。但是圣经早就看明了，说你这个没有办法进天国，你怎么折腾都没用，用石头砍自己没有用，但是很可怕。就这种宗教，这种肉身成道的异教，现在对今天的基督教有大大的劫持和弯曲。一个方面继续充满了很多用石头砍自己的属灵表演艺术家。你要去什么福音大会，看到台上那些皱着眉头的，拿石头砍自己的人。这个用石头砍自己的这种伪善，这种表演，基督教变成一个表演型的宗教，主要有三大现象：第一，一定是当众用石头砍自己，不能白砍。第二，逼着别人当众砍自己，逼人悔改，你站在讲道台上讲讲你自己的罪。我讲也不给你听。第三，逼着别人用石头砍别人，然后就觉得这才是悔改了。我们彻底告别这套魔鬼的文化。上帝知道我们是谁，你别演。悔改，自己面对上帝去悔改。所以我们就看到了魔鬼权势之下出现了的世界状况、政治状况和宗教状况。

那怎么办？他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。这段经文真的是峰回路转，我们一定要特别特别细心，才能明白它在说什么。大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。耶稣问他说，你名叫什么。这里的每句话我们都认识，但是确实是需要解释。他回答说我名叫群。这什么意思？是我们多的缘故。就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。这是魔鬼统治下的这个世界，或者魔鬼本身遇见基督、遇见传教士、遇见福音所发生的一些基本的扭曲的形象，结果会形成某种意义上所谓的华人教会。我们先看第6节，他远远的看见耶稣，就跑过去拜他。在这个魔鬼权势下的世界当中，污鬼比我们对宗教更敏感，它更知道耶稣是谁。所以远远地就看见了。在我们信基督之前，有很多大儿子，很多前辈们就信了。怎么去的？跑过去的。我们记得这个动词，因为只有马可福音用了这个动词，我们可以平息所谓马太福音和马可福音的矛盾，两个人跑，总有一个跑到前面去，所以一个人、两个人没矛盾。大家明白我的意思吧。彼得和约翰往坟墓里跑，约翰年轻跑得快。所以有人攻击圣经矛盾，那是瞎眼的。不管怎么样，这位先跑到了。为什么要跑呢？害怕，紧张，生怕耶稣来揭开坟墓的真相，生怕耶稣来将他们提前送入地狱。所以雅各书有一句话说，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。接下来的结论就是，他去拜他，怎么崇拜，这个崇拜有两个含义。第一，有些人信基督、拜基督是因为恐惧。我们都恐惧，但是魔鬼的恐惧是不想悔改，所以不是所有拜基督、信基督的人都是因为信他，更可能是因为怕他，并且仅仅因为怕他。第二个，这个崇拜告诉我们，魔鬼是对什么来崇拜。我们看到前面就没有人能捆得住他，没有人能够辖制住他。魔鬼下面的这种人，用当下一句俗话来讲，就是他不相信眼泪，也不相信福音，他只相信枪炮。这个例子我认为还是很恰当的，就是他不怕加拿大，但是碰见比他厉害的，那我就送给你一份美丽的信，就是一个道理。魔鬼的人格一定是欺软怕硬的人格，他知道耶稣真厉害，真有权利能够决定他的命运，那他就五体投地。这种魔鬼下面的灵魂，我们一定要特别的小心。小心两个方面，第一：他一定欺负你，第二，他永远不会真正的服任何权柄，他所有所有的这些敬虔的状态都是因为保护自己的罪恶。我把它总结为权力崇拜，他什么都不信，只信权力，谁权力大我拜谁。在这个国家里面，上帝不是力量，力量才是上帝。所以你看见这个拜一定要想清楚，那拜的人多了去了。这是第一个方面。

第二个方面，大声呼喊，至高神的儿子耶稣，我与有什么相干。我开篇的时候讲的这个道理，就是现在这个国家说你讲道台为什么讲六四？这件事情和你有什么相干？没有一件事不和我们所信的上帝相干，我谈到了，他是远升诸天之上，那充满万有的，没有禁区。然后我指着神恳求你，这很奇怪，我指着神恳求你，我觉得这句话是个阴谋，这很像什么呢？这很像现在的那些异端，摩门教，耶和华见证人，各种所谓一体神论者。他实际上在制造天父上帝和耶稣之间的矛盾。一个方面承认耶稣是神的儿子，另外一个方面，貌似耶稣和他的父亲有矛盾，不一致，就是你如果不听我的，我要到天父上帝那里告你，他相信一种等级秩序，他不相信三位一体的神，对不对？你仔细看是不是这个道理？这种扭曲的基督教现在很普遍，就是他们总是认为耶稣的地位低于天父上帝，他把上帝举得非常非常的高，但与此同时，不断地提醒别人，就是耶稣和他的上帝和他的天父很多方面是不同的。所以他要指着神跟耶稣说，你不能这样做，不能怎样做？不要叫我受苦。苦难是魔鬼神学的总结，是异教的总结。有过异教经验的人知道我在说什么了。大家明白吗？就是全世界所有的宗教，特别是加利利海东端的，你可以说东方的宗教，他们就是关于苦难的宗教，对吗？苦，苦极灭道。这个世界就是苦啊。这是第一个特点，对不对？第二个特点，那就是我不要受苦，我要一种岁月静好享乐主义的信仰，为此他们信的基督教。第三个方面，他们总是认为他们比全世界所有的人都苦，我是世界上最不幸的人。魔鬼统治下的人就是这个样子，这太可怕了。最后，他认为我所受的这些苦都怪别人，特别是怪上帝，怪基督。我总结一下，苦难神学有四个特点。第一，他们对世界，对人生命存在的状况的总结就是苦难。第二个方面，为此他们要过一个享乐的人生。第三个方面，他认为他的人生是最苦的。第四个方面，苦难的根源都怪别人和上帝。这是不是构成了异教文化的本色，也是我们信基督之前我们的状况，是不是？我不说别人，我自己长期以来认为，主啊，我怎么这么惨，然后我安慰自己，表扬自己，就是说感谢上帝，你慷慨的赐给了我很多很多人生的苦难，然后自我感动，哭啊。当然你说那基督教不是讲十字架神学吗？我再一次说，我们的神学重点不在十字架，在复活。我们不否认苦难，但是我们不会按照魔鬼这种方式来谈论苦难，我们认为上帝一定是胜过苦难的上帝。第二，我们认为苦难是给基督徒最美好的最大的功课。第三个方面，我认为我们的苦难很多时候出于我们自己的罪恶。第四个方面，我们从来不敢用苦难来定上帝的罪。所以约伯虽受苦难，口里却不犯罪。看见区别了。

但是马太福音又有一句经文，可以补充在这个地方，他说时候还没有到，你就上我这里来，叫我们受苦吗？这是本色啊，就是魔鬼为什么要拦住耶稣？他以为耶稣这次来就要把他们丢在火湖里，他知道他们的结局是死亡，甚至永远的死亡。但是他求什么？魔鬼权势下的人求说，那没关系，还早着，死亡离我们还挺远，末世审判离我们还挺远，只要现在我活得快乐就好了。你不要以为这很蠢，不是的，这是不是我们哪？我们都知道要死的，对不对？为什么不来教会？那死亡还远着呢。什么升天？什么复活？什么末世审判？关键是这天怎么办，这周怎么办，今年怎么办。所以魔鬼他有能力迷惑人的心灵，让我们把所有的目标放到现世当中，这叫现世崇拜，就当下，此生，今年，此时此刻，我怎么享乐，我怎么统治别人。魔鬼在墓地里面是有统治的权柄的。用一些暴君的话来讲，就是我死之后，哪管洪水滔天。70多岁了，80多岁了，要完蛋了，他在折腾什么呢？因为他相信，现世的幸福是幸福，这个没有办法启蒙的，若非圣灵的光照，你跟他说没有用，真的没有用。用铁链也捆不住，用锁链又锁不住。现世崇拜。

第三段，耶稣有两句话，可以把那个曾字去掉，耶稣吩咐他说，污鬼阿，你从这人身上出来吧。耶稣问他说，你名叫什么？这里面大家要想到了创世记，上帝来审判魔鬼，审判蛇。就是魔鬼对世界和对人类的败坏，上帝一定插手，不存在你与我有什么相干。你愿意也好，你反对也好，无效。神的手一定临到格拉森，神的手一定临到天安门，你挡不住啊。神的手临到怎么办？他有两个方面的工作：第一，他一定把魔鬼从人的身上驱赶出去。靠什么？靠话语，靠福音，所以上帝来了，就是约翰一书三章八节，神的儿子显现出来，要除去魔鬼的作为，他要把我们从撒旦的权柄下面拯救出来，迁到神爱子的国里。这意味着什么？就是前面那些表演无效。你拜我，贿赂我，在基督面前无效。然后你指着我的父，不要让我怎么怎么样，无效。你还是要滚，必须离开这个人。第二，主不仅救人，还要审判魔鬼。为什么要问你名叫什么？我告诉大家一个最简单的原因，就是他要审判他。我是学法学的，你要去法庭，你就知道主在干什么了。被告，你叫什么名字？就是这个意思了。我叫张老三。审判人的名字是不能搞错的。不仅如此，这个名字本身也可以代表这个人的罪名。所以审判一般是叫人的名字，然后陈述他的罪状。这是主坐着为王，要审判魔鬼。他打开审判的卷宗，现在要审判格拉森的污鬼，就是这个含义了。

然后魔鬼供诉它的罪状，回答说我名叫群，因为我们多的缘故，我不展开说了。我名叫群，这个群字指的是罗马的军团，它就告诉我们几个事实：第一，魔鬼是敌耶和华的军队，是敌基督的军队。另外一个方面，让我们看见当时统治这个地方的罗马军队，外邦人的军队，可以类比为撒旦的军队。耶稣现在面对这些群鬼，相当于旧约很多很多属灵战争的场面，那就是上帝的军队和魔鬼的军队的对峙。第二个事实，让我们看见的是什么？就是魔鬼的军队比我们想象的在形式上、表面上要多得多，有多多呢？回去读诗篇第三篇。同时这个名字也是他的罪状，罪状是什么？他用国家暴力，用多数暴力的方式来败坏人的灵魂，阻挡耶稣基督。大家明白我的意思吗？就是它的名字也是他的罪名。魔鬼在世界上最大的罪名就是纠集多数的意见，多数的暴力，甚至国家的暴力，国家军队的暴力来阻挡福音。

最后，再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。所以魔鬼文化的最后一个特点，我把它形象地称之为祖国崇拜。贵国有一首诗：为什么我的眼睛常含着泪水，因为我对这块土地爱得深沉。这个魔鬼太爱这个地方。他什么都不求，就是你不要让我离开这个地方；但实在说来，他并不是爱那个地方，他是爱在那个地方他犯罪的成功和他对那个地方的权力。这点和上帝对亚伯拉罕的呼召是不是正相反，上帝说你要离开本地本族本家，魔鬼说我不要离开，谁也不能让我离开。他希望他一直在这个地方的统治是千秋大业。但是弟兄姊妹，这里面有一个令人恐怖的发现，魔鬼污鬼在任何一个地方长期而有效的统治，数千年的统治，最后会形成一个定势，形成一个超稳定的结构。当污鬼跟神说，我不愿意离开这个地方的时候，你就突然明白了某一个国家，为什么5000年来它的文化这么稳定呢？那就是两个事实：第一，魔鬼爱上这儿了。第二，他不愿意走。若非耶稣基督来驱赶它入猪群，魔鬼会千秋万代地统治这个民族和文化。非基督徒不明白属灵的真理，我们今天真的是在圣经当中。20多年前，我有两位老师，也算熟人，金观涛，刘青峰，写了一本很有名的名著《中国社会的超稳定结构”》其实圣经今天一言以蔽之，为什么中国社会有一个超稳定的结构，因为污鬼再三哀求说我不愿意离开这个地方。当然你可以问上帝为什么不早点把他驱逐出去呢？又回到了活该论，就是这个地方，特别是像猪群一样活在这个地方的人民和掌权者，他们被污鬼驱赶进入当中是自己罪恶赢得的惩罚。

看下面，看是不是如此。在那山坡上有一大群猪吃食，鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。耶稣就准了他们。污鬼就出来进入猪群里，于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了，猪的数目约有二千。这一幕吓人，这是什么意思呢？我们看到了魔鬼不愿意离开那个地方，至少从这一段经文里面，我还可以发现两个理由。第一，他想保卫那个地方，第二，他宁愿在那个地方捆着猪群，也不愿意离开。可能有这么几个含义，第一，就是他可以就近的，猪群也是在附近，他可以就近地回头，随时随地的回头，去保卫天安门大墓。第二个目的，就是这些猪群是他一个理性的选择。他可以有两个选择，第一，彻底离开这个地方，彻底离开中国，但是与其离开，还不如选择一些像猪群一样的人，这里绝对不是谈动物了，这个我不用解释，你一定要把它变成动物，我也没办法，动物是事实，但是它一定是指像猪群一样的人。与其离开这个地方，还不如捆绑这些像猪一样的人，退而求其次。这是什么意思？这等于他在跟主耶稣谈条件。奇妙的是主说可以，耶稣准了他们，所以我的结论就是，这群猪被魔鬼所附是他们自己的罪恶，是他们自己的猪性赢得了惩罚。但是魔鬼没想到，以为他成功的骗过了耶稣，就是我已经躲在这个猪群里面了，我安全了，等你一走，我再回到墓地里去，诸如此类。他没想到，他进入猪群之后，就发生了猪群的骚乱，全跑到海里，全死了。魔鬼进入格拉森，进入这个世界，最后的结局就是两个，他比耶稣在格拉森貌似斩获多多，携带两千头猪。第二，一同灭亡。猪的数目约有两千。山坡上有一大群猪吃食，这个山坡你可以指一个崛起的状况，也可以指从喜马拉雅到马里亚纳海沟的漫长的山坡，也可以指珠穆朗玛峰直到马达加斯达半岛。随你怎么想。

在一个山坡上，有一大群猪在那吃食，就告诉我们，猪的信仰就是食物。然后查遍了旧约新约所有关于猪的信息，我写在那里了。大体有这么几个概念，你一定要明白猪是什么，你才知道魔鬼为什么要找他们，你才会同意为什么我说魔鬼捆绑猪群，是猪自己的猪性赢得的惩罚，因为猪性跟魔鬼性相当一致。这点有点相当于蛇为什么引诱夏娃，你不要把百分之百的板子都打在蛇的身上。之所以能够捆绑夏娃，是因为夏娃本身有蛇性，对不对？有的时候魔鬼我说很冤枉，你不要总怪魔鬼。我们自己有问题的。利未记、申命记告诉我们猪的第一个特点就是分蹄不倒嚼。打开中共国务院的贸易战白皮书，都是别人的错，你偷东西是别人的错，因为偷东西，孔乙己叫“窃书不能算偷“。刘欣说偷东西是为了互相学习。你给我展开贸易战，错全是你的。我这点不是说夸普川，你看川普到北京去，你知道他在北京怎么讲呢？故宫，中南海宴会迎接川普，普川说我不责备中国人，记得吧。他怎么说，我责备我自己国家的领导人，因为他们给了你们这种机会。我不完全把这看成一个政治秀态，这是基督徒的一个常识，你能不能对你的罪恶，对所有所有的局面想一想，我们自己有责任。当你提交了一个什么白皮书，打开的全部都是别人的责任，你这个就是彻彻底底魔鬼的谎言，就是猪嘛，分蹄，分出对和错，从不倒嚼，绝不反省。今天读以赛亚书，猪的特点的第二个，就是我比你圣洁。我这不是开玩笑，我说为了更有质感的来认识猪，特别是野猪，这个希伯来文猪和野猪是一个字。昨天我跟孩子们去了Omega野生动物园，我确实有所斩获，我就看圣经讲那个猪它到底是什么特点，我发现跟所有的动物比起来，猪有一个特点，就是它身上从来不洗，滚了一身泥。于是你才知道以赛亚书这里面在讲什么，就是你很脏，没关系，我们都很脏，我们在神面前都很脏。但是猪的问题在哪里？就是我比你圣洁，这就出问题了，知道吗？这叫猪性。什么叫中国士大夫？什么叫中国公共知识分子？什么叫伟大光荣正确？就是你本来是一头猪，你很脏，但是你一定认为你比别人圣洁。你的家庭有问题，我的家庭也有问题，我跟你的区别在哪里？我从来不指着我的家庭来说你的家庭的问题，但是你一定要指责你的家庭来说我家庭的问题，你就是猪嘛。美国有问题，中国也有问题，贸易战你有问题，我也有问题，但是到了中国这边我什么问题都没有，全是你的问题。这就是以赛亚书讲的猪。

诗篇和箴言也有相关的信息。有一句很搞笑的话，不完全针对女人的，那个妇女有更广泛含义。它是这么说的，就是女人有美貌而没有知识，就好像把金环戴在猪鼻上。一个方面告诉我们，猪的崇拜是食物和钱财，另外一个方面告诉我们，猪是很无知的，他不爱真理。诗篇和箴言里面另外一个信息就是猪是专门来践踏教会，以食为天的，甚至把教会当作吃食物的工具，形成了所谓的吃教。到了新约圣经，主讲了一句很尖锐的话，不要把圣物扔给猪。就是碰见猪，你就不要给他传福音了，所以旧约和新约是一样的，这些猪最后的结局就应该下到海里，没什么可怜悯的。路加福音15章讲的那个还记得吗？那个浪子回家的故事。到远方去喂猪，这个有很多的说法，有人说那个浪子去的地方是希腊，那个浪子是路加，我不知道。我自己更愿意认为可能就是在这个地方，如果圣经真的是很周延的话，也可能真的就跑到了基述这个地方去，就像起初押沙龙在基述王国一住三年，最后约押把他带回来了，还记得。这是认识猪的这个特点，我们才会明白耶稣这里面实际上审判了两类现象，对吗？审判了污鬼，然后审判了猪群。

最后我们看耶稣所以准了他们。污鬼就出来，进到猪群里去。我刚才谈到了，从坟墓到猪群，这是污鬼历史的一个很大的飞跃，我说可以类比从六四到崛起，怎么会忘记死亡和苦难呢？因为魔鬼有他自己的转移的办法。现在大家都不要管这件事情了，当前30年应该干什么呢？吃。经济发展，所以那个危机就过去了。然后我们就看见了在山坡上一个崛起的伟大的猪国。但是问题在这里，这个污鬼一旦进到猪群里去了，猪就仓皇的逃窜，现在发现那个猪和原来那个坟墓里面被鬼附的那个人，完全是相同的精神面貌，狂躁暴躁，奔跑折腾，全世界折腾，太形象了。这个猪的折腾可能以巨婴的方式折腾，也可能以华春莹的面貌折腾，也可能你到全世界大撒币的折腾，你就搞不清楚，用句陕西话来讲，你不知道这怂在干什么呢，他就是折腾，折腾吧。折腾到了2019年，跑到了一个地方叫山崖，出现了经济断崖式的崩溃。接下来就掉海里，淹死了。淹死的意思就窒息而死，卡住你的脖子。我觉得太形象了，我不是说百分之百都是切合的，很形象吧，很类似，然后告诉我们猪有二千。二千那个数字，旧约有个平行的经文，就是拉伯沙基，我们知道那个像任正非似的人物，就是你弄不死我们，我们很强大，攻打犹大国，就说你们太渺小了，我就是白白的给你两千匹马，你们犹大国恐怕骑马的人数都不到两千，很狂妄，这是敌基督的军队。耶稣来了，弹指之间，敌军灰飞烟灭，就是这么一个画面。

最后这一段，就是看人类对这个事件的反映。放猪的就逃跑了，去告诉城里的和乡下的人，众人就来看是什么事，他们来到耶稣那里，看见的被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的人，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。我先问大家，为什么害怕？按照现在基督教那种庸俗、那种俗不可耐的文化，大家欢呼啊、高兴啊、都福音复兴了呀，好伟大的神迹奇事啊。与放猪的平行的另外一些打着引号的“传道人”，看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。众人就央求耶稣离开他们的境界。我们看见了这场伟大的神迹奇事有两大后果，第一，所有的人害怕。第二，所有的人把耶稣赶走。我们看到了福音在这个世界上何等悖谬的现实，是什么呢？主耶稣进入这个世界是驱赶魔鬼，结果人类所做的事情是驱赶基督。这真的是太残忍的一幕了，如此残忍的一幕让我们看到了福音真的是和所有的文化是不同的。

现在我们来回答一下，他为什么害怕？众人为什么害怕？放猪的是复数，很多猪倌。我们很诧异，根据摩西的律法，吃猪肉是律法所禁止的。在以色列应许之地或者边陲，竟有如此之多的猪。一个方面，外邦的文化大举入侵；另外一个方面，让我们看见以色列人大面积的颓败，逃跑了。他可能知道自己养猪有罪，但是不会往耶稣那里跑，他往人那里跑。被责备了，面临着主耶稣，他往人那里跑，去找同盟，去哪里呢？城市乡村乱窜。我看到这一幕，我想起了这很像一只奔跑的猪。所有的人都很好奇，所有的人都被搅动了，所有的人都很敏感，都来了，形成了空前的围观。他们到那里不是来看耶稣的，他们到教会来是看人的，看哪个人呢？专门看这个被鬼附着的人。这个人现在有三个特点，坐着，穿上衣服，心里明白过来。原来这个人从来没有平安，只会折腾。第二，以前是不知羞耻的，是无我的，干什么都不知道羞耻，就是培养监狱的罪犯上网当五毛，也不知道羞耻。总有一天会穿上衣服的。第三，心里明白过来的意思，就开始知道了自我克制。一个人，一个基督徒，或者一个正在更新当中的人，知道节制自己的情绪，知道节制自己的行为。这是三个特点。

还是那句话，凭什么害怕呢？马可福音四章40到41节已经讲过一次害怕了。你就明白他为什么害怕了。耶稣平静风和海，门徒看见了就害怕。但这问题还没有解释，为什么连门徒也害怕耶稣，因为所有的这个格拉森事件，还是平静风和海，林林总总的耶稣基督的伟大的神迹，只是得出一个无可辩驳的结论，是什么？耶稣是神。然后圣经非常诚实的告诉我们，其实人、人类、罪人，每一个人见到神最真实的反应是害怕。亚当犯罪，看见神就害怕，就藏了，记得吧。摩西在山上看见燃烧的荆棘，就害怕。神说把鞋子脱下来，你所站的地方是圣的。士师记13章22节玛挪亚对他的妻子说，我必要死，因为我看见了神。亚当如此，亚伯拉罕看见神俯伏在地，摩西看见了神俯伏在地，以赛亚看见神，怎么说？祸哉，我灭亡了。以西结看见神，祸哉，我灭亡了。彼得看见神说，主啊，你离开我，因为我是个罪人。保罗看见神，打得晕头转向，趴在地上，使徒约翰，启示录里面看见复活的基督，他就像死了一般。这说明什么？第一，说明我们没有一个人在神面前敢站立的。第二个说明了什么？第二个说明了灵恩派所有所有看见基督的调子都是谎言。前几周有一个弟兄姐妹问我说，他看见一个特别灵恩派的一个老人，动不动就“停，我看见耶稣在你后面站着，我看见耶稣站在这个地方”。我今天可以告诉你，你现在可以有百分之百的理由告诉她你在骗人。你疯了呀，你看见耶稣，你还能说出话来？我告诉你，耶稣只有两种方式在我们中间你不用怕。第一，他道成肉身的时候。第二，他以意象的方式向狱中的保罗显现的时候，可以啊，在梦中，在意象当中，但是谁敢去面对复活的基督，仰望他的荣耀呢？你说现在这个基督教已经疯到什么地步了：我看见上帝了。这个我觉得中国有句俗语说得真对，你真是要见上帝了。但你不要再骗我，我不信你这一套。所以他们害怕。当然还有很多别的解释。有人说主把那些猪都给赶到海里去了，极大的影响了格拉森人民的经济生活，然后发生了猪瘟，物价飞涨，你别再影响我们了，我们要发展。可能吧，我不知道。

最后众人央求耶稣离开他们的境界。原因很简单，亲爱的弟兄姊妹，我们回到圣经的常识当中去，没有人爱上帝，哪怕我心里真知道他是上帝，若非圣灵感动，我们唯一的盼望就是你离我们远点，谁愿意跟上帝生活在一起？所以今天你这个爱主爱主爱神，你一定要有所节制。如果你真的能爱主爱神，就没有那个律法了：你要尽心尽意爱主你的神。你根本不会爱他的，你都装的，你爱的是个偶像，你认为的上帝。这位上帝没有人敢爱他的。当然除非圣灵的感动。所以他们把耶稣赶走了。把耶稣赶走了，意味着什么？这就是300年来中国的非基督教的历史，就是把耶稣赶走了，对不对？也是这500年来西方世俗化的历史。没有主日了，学校不许讲十字架了，什么意思？央求耶稣离开了他们的境界。离开以后，他们重新开始了猪一般的生活，猪般的幸福。

最后我们看看那个人。耶稣上船的时候，我看见这一幕真的是很难过。我们的主在这个地上几乎无立锥之地，从河这边赶跑了，刚上船上去，赶下来。所以我就想起主有一句话：飞鸟有窝，狐狸有洞，人子没有枕头的地方。还好，这个人愿意跟耶稣在一起，但是我们又很吃惊，耶稣说no，耶稣不许。对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。那人就走了，在低加波利，这个名词我解释过，传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都稀奇。众人又一次反应是稀奇，不是信，半信半疑，像希腊人说，你再给我们说说，这很好玩呢。众人稀奇的不一定是指基督，也可能指那个人的经历，是针对那个名人感到稀奇。这个人的反应，在基督教的历史上，在现代教会的福音叙事上，特别是以改革宗和灵恩派为代表，都认为这是一个得救的新造的人，甚至认为他是耶稣在12使徒之前差遣的第一个伟大的使徒。我的结论很简单，一派胡言。这个人，我最多说他是在一个更新和过渡状态当中的新造的人，但是还绝对不是耶稣差遣出去的使徒，没有圣经的根据。我这样讲的圣经根据在上面。马可福音二章11节，耶稣吩咐那个瘫子回家去，不要到处去传。马可福音七章36节，耶稣吩咐另外一个被医治的人说，你不要去传，不要到处去讲，那个人还是讲。然后马可福音六章7到12节，我们看见耶稣真正的差遣出去的使徒是怎样的差遣，是怎样的装备，是怎样的叮咛，是怎样的同在，跟这个人是完全不同。所以结论很清楚，这个人绝不是耶稣差遣出去的使徒。这个人是妄自行割的犬类，是自我差遣的名牧。

我们看经文是否如此，耶稣说你回家去，到你亲属那里去，这是主的第一个吩咐。主的第二个吩咐，将我给你做的这些事，讲这个事儿怎样表明我怜悯你。那个人的目的地和所讲的跟主的吩咐都是不同的。他没有回家去，他到了低加波利。我讲过低加波利是十座城市，巡回布道。谁让你去的，圣灵感动我，好吧。然后，他不讲耶稣在怜悯他，他讲上帝为我办了何等大的事，这是什么意思？你讲神迹奇事，如果不讲怜悯，你一定会落到这个景况里去，就是上帝为我做了何等大的事有两个含义：第一，我很了不起，不管你多谦卑多掩盖，你最后的目的一定是这样。第二个，那就是我所讲的这个信息里面与可怜、怜悯、认罪悔改没有关系的。但是主吩咐他传福音的重点是什么？怜悯。亲爱的弟兄姊妹，就当上帝把所有的神迹给我们的时候，其实有最大最大的一个真理在里面，就是他觉得我们太可怜了，然后他给我们行了一个神迹。为啥要行神迹？就是若非神迹，你根本过不去了。除非上帝打破常规，说孩子我来帮你一把。你要是真去讲，你要讲这个，讲这个怎么讲？那就是我在过去当中有多惨，我有多犯罪的得罪神，而神都怜悯了我，所以上帝也会怜悯你们的，这是要去讲的，对吗？他不是这样讲的，所以大家明白吗？那么在相关的信息当中，很平行，以色列人过了红海，这是一群什么人？一群必死之人，死在旷野里，就是这个人。不仅他，包括彼得他们，所有这些人还是需要等待更新。我不要把这个人做终审判决，我也没这权柄，但我只是说这个人很像我们，刚刚信基督的时候，我们还有很多的路要走，慢慢慢慢的神带领我们，让我们突然间发现，原来基督教的真理只有两个字，那就是怜悯。

总结一下今天的信息。前三个概念我讲到了污鬼在人间，或者某国的简史，我不展开说了。第一个阶段，墓地的污鬼，掩盖了着一场杀人巨大的谎言。第二个阶段，转移危机，进入山坡的猪群，支撑了一场疯癫癫的崛起。第三个阶段，这场崛起遭遇断崖沉入深海，告诉我们主耶稣基督是又真又活的神。但是最后一个结论就指着这个人，我们来看教会，或者华人教会、现在基督教的惨状。现在基督教的惨状就是那个人所代表的。那个人所代表的那个惨状有两点，是不是现在基督教的基本特点。第一点，成功神学。我信基督我要更成功，更有影响，更有名望，更有能力。我曾经说过，澳大利亚有一个残疾的所谓的牧师，其实我觉得这是怜悯的对象，就是你用一种极端极端的方式去见证一种成功的神学的时候，你所遇到的试探会更大。圣经讲的是常识，一定要让我们的儿女有一个正常的心态，不要把一些特别扭曲的东西展示给他们，然后让他们在这个世界里渴望一种出人意料的成功。不是的，这不是我们教导儿女的方式，我觉得我们爱我们的儿女，最爱最爱我们的儿女，我现在要告诉大家，你怎么说服你的儿女有个平常心。这句话我跟你说，可以说是浸泡着血泪的经验也好。好吧，不多说。第二个特点，现代基督教和这个人，那就是不讲怜悯，不讲认罪悔改。这个怜悯有很多很多的含义，原文就是他怜悯你καὶ ἠλέησέν σε，就神怜悯你。上帝差遣我们，救了我们，让我们出去传，传什么呀？就是传神怜悯我，然后我要把神这个怜悯分享给别人。这里面不仅仅指我们自己的认罪悔改，还指什么？还指我们对所有像这个人这样被魔鬼、坟墓、死亡、锁链、脚镣捆绑的人，要心生怜悯。这就是我为什么今天还是要坚持以六四事件为证道主题宣讲这篇信息的最后一个原因，你的怜悯在哪里呢？上帝怜悯了我们，我们要跟千千万万在锁链、苦难捆绑之下的灵魂，分享我们主耶稣基督的怜悯。因为我们的主还讲过这样一句话，他怎么说呢？他说怜恤人的有福了，因为他必蒙怜恤。基督教，你的怜恤在哪里？

我们一起祷告：天父，感谢赞美你，在我们需要怜恤的时候，你怜恤了我们。愿主你在我们身上的怜悯，也祝福更多的人，愿主你与我们同在，奉我主耶稣基督的圣名。阿门！